狄德羅是十八世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)家和“百科全書派”的著名領(lǐng)袖，他“為了'對(duì)真理的正義的熱誠’(就這句話的正面意思說)而獻(xiàn)出了整個(gè)生命”[1]，幾乎“在每個(gè)領(lǐng)域都影響了(法國的)民族生活”[2]。狄德羅的倫理思想是頗有價(jià)值、豐富和有特色的。但因?yàn)樯⒁娪谒N類繁多的著作中，再加上他又與法國倫理學(xué)大家愛爾維修處于同一時(shí)代，所以他的倫理思想鮮為中國倫理學(xué)界重視。本文只能就其中的人性道德觀略加述評(píng)，但愿能為發(fā)掘、研究和批判繼承狄德羅的倫理思想盡其綿薄之力。

狄德羅人性道德觀的思想直接源于英國哲學(xué)家洛克和沙夫茨伯利，其本身的思想，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是，主張道德起源于由人的自然屬性導(dǎo)引出的社會(huì)屬性。二是，強(qiáng)調(diào)人的理性對(duì)人的美德和道德發(fā)展的決定作用。

(一)

狄德羅從唯物主義自然觀出發(fā)，把人看成是自然界的產(chǎn)物，他說：“人是由兩種物質(zhì)組成的，一叫靈魂，一叫身體”[3]。人除了具有自然屬性外，自然界還給了人兩種東西，一曰理性，二曰社會(huì)性，這三種要素構(gòu)成了人的本性。它們就是人類道德的基礎(chǔ)，狄德羅正是從人的本性的三要素入手，闡明他的人性道德現(xiàn)的。

第一、狄德羅認(rèn)為人的自然屬性是產(chǎn)生道德觀念的基礎(chǔ)條件。他說，從生理結(jié)構(gòu)和生理心理需要等自然性方面看，“我們生下來的時(shí)候，只具有與其他動(dòng)物類似的機(jī)體組織，同樣要求，對(duì)同樣的快樂的喜愛，以及一種對(duì)同樣的痛苦的共同厭惡：這就是構(gòu)成人之所以為人的東西。應(yīng)該作為適合于人的道德的基礎(chǔ)”[4]。無庸置疑，狄德羅所說的人只是僅有生物意義的人，斷言的人性只是人和動(dòng)物共有的自然屬性。因此他關(guān)于道德基礎(chǔ)的觀點(diǎn)與其他舊唯物論者的看法，并無區(qū)別，仍然是從“感覺欲望”出發(fā)，把人的心理過程和生理需要看作決定道德的依據(jù)。認(rèn)為能夠滿足人的心理和生理需要，使人感覺快樂的行為就是善的，反之，就是惡的。但值得注意的是，這種觀點(diǎn)只是狄德羅人性道德觀的最初出發(fā)點(diǎn)，并不是他人性道德觀中具有代表性的思想內(nèi)容。

第二、狄德羅認(rèn)為，人不僅僅具有自然屬性，而更重要的是人具有社會(huì)屬性，人的社會(huì)性既是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志之一，還是人類道德關(guān)系、道德原則規(guī)范產(chǎn)生的依據(jù)。正是基于這種認(rèn)識(shí)，狄德羅試圖從社會(huì)生活方面去闡明人性以及人性與道德的關(guān)系，由此而形成了具有自已特色的人性道德觀。

所謂人的社會(huì)性，在狄德羅看來，就是人為了滿足生理需要，追求幸福生活，而必須在他所能制服的一切動(dòng)物之上“合群而生”[5]的特性。他認(rèn)為這種特性是由人的生理需要與日俱增，而單個(gè)人的能力又無法滿足自身需要的矛盾決定的。人天生就有求生存、求發(fā)展的欲望，可是人在實(shí)現(xiàn)這種欲望的過程中，個(gè)體的身體力量十分薄弱，不如動(dòng)物優(yōu)越，任何個(gè)人光憑自身的努力，都很難在自然界激烈的生存競爭中戰(zhàn)勝其它動(dòng)物，保全自己，獲得幸福和發(fā)展。于是人類逐漸自覺不自覺地意識(shí)到，要求得生存，求得發(fā)展，就必須互相合作，互相幫助、“合群而生”這就形成了人的社會(huì)性。人的社會(huì)性又決定和推動(dòng)人的不斷“從單獨(dú)或個(gè)人的狀態(tài)，進(jìn)而到社會(huì)的狀態(tài)”[6]，共營社會(huì)生活，由此下去就產(chǎn)生了人與人之間的道德關(guān)系。人們互相依賴，共同追求幸福生活的意向在日常生活中，一而再再而三地表現(xiàn)出來，成為慣例和理性的根本要求，支配著人們的一舉一動(dòng)，于是調(diào)整和保障人的道德關(guān)系的最單純的、最普遍的道德原則和規(guī)范就應(yīng)運(yùn)而生了。

根據(jù)狄德羅的表述，所謂道德原則，就是“我愿幸福，但是我和別人一起生活，他們跟我一樣，也愿意幸福；讓我們尋求自己，同時(shí)也使別人幸福，至少不能妨害別人幸福的方法” [7]，換言之，就是“要大家都幸?！钡脑瓌t。狄德羅明確指出，這個(gè)原則是人類生活的唯一愿望，是人類的“公共意志”“公共利益”，“對(duì)于人類的公共意志和共同愿望的尊重，是在同一社會(huì)中個(gè)人對(duì)個(gè)人，個(gè)人對(duì)他所屬的社會(huì)，以及他所屬的社會(huì)對(duì)其他社會(huì)的行為準(zhǔn)則”[8]。因此，“每個(gè)人都必須依賴公共意志來認(rèn)識(shí)他應(yīng)當(dāng)怎樣做人”，“你所想的一切，你所反復(fù)思考的一切，只有在符合一般和公共利益的時(shí)候，才是好的，偉大的、高尚的、卓越的”[9]。反之，你不僅不能獲得個(gè)人幸福，而且還將隨落為“道德上的壞人”[10]。

那么，是不是所有人都承認(rèn)這個(gè)原則，用“公共意志”規(guī)范行動(dòng)呢?狄德羅認(rèn)為是完全可能的，他說，因?yàn)椤拔覀儼l(fā)現(xiàn)這個(gè)原則就銘刻于我們的心中”[11]就存在于一切國家和一切社會(huì)生活之中，它是人類生活的需要，是理性決定的產(chǎn)物，所以，人們都會(huì)自覺遵守、執(zhí)行。

第三、狄德羅認(rèn)為，理性是構(gòu)成人性的重要因素，強(qiáng)調(diào)理性對(duì)培養(yǎng)人的美德和促進(jìn)道德發(fā)展的決定作用，從而形成了他的人性道德觀的又一個(gè)重要特征。

首先，狄德羅指出，“人不僅是一個(gè)動(dòng)物，而且是一個(gè)有理性的動(dòng)物”[12]，因?yàn)槿擞欣硇?，有思想，“能夠進(jìn)行各種各樣精神活動(dòng)”人才有別于動(dòng)物，優(yōu)于動(dòng)物，成為“倫理上的人”[13]，所以，理性是構(gòu)成人性和決定道德的重要因素。根據(jù)狄德羅的表述，所謂理性就是人的一種以感覺為前提，又能對(duì)感覺進(jìn)行組合，而且比感覺更高一級(jí)的認(rèn)識(shí)能力或者良心。

其次，狄德羅認(rèn)為人只要憑借理性，結(jié)合經(jīng)驗(yàn)啟示就可以區(qū)分善與惡，正義與非正義，駕馭情感和行為，進(jìn)而具有美德。他說：“自然法(道德法、引者注。)就是我們的行為必須以之為規(guī)范的那種永恒不變的秩序。它的基礎(chǔ)是善與惡之間的本質(zhì)區(qū)別”[14]。因此，人只有首先能夠區(qū)分善惡，而后才可能遵守道德法，表現(xiàn)出善的行為，進(jìn)而具有美德。那么，是否不分時(shí)代和國家，人們都能同樣區(qū)分善惡?是否所有的人都能服從道德法呢?狄德羅的回答是非?？隙ǖ模f：“善與惡之間的永恒區(qū)別，神圣不可侵犯的正義規(guī)范，是不難得到一切從事思考和推理的人的贊成的；因?yàn)闆]有一個(gè)人會(huì)在緊要關(guān)頭自愿地違犯這個(gè)規(guī)范，而并不感到這樣做違背自己的原則，違背自己理性的認(rèn)識(shí)，并不暗暗地責(zé)備自己。相反地沒有一個(gè)人在按照這個(gè)規(guī)范行動(dòng)之后不對(duì)自己感到滿意，不嘉許自己有力量抵抗這些引誘，做了自己的良心認(rèn)為善良正義的事”[15]狄德羅在這段話中所說的良心也就是理性，思考和推理則是理性的活動(dòng)方式，整段話無非是想說明一個(gè)問題，即人有理性，因而無論哪個(gè)時(shí)代和國家的人都能區(qū)分善與惡，正義與非正義，按照道德法行動(dòng)。

再次，狄德羅認(rèn)為人的理性能夠駕馭人的情感，使其轉(zhuǎn)化為使行為向善，道德發(fā)展的巨大動(dòng)力。狄德羅非常推崇情感功能，他說：“如果沒有情感，則無論道德文章就都不足觀了，美術(shù)就回到了幼稚狀態(tài)，道德也就式微了”[16]。但是，他又指出：“情感就其本質(zhì)性質(zhì)說，是一個(gè)既不能說得太好也不能說得太壞的因素”[17]，它的功能是中性的，駕馭引導(dǎo)的責(zé)任在于理性， “根據(jù)人們對(duì)它的應(yīng)用，情感是邪惡或者是美德”[18]。所謂“應(yīng)用”實(shí)際就是指理性對(duì)情感的駕馭。人只要在明智理性的指導(dǎo)下，遵循人的本性，就能合理應(yīng)用情感，使各種情感和諧一致，發(fā)揮其中向善的因素，而不求助于神的力量，就可以具有美德和促進(jìn)道德發(fā)展。

另外，狄德羅不否認(rèn)，有時(shí)候有些人的理性可能作出錯(cuò)誤判斷，而使這些有強(qiáng)烈欲望的人不自主地把己所不欲的事情施于別人，甚至“犧牲同類來尋求自己的幸?！?/span>[19]。但是狄德羅斷言道，這類惡行之所以產(chǎn)生，不是理性的錯(cuò)誤，而是社會(huì)制度造成的，因?yàn)椤拔覀兩嬖谝粋€(gè)貧乏的，有爭執(zhí)的，憂慮的生活之中”[20]。有一些人受了“壞法律”和“惡劣教育的腐蝕，沉湎于淫蕩的行為，長期地養(yǎng)成了作惡的習(xí)慣自然的本性受到了嚴(yán)重的敗壞，理性被踐踏在腳下，因而不理踩自己的理性，只是一味聽從各種成見、激情、欲望的話。這些人是不會(huì)對(duì)自己的行為認(rèn)罪和服罪的，他們會(huì)厚顏無恥地公開向你說，他們看不見人們?cè)偃f的那種善與惡的天然分別；可是這批人盡管腐化到可怕的程度，盡管千方百計(jì)逃避其余的人的那種對(duì)自己的譴責(zé)，有的時(shí)候還是瞞不了自己，在防范不周的時(shí)刻會(huì)自我揭露的”[21]。所以，要避免錯(cuò)誤，杜絕惡行，具有美德，就必須恢復(fù)人性，發(fā)揚(yáng)理性，克服無知、消除謬誤、合理應(yīng)用情感。其關(guān)鍵就在于以理性作為衡量一切現(xiàn)存事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)，即用合乎人性的標(biāo)準(zhǔn)來改革社會(huì)制度。

(二)

狄德羅生活的年代正是法國資產(chǎn)階級(jí)革命前夕，作為法國的啟蒙思想家，他的人性道德觀和整個(gè)倫理思想如同他的哲學(xué)思想一樣，都是法國資產(chǎn)階級(jí)革命的思想先導(dǎo)，是在倫理思想領(lǐng)域中為法國資產(chǎn)階級(jí)革命的合理性和合乎人性尋找理論依據(jù)。因而具有明顯的革命作用和進(jìn)步意義。但是由于階級(jí)局限性，他的倫理思想又不可避免地存在許多重大理論失誤和消極因素，如同他的整個(gè)社會(huì)觀一樣都是歷史唯心主義的產(chǎn)物。

狄德羅的人性道德觀的歷史作用和進(jìn)步意義主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一、狄德羅的人性道德觀具有明顯的反對(duì)宗教禁欲主義和封建道德的革命性。他開宗明義指出，喜樂厭苦是人的自然本性，是道德起源的基礎(chǔ)之一。并說：“自愛或具有幸福生活的持續(xù)不斷的愿望，和我們的存在聯(lián)系在一起，是我們的體質(zhì)、本能、感覺和反省的必然結(jié)果，是有助于我們的保全、符合自然要求的本源，在自然狀態(tài)中與其說是惡習(xí)，無寧說是美德。”[22]他還鼓勵(lì)人們互相合作，互相幫助“合群而生”共同努力,到社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中去尋求生存、尋求幸福生活和人類發(fā)展。而且斷言說，判斷善惡只有一個(gè)不變的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“要大家都幸?！钡摹肮惨庵尽薄Ｈ藗冎灰摹肮惨庵尽本涂色@得幸福，而有美德。毫無疑問，狄德羅的這些思想沉重地打擊了宗教化的封建道德。它既否定了上帝創(chuàng)造一切，養(yǎng)育一切，是最高的善，人世的德性和宗教的德性不可分割，人們只存在愛慕和信仰上帝，鍛煉宗教的人格和履行宗教義務(wù)的情況下，才能獲得美德的宗教道德“德性邪說”；又批判了要人們?nèi)萑态F(xiàn)世生活的痛苦，克制生存發(fā)展的欲望，安貧樂賤，逆來順受，絕對(duì)服從封建專制統(tǒng)治，把享受幸福生活的希望寄托于來世的宗教道德絕無人性的禁欲主義。狄德羅對(duì)封建宗教道德的批判，對(duì)于打開十八世紀(jì)中葉的歐洲人的眼界，使他們從宗教道德的麻醉中清醒過來，建立符合人的需要的新道德，有著極大的進(jìn)步意義。

第二，狄德羅的人性道德觀具有鮮明的資產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)斗性。推翻舊制度建立新制度既是他政治學(xué)也是倫理學(xué)的目的。在狄德羅的人性道德觀中，理性占有十分顯赫的地位。他之所以如此推崇理性對(duì)道德的重要作用，其中有認(rèn)識(shí)論的根源，但更關(guān)鍵的卻是階級(jí)根源。正如黑格爾評(píng)價(jià)法國哲學(xué)時(shí)，講的那樣，“它的實(shí)質(zhì)就在于從理性的本能出發(fā)，攻擊一切腐化變質(zhì)的狀態(tài)，攻擊那些普遍的、徹底的謊言，例如攻擊僵化了宗教所肯定的東西?！?/span>[23]在歐洲漫長的中世紀(jì)，宗教和封建道德始終是封建統(tǒng)治階級(jí)用來統(tǒng)治人民，鞏固封建政權(quán)的工具，對(duì)宗教道德的批判必然要進(jìn)入到對(duì)封建制度的批判。狄德羅正是把理性當(dāng)作一面旗幟，啟迪當(dāng)時(shí)人們的思想，激起人們對(duì)封建制的痛恨，引導(dǎo)人們發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，擯棄非理性的宗教道德，揭露社會(huì)弊端，批判社會(huì)制度，重新考察一切，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，改革一切現(xiàn)行的不合理事物，建立起一個(gè)合乎資產(chǎn)階級(jí)利益要求的，所謂理性和永恒正義的資產(chǎn)階級(jí)王國。這種資產(chǎn)階級(jí)革命性在狄德羅關(guān)于一切惡行之所以產(chǎn)生，不在于理性的過錯(cuò)，而是社會(huì)制度造成的，要根絕惡行具有美德，必須恢復(fù)理性，關(guān)鍵在于以理性為標(biāo)準(zhǔn)，改革不合理的社會(huì)制度的論述中表現(xiàn)得尤為鮮明。因此可以肯定，當(dāng)時(shí)狄德羅推祟理性的作法，具有鮮明的資產(chǎn)階級(jí)革命性，對(duì)于推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展，號(hào)召人們起來參加反對(duì)封建專制統(tǒng)治的資產(chǎn)階級(jí)革命，以至對(duì)于人類解放都具有歷史的、進(jìn)步的意義。

第三、狄德羅的人性道德觀中包含了許多重視人和幫助人類獲取幸福；反對(duì)宗教道德，建立新道德；反對(duì)封建制度，建立資本主義制度的革命因素。這些思想不僅為西方近代資產(chǎn)階級(jí)倫理思想發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，而且為無產(chǎn)階級(jí)的道德發(fā)展，為后來馬克思主義倫理學(xué)的創(chuàng)立都提供了思想資料。歐洲三大空想社會(huì)主義者圣西門、付立葉和歐文就是承襲法國唯物主義中人性和理性的概念，創(chuàng)制理論和預(yù)想未來的。他們“為了教育無產(chǎn)階級(jí)曾經(jīng)作過不少事情，他們翻譯了法國唯物主義者愛爾維修、霍爾巴赫、狄德羅等人的著作，并且用普及本把這些翻譯作品和英國作家最優(yōu)秀的著作一道加以傳播”[24]。恩格斯在評(píng)價(jià)十八世紀(jì)法國唯物主義學(xué)說時(shí)還指出：“并不需要多大的聰明就可以看出，關(guān)于人性本善和……關(guān)于享樂的合理性等等的唯物主義學(xué)說，同共產(chǎn)主義和社會(huì)主義之間有著必然的聯(lián)系?！?/span>[25]

狄德羅的人性道德現(xiàn)在理論上的最大失足和它的消極因素主要表現(xiàn)在，他主張人有恒古不變的共同本性，諸如“自然性”、“社會(huì)性”、“理性”。而且把這些共同本性作為道德起源的基礎(chǔ)或道德發(fā)展的決定因素，進(jìn)而導(dǎo)引出普遍的、超階級(jí)的，超歷史的、永恒不變的道德和道德原則。因此，必須對(duì)其分析批判，引以為戒。

首先，人類社會(huì)從來不存在恒古不變的，超階級(jí)超歷史的共同人性。恩格斯在批判費(fèi)爾巴哈宣揚(yáng)的愛的共同本性的觀點(diǎn)時(shí)，曾指出；“在我們不得不生活于其中的、以階級(jí)對(duì)立和階級(jí)統(tǒng)治為基礎(chǔ)的社會(huì)里，同他人交往時(shí)表現(xiàn)純粹人類感情的可能性，今天已經(jīng)被破壞得差不多了”[26]。在階級(jí)社會(huì)，人性主要表現(xiàn)為階級(jí)性而不是共同性，人的階級(jí)性是主導(dǎo)的、本質(zhì)的，某些共同性是從屬的、非本質(zhì)的。人的共同屬性不是沒有，而是要受階級(jí)性的制約和支配?？梢姷业铝_把道德建立在共同人性、普遍人性基礎(chǔ)之上，其理論前提就是不能成立的。

 其次，人性不是道德的基礎(chǔ)，也不是道德發(fā)展的決定因素。狄德羅自言到，喜樂厭苦是人和動(dòng)物共同具有的屬性。可是他又把這種屬性當(dāng)作人之所以為人的東西，作為人的道德的基礎(chǔ)，這豈不是說所有動(dòng)物身上也都有了人性和人的道德嗎?這是非?；闹嚨摹９倘蝗讼矘穮捒嗟谋灸?、欲望等自然屬性，在一定程度上會(huì)影響人的行為觀念。一般說道德不應(yīng)該無視或鄙視人的自然性，而是應(yīng)該根據(jù)一定現(xiàn)實(shí)條件，使它得到合理維持和發(fā)展，然而它不能構(gòu)成道德的根源。這是因?yàn)榈赖碌幕締栴}是個(gè)人利益和社會(huì)利益的關(guān)系問題，“利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)”[27]。

狄德羅也談到人有社會(huì)性，需要共營社會(huì)生活，“要大家都幸?！笔侨说纳鐣?huì)性的核心，由此才產(chǎn)生了道德關(guān)系和道德原則。這種看法有一定道理，因?yàn)榈赖玛P(guān)系只能在人們的相互交往中產(chǎn)生和存在，單獨(dú)的個(gè)人是無所謂道德關(guān)系和道德的。這說明他一定程度上猜到了道德的社會(huì)性，遺憾的是他講的人的社會(huì)性只是自然屬性的產(chǎn)物，而不是各種社會(huì)關(guān)系的總和，與馬克思主義講的人的社會(huì)性有本質(zhì)的區(qū)別。誠然自然屬性對(duì)社會(huì)性的產(chǎn)生有重要作用，但是它并不能構(gòu)成社會(huì)性的根源，作為人的社會(huì)性的基礎(chǔ)的只能是人的社會(huì)實(shí)踐和由之形成的生產(chǎn)方式，歸根到底人們總是“從他們階級(jí)的地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念?！?/span>[28]所以狄德羅對(duì)人的社會(huì)性和社會(huì)性與道德的關(guān)系的解釋，仍然是形而上學(xué)的。他還是沒有科學(xué)地解決道德的根源問題。

狄德羅推崇理性的思想，具有一定合理性，在他那里理性確實(shí)在某種程度上，以這樣那樣的形式反映著現(xiàn)實(shí)存在，發(fā)揮著作用，因此不能忽視其中的積極意義。但是它最終還是被狄德羅抽象化了，變成了無差別的脫離社會(huì)實(shí)踐的，然而又能發(fā)現(xiàn)一切事物，決定一切事物的發(fā)展的萬能工具和唯一力量。他認(rèn)為無論是哪個(gè)時(shí)代和哪個(gè)階級(jí)的人，只要發(fā)揮理性功能，就能夠認(rèn)識(shí)真理，區(qū)分善與惡、正義與非正義，就能把握道德法，而具有美德，推動(dòng)道德發(fā)展。他還同意西塞羅的看法“真實(shí)、原始、首要的法(道德法一引者注)無非就是偉大天神用來支配一切的理性”，“是那個(gè)支配宇宙的永恒理性的印記?！?/span>[29]于是狄德羅便從推崇理性開始，到無限夸大理性作用，最后終于否定了社會(huì)物質(zhì)生活對(duì)道德的決定性作用，陷入了唯心史觀。他的失足從反面證明了，人性不能作為道德的基礎(chǔ)這個(gè)結(jié)論的正確性。

再次，人類社會(huì)從來不存在普遍的、超階級(jí)的，超歷史的，永恒不變的道德和道德原則。正如恩格斯所指出的那樣，“所有以往的道德論，歸根到底都是社會(huì)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而因?yàn)橹钡浆F(xiàn)在社會(huì)是在階級(jí)對(duì)立之中發(fā)展，所以道德總是階級(jí)的道德，它或者是為支配階級(jí)的統(tǒng)治和利益辨護(hù)，或者是當(dāng)被壓迫階級(jí)足夠強(qiáng)大之時(shí)，它表現(xiàn)對(duì)這個(gè)統(tǒng)治的抗命，而代表被壓迫者將來的利益?！?/span>[30]狄德羅把道德建立在所謂人的永恒不變的共同本性之上，從中導(dǎo)引出道德關(guān)系和調(diào)節(jié)這種關(guān)系的無差別的永恒的道德原則，說這個(gè)原則就是“要大家都幸福”，它是人類的“公共意志”，是適用于一切階級(jí)和社會(huì)衡量善惡的唯一標(biāo)準(zhǔn)，任何人都會(huì)承認(rèn)這個(gè)原則，并且用它來規(guī)范冉己的行為。他的這種觀點(diǎn)完全抹殺了道德的階級(jí)性，違背了道德發(fā)展的基本規(guī)律，從而充分暴露了他的形而上學(xué)唯心史觀。狄德羅之所以熱衷于談?wù)摕o階級(jí)差別的超社會(huì)的道德和道德原則，完全是出于他的階級(jí)立場，其目的在于淹沒當(dāng)時(shí)法國第三等級(jí)中其他成員的道德利益，把資產(chǎn)階級(jí)的道德看成是合乎全體人民利益的道德，永恒不變的道德，要人民絕對(duì)服從。由此可見，他提倡的道德既不能代表無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的利益，也不是無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民需要和效法的道德?？傊业铝_一味強(qiáng)調(diào)抽象的人的共同本性，脫離社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和階級(jí)關(guān)系，是根本不可能科學(xué)地解決道德的根源和實(shí)質(zhì)問題的。

綜上所述，我們認(rèn)為對(duì)狄德羅的人性道德觀，既不能全盤肯定，也不能全盤否定。而必須把它放到人類道德思想發(fā)展的全過程中加以考察和評(píng)價(jià)，給予它應(yīng)有的歷史地位。特別應(yīng)該注意，我們研究他的思想是為了批判地吸取其中有益的內(nèi)容，拋棄其錯(cuò)誤的東西，為社會(huì)主義道德建設(shè)服務(wù)，而不是盲目搬用，真假兼收、精糟并蓄。我們反對(duì)任何借繼承和借鑒之名來代替對(duì)現(xiàn)實(shí)道德生活的研究，和在理論上重復(fù)歷史上人性道德觀的錯(cuò)誤的思想行為。

【注釋】：

[1]，[26]，[30]《馬克思思格斯選集》第4卷228、23l頁，第3卷134頁。

[2]John Morley《Diderot and the En cyclpaedists》New york 1891.Vol.1,P49。

[3]、[5]，[4]，[6]、[13]，[8]，[9]，[10]，[12]，[14]，[15]，[21]，[20]，[29]周輔成《從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家政治思想家有關(guān)人道主義人性論言論選》440，460，441，450，419，448，447，443，444，446，445頁。

[7]、[11]，[22]《狄德羅全集》法文版第17卷133頁，第15卷229頁。

[16]、[17]，[19]《狄德羅選集》1，286頁。

[18]轉(zhuǎn)引自法國享利·勒費(fèi)爾《狄德羅的思想和著作》54頁。

[23]黑格爾《哲學(xué)講演錄》第4卷222頁。

[24]、[25]、[27]，[28]《馬克思恩格斯全集》第2卷528、166、167頁，第20卷102頁。

（原載于《教學(xué)與科研》1987年第1期。錄入編輯：紅珊瑚）