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了解中原神龍文化，首先要知道龍的起源。有關(guān)龍的起源，不知有多少古今文人學者做過猜想與考證。今天，最終有了一種比較一致的結(jié)論：龍起源于原始氏族社會的圖騰崇拜，它是以蛇體為骨干、多種動物圖騰的綜合體，濃縮、沉積著原始社會后期到階級社會初期人們強烈的感情、思想、信仰和期望，以致最后代表著整個中華民族的“圖騰”和象征。
古代典籍中有關(guān)龍的傳說圖案 圖騰是英文Ｔｏｔｅｍ的音譯，是祖先的意思，就是對祖先的信仰，就是源頭。原始部族的圖騰信仰，在世界范圍內(nèi)大體有以下一些表現(xiàn)：一、圖騰物（動物、植物等異物）為本民族的先祖，每年要舉行祭祀活動；二、圖騰是本民族的保護神，幫助本族人避過災(zāi)難，安居樂業(yè)；三、幫助人生產(chǎn)、生活；四、本民族人禁食本族圖騰物，并加以保護；五、圖騰物有巨大力量，是神圣不可侵犯的，等等。
甲骨文，金文等古代文字中的“龍” 中國的原始圖騰信仰，基本也是如此。其不同之點在于對龍的信仰表現(xiàn)在以下一些方面：一、民族頭領(lǐng)形體特征與龍相近；二、部族頭領(lǐng)降生時，出現(xiàn)吉祥異兆（由其他動物保護、供乳，使其成長等）；三、龍與災(zāi)害斗爭，使部族安居；四、圖騰物教民生產(chǎn)、生活；五、幫助治國、理民；六、進行文化科技發(fā)明，發(fā)展生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟文化等；七、龍是華夏民族的保護神，主持、幫助部族領(lǐng)袖，在災(zāi)后已經(jīng)無人的情況下結(jié)婚，生育子女，繁衍本氏族后代。 華夏族對龍的信仰，直接關(guān)系到本氏族的生存、發(fā)展和繁榮的重大民族、社會和歷史發(fā)展等問題。它在中華民族發(fā)展史上是生死攸關(guān)的重大事件。
與龍的傳說有關(guān)的神話人物盤古氏、黃帝、神農(nóng)氏畫像 值得注意的是：龍并不是在自然界存在的實有動物，而是我國先民通過長期觀察，擷取多種動物有代表性的軀體特征，加以綜合塑造的結(jié)果，一開始便具有神秘與想象的性質(zhì)。
有哲人說：文化是一種氛圍和傳承。神龍文化是中華民族的核心文化之一，研究它離不開原始部族的發(fā)展史。因而探討龍的起源，需要我們把目光伸向遙遠的舊石器、新石器時代。許多專家認為，中原龍文化的源頭應(yīng)從伏羲女媧開始，也可以推導至更遠的盤古，但是進入文明時代的源頭，有具體文獻記載的是伏羲。伏羲活動的中心區(qū)域正在河南。
1987年在河南省濮陽市西水坡發(fā)現(xiàn)的仰韶文化蚌塑龍虎遺跡，龍身長1.78米，距今大約6400年，被國內(nèi)考古專家譽為“中華第一龍”。對于研究中國文明起源有著重要的意義。１９８７年正值農(nóng)歷龍年，這一重大考古發(fā)現(xiàn)立即轟動了學術(shù)界和新聞界，并引起海外的廣泛關(guān)注。 伏羲“畫八卦”有關(guān)的傳說《龍馬負圖》、《神龜（龜龍）負書》的神秘色彩，直接與龍的信仰有關(guān)。其深奧的哲理與文化內(nèi)涵，至今仍在爭議。不論如何玄妙，八卦在中國乃至世界文化史上的地位是那樣崇高，它確實是中華民族的驕傲。而追本溯源，其根乃由于龍的信仰所發(fā)揮出來的，代表著民族“自強不息”、“厚德載物”的精神。
各種龍形圖案 總之，在我國上古古帝王時代，從黃帝到舜，他們既重視精神文化，又重視科技、物質(zhì)文化的發(fā)展，其目的就是為民造福。這是我國古代歷史上的偉大創(chuàng)舉，也正是我國龍信仰文化的精髓。
出土于偃師二里頭遺址的大型綠松石龍形器，由２０００余片各種形狀的綠松石片組合而成。其用工之巨、制作之精、體量之大，在中國早期龍形文物中都是十分罕見的。這件距今至少３７００年的綠松石龍，被學者正式命名為“中國龍”，認為它的出土，為中華民族的龍圖騰找到了最直接、最正統(tǒng)的根源。 近年來的考古發(fā)現(xiàn)，為探索龍文化的起源與發(fā)展提供了一些有說服力的材料。河南的考古發(fā)現(xiàn)主要有，濮陽仰韶文化中用蚌殼擺的龍，是中國最早的龍形象，被考古學界譽為“中華第一龍”；在“華夏第一都”偃師二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的大型綠松石龍形器，距今至少３７００年，被學者命名為“中國龍”。此外，還有安陽殷墟婦好墓的玉龍，等等。 龍文化的遺存從夏、商、周到漢唐、明清一脈相承，都是中華民族龍圖騰的源頭。
在中華文明史上，龍與宗教、哲學、文學、建筑、繪畫等諸多領(lǐng)域的發(fā)展緊密相連、息息相關(guān)。中原和全國各地的民俗，也有不少與龍有關(guān)，如每逢喜慶之日舞龍燈，農(nóng)歷二月二祭龍王、吃龍須面，端午節(jié)賽龍舟等。這些文化除了在中華大地傳播承繼外，還被遠渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國的華人居住區(qū)或中國城內(nèi)，最多和最引人注目的飾物就是龍。龍從未離開過中原人乃至華夏民族人們的生活。從中原大地產(chǎn)生并完善的龍形象，目前已成為中華民族的象征、中華文明的精神內(nèi)核、中華民族團結(jié)的紐帶和共同的精神支柱。
古代典籍中的舞龍場面 我們把龍文化分為宮廷龍文化和民間龍文化。宮廷龍文化是神話帝王的文化。統(tǒng)治階級利用人們普遍尊崇龍神的心理，把帝王說成是龍神的化身，是神圣不可侵犯的，以使人們像崇拜龍神一樣崇拜帝王，這就形成了中國政治生活中的龍文化現(xiàn)象。由于龍的權(quán)威，龍以及龍紋本身逐漸為統(tǒng)治階級所壟斷。統(tǒng)治階級對龍紋的壟斷，集中表現(xiàn)在古代的服飾上。
建筑中常見的雕龍柱 民間龍文化就是所謂的大眾龍文化，它表現(xiàn)在社會生活的各個方面。例如，以求雨或止雨而形成的龍文化，賽龍舟、賽龍燈等以競賽、娛樂為中心的龍文化，以龍的節(jié)日為中心而形成的各種習俗和禁忌，表現(xiàn)在地名、菜名、藥名等文化現(xiàn)象，構(gòu)成了極為豐富的民間龍文化。
古代典籍中的賽龍舟場面 龍在中國文化史上，是一種延綿了至少有七八千年之久的特殊現(xiàn)象。早期的龍在中華民族中具有統(tǒng)一信仰、加強民族凝聚力的功能。隨著時間推移與時代的發(fā)展，它已經(jīng)從根本上超越了原始圖騰文化的內(nèi)涵，形成了與民族相適應(yīng)的龍文化。在華夏族—漢族—中華民族多元一體的格局中，龍始終起著融合、凝聚的紐帶作用。它那真實而又虛無的形象，成為華夏兒女的民族信念和精神象征。
中國傳統(tǒng)文化的精髓是“和合”，神龍文化也不例外。
古代器皿 神龍文化是典型的“和合”文化。作為一種神物，龍是多種動物和多種自然天向的模糊集合。眾多的對象“合”成一個生動神奇的形象，這個形象又進而同諸多的天象、動物、人事相和諧，這便構(gòu)成了一個由具體到抽象再到具體的鏈環(huán)。在構(gòu)成這個鏈環(huán)的過程中，人們同風雨雷電云霧虹霓相感應(yīng)，同魚鱷蛇蜥馬牛豬犬相溝通，使不可依賴的異己的東西有了親和感，再以香煙燭火和祭祀祈禱等手段進一步鞏固和強化這種親和感。如此這般之后，人的“和合”心理得到了一定程度的釋放：失落得以回復，失衡得以復平。
物轉(zhuǎn)星移。隨著時代的發(fā)展，不管神龍文化習俗如何變化，人們崇龍這一點卻始終沒有改變。現(xiàn)在看來，今后也不會改變，只不過表現(xiàn)形式有所不同、文化含義有所變化而已。龍崇拜依然是靈物崇拜，人們?nèi)匀粫妖埉斪飨槿鸬南笳鳌?/span>
河南安陽婦好墓出土的商代玉龍（豬形） 在中國歷史上，崇龍習俗對于民族精神產(chǎn)生了重要影響，主要表現(xiàn)在以下兩個方面：一、傳說中龍能飛翔上天、興云布雨，表現(xiàn)出自強不息、奮發(fā)向上的精神風貌，人們喜歡把有本領(lǐng)的人稱為“龍”或者自譽為龍，說明人們也有一種自強不息、奮發(fā)向上的精神風貌。二、人們把中國稱為“龍”，把中華民族稱為“龍”，說明人們希望中國日益強大、繁榮昌盛；人們還把龍作為民族文化的象征，自稱“龍的傳人”，等等。這些都是愛國主義精神的體現(xiàn)。這兩種精神都是我們建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國、振興中華的寶貴精神財富。可見，崇龍習俗是一種優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該批判地繼承，發(fā)揚光大。
龍紋瓶 但是有人提出，由于西方世界認為龍是充滿霸氣和攻擊性的動物，為此建議改變這一標志，不要提龍文化，這是不對的。西方神怪小說中的龍“ｄｒａｇｏｎ”，是暴力和邪惡的象征；而中國的龍卻是吉祥、幸福的代名詞，我們不能因為外國人的專有名詞而去改變中國人的語言概念，硬要放棄“龍”的含義進而拒絕它、丟棄它。百多年來中西文化的交流已經(jīng)拓展了“Ｄｒａｇｏｎ”一詞的含義，中國龍的概念也廣為世界所了解。
龍形圖案 中國人是龍的傳人，就像德意志民族的象征則是一只黑色的雄鷹一樣。德國人沒有因為鷹屬于猛禽而擔心別的國家對德國產(chǎn)生誤解，但是中國人自己卻由于西方文化對龍這一形象有不同認識就對龍圖騰產(chǎn)生質(zhì)疑，太可惜了。中國人應(yīng)該對自己的文化多一些自信，不管是過去的還是現(xiàn)在的。 主編 李 寧 文字編輯 邱 瑾 視頻編輯 劉曉飛 監(jiān)制 張國權(quán) |
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