晉代"佑陶神"

趙慨(公元304-?) 字叔朋，河北滏陽(yáng)(今河北省邯鄲市磁縣)人。晉代陶工，景德鎮(zhèn)瓷器師祖。早年在福建、浙江、江西為官，因不趨炎附勢(shì)，疾惡如仇，得罪上司和僚屬，遭奸臣所害，降職貶官，來(lái)到新平鎮(zhèn)隱居。"佑陶神"趙概，字叔朋，河北滏陽(yáng)人，在兩晉建武元年(304)出生。東晉咸康六年(340)官至五品，先后在閩浙贛三地任職。因?yàn)闉槿藙傊辈话?，疾惡如仇，所以為奸佞所不容，遂于永和二?345)隱居新平鎮(zhèn)。傳授越窯青瓷技藝，并對(duì)鎮(zhèn)瓷胎釉配制、成型和焙燒等工藝進(jìn)行了一系列重大改革，深受鎮(zhèn)民愛(ài)戴，后人尊為師主，以神事之。鎮(zhèn)有師主廟，建于明仁宗洪熙元年(1425)，時(shí)邑人詹珊作《師主廟碑記》。

周為穿越到了晉代河北姓趙的人家，取名為趙慨。從小喜愛(ài)讀書(shū)，勤奮好學(xué)，在成年的時(shí)候家族中人給他取字叔朋。自此之后，他不負(fù)家人的期待，當(dāng)官了，他一開(kāi)始在福建當(dāng)官，后來(lái)得罪權(quán)貴，就被調(diào)到了浙江上虞任職。

在這里他認(rèn)識(shí)了制作陶瓷的工匠，趙慨討厭官場(chǎng)上的爾虞我詐，看著工匠把那泥土經(jīng)過(guò)自己的精心制造最后變成陶瓷，才覺(jué)得人生就當(dāng)如此，于是他每天到這里觀看學(xué)習(xí)，并且和那叫姚陶工匠越來(lái)越熟成了無(wú)話不談的好朋友，而且這個(gè)姚陶也悉心的把自己知道的記憶交給趙慨，當(dāng)趙慨把自己的制作好的陶丕按照工匠的要求放進(jìn)窯里面燒的時(shí)候，不經(jīng)意問(wèn)了句這窯叫什么？工匠說(shuō)：“這個(gè)不清楚！只知道這個(gè)是從越州（越州就是現(xiàn)在的浙江紹興）傳過(guò)來(lái)的?！?/span>

趙慨畢竟是個(gè)文化人，靈感突現(xiàn)，“既然是越州傳過(guò)來(lái)的，那稱作越窯便是！”從此之后，趙慨的腦海里總是盤桓著越窯這個(gè)名詞，總覺(jué)得自己好像有什么未了的心愿，總覺(jué)得有什么事情沒(méi)有做，他經(jīng)常做夢(mèng)，夢(mèng)到自己身在一個(gè)奇怪的地方，對(duì)著陌生的器具正專注什么，醒來(lái)之后就覺(jué)得自己很累。趙慨仍然會(huì)去工匠姚陶那里學(xué)習(xí)，平時(shí)和陶討論下怎么做陶藝，姚陶總是笑話趙慨只會(huì)說(shuō)不會(huì)做，趙慨有些慚愧，但是也虛心接受，虛心學(xué)習(xí)。

后來(lái)趙慨被調(diào)任到豫章郡（現(xiàn)在的江西）當(dāng)官，那里的官員趨炎附勢(shì)，而趙慨本人也不是喜歡結(jié)交富貴，而且還是疾惡如仇，得罪了上司和僚屬，遭奸臣所害，降職被貶到新平鎮(zhèn)（也就是現(xiàn)在的景德鎮(zhèn)），這里風(fēng)景秀麗，少了那些讓人厭惡的爾虞我詐，有一天趙慨上山游玩，在亭子里無(wú)意中遇到了在浙江的好友姚陶。

陶窯見(jiàn)到趙慨很高興，陶窯本意是想找一個(gè)更適合制作陶瓷的地方，結(jié)果一路尋到了新平鎮(zhèn)，發(fā)現(xiàn)這里的土質(zhì)非常適合制作陶瓷，今天出來(lái)只是為了確定一下制造陶瓷的地點(diǎn)，沒(méi)想到會(huì)在這里遇到故人，一別五年，趙慨越發(fā)的成熟穩(wěn)重而儒雅，姚陶有些慚愧。

趙慨見(jiàn)到窯陶心里很是開(kāi)心，這樣一位樸實(shí)的朋友，讓自己覺(jué)得找到了歸屬感，和姚陶談起了過(guò)往，談起了一起制作陶瓷的時(shí)光，并且表達(dá)了自己想親自動(dòng)手制作的陶瓷的美好愿望，這樣的想法正合了姚陶的心意。

兩人不謀而合，于是趙慨借用自己是新平鎮(zhèn)父母的官的便利，在新平鎮(zhèn)組織群眾建了窯，姚陶把自己的技術(shù)交給當(dāng)?shù)氐娜罕姡瑳](méi)想到憑借著新平鎮(zhèn)這個(gè)良好土地資源，制造出來(lái)的陶瓷質(zhì)地更加優(yōu)良。趙慨憑借自己的想象，設(shè)計(jì)了蓮瓣紋，這樣的紋路成了后來(lái)南朝時(shí)期越窯青瓷的主要紋飾。此是后話暫且不提。

而且趙慨還想象著把泥土制作成各種各樣生活用的器具，比如燭臺(tái)、燈、盆、缽、盤碗、壺、硯等等，趙慨總是把自己想到的點(diǎn)子跟姚陶說(shuō)，姚陶也總是會(huì)把趙慨的想法做成一個(gè)一個(gè)現(xiàn)實(shí)的東西，趙慨也會(huì)把制作出來(lái)的東西一一記錄起來(lái)，打算送給姚陶，秉承著這個(gè)美好的愿望，趙慨一直堅(jiān)持著做這樣的事情。

若干年之后，趙慨看到自己組織建立的陶瓷廠有模有樣，在想到姚陶這幾年這般辛苦，便約了姚陶重游故地，和姚陶去他們?cè)谛缕芥?zhèn)第一次不期而遇的地方，只是見(jiàn)到了當(dāng)初的亭子被風(fēng)吹折了一根柱子，覺(jué)得很可惜，就對(duì)姚陶說(shuō)，“要是我們能夠用泥土燒一根柱子撐起這亭子，那該多好啊?！?/span>

姚陶笑而不語(yǔ)，但是姚陶為了趙慨的想法，伺候半個(gè)月后，姚陶專心的燒陶瓷柱子，終于黃天不負(fù)有心人，那亭子的斷了的柱子果然變成了用陶瓷做成的柱子。若干年后，南朝陳叔寶登基建康，某天路過(guò)這座亭子，看到用瓷器制作的瓷器，非常的感嘆和驚奇，于是大造宮室，在至德元年（583年）的時(shí)候下令新平（今景德鎮(zhèn)）制造華林園燒制陶瓷柱來(lái)做宮殿的柱子。新平（景德鎮(zhèn)）的瓷業(yè)“自陳以來(lái)名天下”。此是后話，暫且不提。

趙慨不知道自己的想法已經(jīng)在姚陶的努力下變成了現(xiàn)實(shí)。趙慨至那天山中游玩歸來(lái)，便感染了風(fēng)寒，起初并不在意，后來(lái)仍然一心一意的寫(xiě)書(shū)，后來(lái)趙慨的病情愈來(lái)愈嚴(yán)重，晚上常常做夢(mèng)，夢(mèng)到了現(xiàn)代，夢(mèng)到了自己是叫周為的時(shí)候，終于明白了自己為什么終覺(jué)的有什么未了的心愿，周為覺(jué)得不可思議，原來(lái)自己已經(jīng)成了景德鎮(zhèn)的開(kāi)山鼻祖了，百度百科上介紹的歷史上的趙慨就是景德鎮(zhèn)的制瓷器的始祖。而自己竟然就是趙慨，竟然和百度百科上經(jīng)歷一摸一樣，難道這就是天意。周為想，或許命該如此吧。

于是當(dāng)周圍醒來(lái)是趙慨的身份的時(shí)候，便把自己在現(xiàn)代因?yàn)橐鲂麄鞑邉澏淼摹豆鸥G世家》寫(xiě)成書(shū)，里面包括了景德鎮(zhèn)瓷器從晉朝到二十一世紀(jì)的瓷器發(fā)展歷史，以及每個(gè)時(shí)期會(huì)出現(xiàn)的窯的名稱以及制作瓷器的方法。

趙慨因?yàn)閷?xiě)書(shū)太過(guò)殫精竭慮，終于在快要完成《古窯世家》的時(shí)候，病危，臨終前，趙慨把姚陶叫到身邊對(duì)他說(shuō)，自己希望這本書(shū)能傳承下去，希望新平鎮(zhèn)以后能專門從事陶瓷生產(chǎn)，還說(shuō)新平鎮(zhèn)是他和姚陶友誼的見(jiàn)證的地方，希望姚陶能好好的守住他們的友誼。

姚陶手里拿著《古窯世家》，看著自己這輩子最在乎的人就這樣離自己而去，心里萬(wàn)分難過(guò)，也想追隨他而去，但是想到這位至交的心愿，便忍痛活著，只為完成好友的心愿。

姚陶在新平鎮(zhèn)和趙慨相遇的地方見(jiàn)了一座廟宇，里面供奉著趙慨的陶瓷像，那是姚陶親手燒制，他覺(jué)得這樣趙慨就會(huì)像以前一樣陪伴著自己。后來(lái)凡是要從事制作陶器的人們，都會(huì)上香稟告趙慨，祈求他保佑自己在制作陶器方面有更好的發(fā)展和創(chuàng)新。久而久之，當(dāng)新平鎮(zhèn)改名為景德鎮(zhèn)的時(shí)候，景德鎮(zhèn)的人民還是記得這位把陶瓷引薦到這塊土地的趙慨，趙慨也被尊稱“景德鎮(zhèn)制瓷開(kāi)山之祖”。

景德鎮(zhèn)陶瓷業(yè)的始祖是誰(shuí)？

一個(gè)行業(yè)代表了一座城市，它主導(dǎo)了數(shù)千年的產(chǎn)業(yè)在世界也絕無(wú)僅有，整個(gè)城市也是以皇帝的年號(hào)命名，其瓷器受到世界的青睞，在古時(shí)可以和黃金等價(jià)交換，成為世界陶瓷行業(yè)的典范，是學(xué)瓷之人朝圣的圣地，這里就是千年瓷都景德鎮(zhèn)！

景德鎮(zhèn)有冶陶史2000多年，官窯史1000多年，御窯史600多年，“三面青山一面水，一城瓷器半城窯”，創(chuàng)造了“工匠八面來(lái)，器成天下走”的繁榮景象。

自古以來(lái)，景德鎮(zhèn)陶瓷的發(fā)展，獨(dú)特的地理環(huán)境幫了大忙，古代多戰(zhàn)亂（尤其是北方），所以陶瓷發(fā)展不完整，而這里四面環(huán)山，永無(wú)戰(zhàn)亂，永享和平，再加上瓷土好，技術(shù)又好，做陶瓷的優(yōu)勢(shì)都在這里，四面八方的優(yōu)秀陶瓷工匠，都向這塊寶地聚集，正應(yīng)了那一句“匠從八方來(lái)，器成天下走”。

景德鎮(zhèn)，就像我們一個(gè)世外桃花源，吸引了很多學(xué)生熱愛(ài)陶瓷發(fā)展的人。事實(shí)上，景德鎮(zhèn)早就有了景漂，甚至著名的瓷器大師趙慨，都是原來(lái)的景漂！其實(shí)，早在東漢時(shí)，陶瓷就出現(xiàn)了，只是當(dāng)時(shí)的陶瓷“質(zhì)甚粗，體甚厚，釉色淡而糙”，“只供邇俗粗用”。

到魏晉時(shí)期，陶瓷已經(jīng)以其溫和耐用性取代了漢代的青銅器和漆器。東晉趙慨陶工在景德鎮(zhèn)時(shí)，憑借個(gè)人力量極大地提高了當(dāng)時(shí)的制瓷工藝，被尊為制瓷業(yè)的始祖。

“佑陶神”趙概，字叔朋，河北滏陽(yáng)人，在兩晉建武元年（304）出生。先后在福建、浙江、江西任職。因?yàn)闉槿司哂袆傊辈话?，疾惡如仇，所以為?guó)家奸佞所不容，遂“497”二年（345）隱居生活到了中國(guó)景德鎮(zhèn)。并對(duì)鎮(zhèn)瓷胎釉配制、成型和焙燒等工藝進(jìn)行了一系列重大改革，深受鎮(zhèn)民愛(ài)戴，后人尊為師主，以神事之。

明代邑人詹珊在《師主廟碑記》也有記載：鎮(zhèn)有師主廟，建于明仁宗洪熙元年（1425）。洪熙年間，副督察張善時(shí)，向陶神獻(xiàn)祭，在劍口工廠，他說(shuō)，“大師，姓趙明池，被任命為晉人。”

成化，宦官認(rèn)為原先的仙人和智書(shū)，稱之為當(dāng)年的人道，能夠得到神明的保佑，是廟東大門東北100級(jí)臺(tái)階，為了祈禱，口也。數(shù)百年來(lái)，景德鎮(zhèn)陶瓷工人遵循“師古啟青”的方針，為景德鎮(zhèn)陶瓷業(yè)的發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。

從此，東晉時(shí)代的趙慨和明代的童賓以及陶瓷的發(fā)明者寧封子，被人們尊稱為“三圣”，每一年景德鎮(zhèn)國(guó)際陶瓷展覽會(huì)都要進(jìn)行盛大的陶瓷“三圣”公祭典禮，人人有機(jī)遇的話來(lái)景德鎮(zhèn)觀摩這一盛事，絕對(duì)是不虛此行的！

景德鎮(zhèn)陶瓷的歷史久遠(yuǎn)，古今中外的影響都非常大。中國(guó)及各地大量出土的景德鎮(zhèn)陶瓷文物以及收藏界對(duì)景德鎮(zhèn)瓷器產(chǎn)品的拍賣，印證出景德鎮(zhèn)瓷器巨大的歷史價(jià)值。

景德鎮(zhèn)早期制瓷有人物記載的則是東晉時(shí)期，這個(gè)人就是趙慨，是東晉的一個(gè)官吏，他后來(lái)被景德鎮(zhèn)陶工奉為陶瓷界的師祖。景德鎮(zhèn)陶瓷生產(chǎn)比較成熟的時(shí)期則由唐代開(kāi)始，此時(shí)的瓷器產(chǎn)品已經(jīng)非常精美，被譽(yù)為“假玉器”。據(jù)清代《浮梁縣志》記載：“武德四年（621年），有民陶玉者，載瓷入關(guān)中，稱為假玉器，獻(xiàn)于朝廷，于是詔仲初等暨玉制器進(jìn)御”?？梢?jiàn)，在唐代時(shí)期，景德鎮(zhèn)的陶瓷工藝已有較高技術(shù)造詣，但真正在品質(zhì)和規(guī)模上走向繁榮是從宋代開(kāi)始的。

宋代是景德鎮(zhèn)陶瓷生產(chǎn)的輝煌時(shí)期，全國(guó)的瓷器生產(chǎn)非常興旺，所產(chǎn)的青瓷和白瓷具有較高的藝術(shù)品位和歷史價(jià)值，也是景德鎮(zhèn)作為中國(guó)重要且知名瓷器產(chǎn)地的歷史起點(diǎn)；同時(shí)，在青白瓷制瓷技藝基礎(chǔ)之上的影青瓷則是宋代瓷器的最大亮點(diǎn)，它是青白瓷的創(chuàng)新品種，成功燒制年代在北宋中期，南宋時(shí)曾大規(guī)模生產(chǎn)，對(duì)后世的影響非常深遠(yuǎn)。

在景德鎮(zhèn)南郊的湖田窯遺址（現(xiàn)為景德鎮(zhèn)湖田古窯遺址博物館）發(fā)掘的宋代時(shí)期的青白瓷文物，證明宋代景德鎮(zhèn)的制瓷水平已相當(dāng)成熟。2007年在中國(guó)廣東省海域打撈出水的宋代商船“南海一號(hào)”，就裝載有景德鎮(zhèn)的青白瓷器，這說(shuō)明宋代景德鎮(zhèn)的瓷器已經(jīng)通過(guò)海運(yùn)外銷。

元代

元代景德鎮(zhèn)的制瓷水平較宋代空前提高，成為當(dāng)時(shí)全國(guó)制瓷技藝最高的窯場(chǎng)，并設(shè)有“浮梁瓷局”，主管全鎮(zhèn)的陶瓷生產(chǎn)。元朝是中國(guó)疆域最遼闊的朝代，這使景德鎮(zhèn)瓷器的銷售范圍空前擴(kuò)大，瓷器銷量也較之前的宋代大大增加。

景德鎮(zhèn)元代所產(chǎn)的瓷器花色以青花和釉里紅為主，但以“元青花”（文物、古董收藏界習(xí)慣元朝所產(chǎn)的青花瓷器稱為“元青花”）最為著名。元代的青花瓷器的器形主要是大件，包括大瓷盤、大瓷罐、大葫蘆瓶、大梅瓶、高足碗等，這些青花陶瓷器物對(duì)后世影響極大，其存世或出土的青花瓷極其珍貴，個(gè)別品種幾乎可以用“價(jià)值連城”來(lái)描述它的珍貴程度。

據(jù)媒體報(bào)道：2005年7月12日，景德鎮(zhèn)產(chǎn)的元青花瓷《鬼谷下山》罐形器物在英國(guó)倫敦拍賣，其成交價(jià)高達(dá)2億3千萬(wàn)人民幣，創(chuàng)世界陶瓷產(chǎn)品拍賣價(jià)的歷史最高記錄。有專家認(rèn)為，元代青花瓷在中國(guó)陶瓷史上具有無(wú)法撼動(dòng)的霸主地位，是中國(guó)青花瓷發(fā)展階段的巔峰。

明清時(shí)期，景德鎮(zhèn)的陶瓷生產(chǎn)更加完善，成為朝廷宮廷用瓷的重要生產(chǎn)基地。明朝是自古以來(lái)景德鎮(zhèn)瓷器生產(chǎn)呈現(xiàn)盛事階段的開(kāi)始，制瓷技術(shù)和瓷器品種均比以前各朝代愈加高超和繁多，專門為朝廷制作瓷器的景德鎮(zhèn)御窯廠就是明代設(shè)立的。明朝的永樂(lè)、宣德青花瓷，成化斗彩瓷，嘉靖、萬(wàn)歷的五彩瓷等乃瓷器中的上等精品。明代鄭和曾將大量景德鎮(zhèn)瓷器銷往海外，這對(duì)當(dāng)時(shí)及至以后景德鎮(zhèn)瓷器的影響非常大。

景德鎮(zhèn)瓷器在清朝時(shí)候可謂中國(guó)古代陶瓷發(fā)展的巔峰。清代朝廷有專門的督陶官專職景德鎮(zhèn)的瓷器生產(chǎn)，督陶制度在景德鎮(zhèn)的確立使得景德鎮(zhèn)瓷器幾乎達(dá)到了登峰造極的境界。當(dāng)時(shí)的景德鎮(zhèn)陶瓷界，除為朝廷制瓷的官窯外，民窯數(shù)量也盛世空前。

清代早期的青花瓷是當(dāng)代收藏界的瓷中精品，清粉彩瓷更是陶瓷收藏界不可多得的極品，其珍貴程度甚至可以與元青花瓷叫板，中西手法相結(jié)合的琺瑯彩也頗負(fù)盛名。

據(jù)清嘉慶《景德鎮(zhèn)陶錄》記載：“器則美備，工則良巧，色則精全，仿古法先，花樣品式，咸月異歲不同矣。而御窯監(jiān)造，尤為超越前古”，足以說(shuō)明當(dāng)時(shí)的景德鎮(zhèn)瓷器制作達(dá)到極高的成就。

中華民國(guó)時(shí)期，由于長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，社會(huì)不穩(wěn)定，景德鎮(zhèn)的陶瓷生產(chǎn)受阻嚴(yán)重，但陶瓷技藝及生產(chǎn)管理仍然在艱難中前進(jìn)。雖然社會(huì)不穩(wěn)定，但在陶瓷界還是涌現(xiàn)出一些優(yōu)秀陶瓷人才，如在景德鎮(zhèn)甚為有名的珠山八友。但總的來(lái)說(shuō)，整個(gè)陶瓷產(chǎn)業(yè)卻終究受制于戰(zhàn)亂因素而萎靡不振。

中華向號(hào)瓷之國(guó)”，瓷器是中國(guó)國(guó)家形象的代表?！按蓸I(yè)高峰是此都”，景德鎮(zhèn)是馳名中外的千年瓷都，所以郭沫若先生在上世紀(jì)60年代的詩(shī)歌中同時(shí)又作了如此的評(píng)價(jià)。一座小鎮(zhèn)，竟然千年窯火興旺；一座小鎮(zhèn)，贏得世界人民景仰。古今中外很多人在探索其中的奧妙。清朝雍乾時(shí)期，時(shí)任浮梁縣令的沈懷清在他的《窯民行》詩(shī)歌中是這樣來(lái)描述的：“景德產(chǎn)佳瓷，產(chǎn)器不產(chǎn)手。工匠來(lái)八方，器成天下走。”從唐朝開(kāi)始，景德鎮(zhèn)就一直在江西饒郡浮梁縣的行政轄區(qū)。清雍乾時(shí)期，沈懷清任浮梁縣令十六年。他的“工匠來(lái)八方，器成天下走”確實(shí)是形象概括了景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)瓷業(yè)的情狀及其影響世界的成就。

景德鎮(zhèn)瓷業(yè)的興旺帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的繁榮和人口的增多，隨之而來(lái)的是宗教信仰人士的有增無(wú)減，他們?cè)阪?zhèn)上建起了很多廟宇，至建國(guó)前共建有43座廟宇。這43座廟宇的名稱是：觀音閣、陶王廟、東岳廟、泗王廟、斗姆宮、武王廟、岳王廟、羅神廟、九皇宮、斗姥閣、關(guān)帝閣、閻王閣、嫘祖廟、哪吒廟、沙陀廟、枯樹(shù)廟、圓通庵、禪師庵、地藏庵、青蓮庵、觀音堂、仙姑廟、紫云巖、終南山道堂、旸府寺、水府廟、菠若庵、龍王廟、東山寺、王龍庵、雪峰寺、師主廟、圣壽觀、純陽(yáng)觀、水晶閣、社公廟、白云寺、火神廟、三閭廟、雷峰寺、汪里廟、晏公廟、葦陀廟。廟宇供奉的有釋迦牟尼、觀音、關(guān)公、嫘祖（傳說(shuō)中黃帝的妻子，發(fā)明養(yǎng)蠶）、武王、瓷業(yè)的先祖趙慨、火神童賓。佛教廟宇有住持，道觀有道長(zhǎng)，祭祀陶瓷先祖的則是“齋公”。

這些廟宇中留給鎮(zhèn)民印象較深的是東岳廟，鎮(zhèn)民叫東王廟。泥塑的東王菩薩碩大威武，廟里的鼓比大圓桌面還大。

武王廟的龍是條“神龍”，龍頭全用扁鐵扎成，非常沉重，不能舞動(dòng)，這條龍一上街，照例會(huì)爆竹紛響，龍頭昂首，左顧右盼。觀音閣建在石埭山上，是通往浮梁縣城必經(jīng)之道，觀音閣下的通道石坊鐫刻有“昌江通衢”和“江南雄鎮(zhèn)”的字樣。

旸府寺是古老的寺廟，傳說(shuō)岳飛奉詔入朝路過(guò)旸府寺時(shí)，山僧朗日留岳飛住三日，岳飛在寺中題聯(lián)語(yǔ)“機(jī)關(guān)不露云垂地，心鏡無(wú)瑕月在天”，僧人把岳飛題的聯(lián)語(yǔ)作楹聯(lián)掛在寺前。師主廟是紀(jì)念瓷業(yè)師主趙慨的廟宇，趙慨熟知福建、浙江等地的燒窯技術(shù)，將它與本地制瓷技術(shù)結(jié)合起來(lái)，為古代景德鎮(zhèn)瓷業(yè)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。瓷業(yè)工人對(duì)趙慨十分敬仰，尊他為師，建廟供奉他。

鎮(zhèn)上的這么多寺觀都需要瓷器，為滿足其需要，鎮(zhèn)上就生產(chǎn)各種寺觀用瓷器，因而在陶瓷文化上就受到了佛、道等宗教的影響，這些影響廣泛地反映在陶瓷造型和陶瓷裝飾上。

受宗教影響的陶瓷造型有魂瓶、葫蘆瓶、香爐、檀香爐、皈依瓶、蓮花尊、凈水杯、凈水盂、三足爐、八卦碟等寺廟日用供器，有觀音、羅漢、達(dá)摩、八仙、麻姑、十八羅漢、和合二仙、無(wú)量壽佛、南極仙翁等瓷雕塑像，這些神佛塑像還有變化多端的造型，如煉丹鐵拐李、送子觀音、坐蓮觀音、踏葦達(dá)摩、乘槎仙人、祝壽麻姑、東方朔偷桃、八仙朝圣等等。

受宗教影響的陶瓷裝飾有神佛的畫(huà)像。有基本上是道家文化的八卦，即“乾、離、艮、巽、坤、坎、震、兌”?！鞍藢殹币彩堑兰椅幕?，即“輪、螺、蓋、傘、花、罐、魚(yú)、腸”八種實(shí)物，后來(lái)將八仙手中所執(zhí)的八種實(shí)物也稱八寶。為了區(qū)別前者，后者即稱“新八寶”。其他如云鶴、松鹿、“卐”字、靈芝、瓔珞、寶杵等等，也都是帶有宗教文化的裝飾。

上述帶有宗教文化的造型和裝飾，在當(dāng)時(shí)是為宗教服務(wù)，宣傳宗教文化的，但后來(lái)逐漸脫離了宗教的涵義，普遍為陶瓷藝術(shù)所吸收，從而成為中華民族傳統(tǒng)的陶瓷文化。

“新平冶陶，始于漢世”。景德鎮(zhèn)制瓷歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

景德鎮(zhèn)，中國(guó)陶瓷之魂，每當(dāng)我們提到景德鎮(zhèn)，第一個(gè)想到的，必定是陶瓷。China·瓷器·中國(guó)。在西方人的眼中，瓷器代表了中國(guó)，也代表了深厚的中國(guó)文化。含蓄而淡雅，高貴且溫潤(rùn)。溝通了中外文明，成為文化交流的友好象征。

千年不息的窯火,成就了著這座城市獨(dú)特的陶瓷文化。除了享譽(yù)全球的四大傳統(tǒng)名瓷：青花瓷、玲瓏瓷、粉彩瓷、色釉瓷，以及造型優(yōu)美、品種繁多、裝飾豐富、風(fēng)格獨(dú)特的眾多瓷器之外，景德鎮(zhèn)窯業(yè)歷史上世代傳承的民間祭祀習(xí)俗，讓景德鎮(zhèn)的陶瓷情得到了最大的詮釋。

在最新一期綜藝《哈哈哈哈》的節(jié)目中，5H家族來(lái)到了這座千年“瓷都”景德鎮(zhèn)。對(duì)于瓷器頗有研究的演員田雨，獨(dú)行來(lái)到了鎮(zhèn)上的一個(gè)瓷窯中，同樣熱愛(ài)瓷器的他與瓷窯老板一見(jiàn)如故并且參于了開(kāi)窯的過(guò)程。我們都知道，在一部劇開(kāi)拍之前，劇組會(huì)有燒香儀式，祈禱劇組能夠平安順利殺青。而在景德鎮(zhèn)，開(kāi)窯前也有這樣一個(gè)世代傳承的民間祭祀習(xí)俗——祭窯，為的是祈禱燒制一窯好瓷。

悠悠千載，興亡百代，景德鎮(zhèn)對(duì)于中國(guó)文化的意義，始終是以瓷的光芒來(lái)映照的。那么，景德鎮(zhèn)的民風(fēng)民俗，便理所當(dāng)然地具備了與瓷業(yè)崇拜相關(guān)的千年血脈。不僅是瓷工，每一個(gè)愛(ài)瓷的人都應(yīng)當(dāng)對(duì)他們抱有敬畏和崇拜之心，因?yàn)檫@是每件美器背后的故事。

“祭窯”被列入江西省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，是瓷業(yè)習(xí)俗文化中的重要內(nèi)容，也是一種地方性和行業(yè)性極強(qiáng)的民俗記憶。祭窯儀式的歷史可以追溯到明代，萬(wàn)歷年間。直至今日，景德鎮(zhèn)的人們?nèi)詴?huì)舉辦祭窯儀式。

如果你到景德鎮(zhèn)的御窯去，你會(huì)發(fā)現(xiàn)御窯廠內(nèi)有座“風(fēng)火仙師”廟。廟里供奉的是一位燒窯瓷工的塑象，這位燒窯瓷工就是童賓。廟內(nèi)常年煙火繚繞，供品滿案，祭祀的人絡(luò)繹不絕。一個(gè)燒窯瓷工的塑象，為何被鎮(zhèn)上的人立廟供奉、祭祀朝拜呢？

景德鎮(zhèn)流傳著這樣一個(gè)真實(shí)的故事......

朝廷命令景德鎮(zhèn)的御窯燒制一口尺寸極大、極為罕見(jiàn)的青龍缸，在封建社會(huì)，如果沒(méi)有按規(guī)定完成皇宮御制的器物，便意味著災(zāi)難。

在此之前，歷朝歷代都沒(méi)有燒制過(guò)如此大件的瓷器，工匠們幾經(jīng)試制，均以失敗告終。朝廷便對(duì)窯工威逼捕殺、派役于民。

本就衣食不得溫飽的窯工，苦不堪言。御窯一名叫童賓的窯工目睹同役工友之苦，縱身火內(nèi)，以自身血肉之軀為煉瓷的窯柴，以死抗議朝廷專橫的行為。民眾也隨之抗議，從而激起了一場(chǎng)民變。

據(jù)傳童賓以死抗議次日開(kāi)窯后，青龍缸竟然燒造成功了，因而挽救了全體窯工的性命。

為了紀(jì)念童賓，景德鎮(zhèn)的人們奉他為“窯神”。

傳承，通古博今

在清末民初發(fā)展至高潮的祭窯儀式，不再只是祭奠“窯神”童賓，而是由“祭一神”變?yōu)椤鞍萑ァ?。而另外兩個(gè)人，便是在景德鎮(zhèn)制瓷史上有著重要地位的寧封子和趙慨。

寧封子據(jù)說(shuō)是黃帝身邊一個(gè)能工巧匠，一天，他在路上看見(jiàn)孩童在路旁玩泥巴，捏出了各種器皿，便突發(fā)奇想——以泥制器，獲得成功后被奉為“陶器先祖”。

晉代陶工趙慨則被譽(yù)為“景德鎮(zhèn)瓷器師祖”。從明代以來(lái)，廟中香火不斷。

如今，在每年瓷博會(huì)期間都會(huì)舉行祭窯儀式，參加活動(dòng)的人員一律要求盛裝出席，舉旗摯像，手捧貢品。儀式過(guò)程中，拜祭過(guò)“三圣”之后便開(kāi)始大型民俗表演，場(chǎng)面依然氣勢(shì)恢宏。

儀式舉辦前，先要“暖窯神”

祭窯儀式是在每年冬季進(jìn)行的，其中最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)被稱為“暖窯神”。每年初冬之際，景德鎮(zhèn)窯幫就開(kāi)始籌辦“暖窯神”活動(dòng)。

瓷窯門上貼對(duì)聯(lián)，準(zhǔn)備祭器和供品。

進(jìn)行“暖窯神”的當(dāng)天，窯工會(huì)將窯屋打掃干凈，在窯門上方粘貼對(duì)聯(lián)。窯幫常以這一活動(dòng)來(lái)聯(lián)絡(luò)感情、增強(qiáng)鄉(xiāng)誼，從而消除地域或行業(yè)之間的矛盾與紛爭(zhēng)。

精神，可注貫百世。古有為瓷獻(xiàn)身的“窯神”童賓，今有每個(gè)愛(ài)瓷的窯業(yè)工作者。在景德鎮(zhèn)的窯業(yè)工人常以童賓的事跡激勵(lì)自己忠于職守，“其志氣之凜冽在一成，而精神所注貫在百世。”

中國(guó)陶瓷發(fā)展的歷史是漫長(zhǎng)的。

從新石器時(shí)代早期燒造最原始的陶器開(kāi)始，到發(fā)明瓷器并普遍應(yīng)用，技術(shù)和藝術(shù)都在不斷進(jìn)步。在適應(yīng)人們生存和生活的需要過(guò)程中，所燒制的陶瓷器物的種類在增加，樣式在變化，質(zhì)量在不斷提高。

陶瓷器物的手工藝制造技術(shù)也在不斷提高，蘊(yùn)藏著豐富的科學(xué)和藝術(shù)內(nèi)涵， 通過(guò)造型和裝飾、質(zhì)地和色澤展示。

從中國(guó)古代陶瓷的發(fā)展歷史，可以看到陶瓷文化的時(shí)代特征，在其各自的歷史階段，閃爍著它自身時(shí)代的光焰。

為什么景德鎮(zhèn)的瓷器如此魅力四射？因?yàn)榫暗骆?zhèn)的瓷器有生命，有靈魂。

每個(gè)美器背后，都飽含著熱愛(ài)陶瓷的陶瓷人對(duì)陶瓷質(zhì)樸深沉的愛(ài)，見(jiàn)證著景德鎮(zhèn)千年來(lái)陶瓷文化經(jīng)久的傳承和持續(xù)的創(chuàng)新，也濃縮著社會(huì)的變遷和生活的變化。

人類歷史上陶器的發(fā)明者寧封子，東晉時(shí)期的趙慨和明朝的童賓被人們尊稱為“三圣”。每一屆景德鎮(zhèn)國(guó)際陶瓷博覽會(huì)都要舉行隆重的陶瓷“三圣”公祭儀式。

先說(shuō)說(shuō)童賓，你若到過(guò)景德鎮(zhèn)的御窯廠，可能會(huì)注意到御窯廠內(nèi)有座廟，叫“風(fēng)火仙師”廟。廟里供奉的是一位燒窯瓷工的塑象，這位燒窯瓷工就是童賓。廟內(nèi)常年煙火繚繞，供品滿案，祭祀的人絡(luò)繹不絕。一個(gè)燒窯瓷工的塑象，為何被鎮(zhèn)上的人立廟供奉、祭祀朝拜呢?

原來(lái)景德鎮(zhèn)流傳著這樣一個(gè)真實(shí)的故事。這個(gè)被奉為“風(fēng)火仙師”的窯里佬，名叫童賓，又名廣利，本鎮(zhèn)里村童街人，生前是技術(shù)高超的燒窯瓷工。他技術(shù)熟練，為人正直，肯幫助人，即使自己勒緊褲帶，也要盡力幫助窮苦的瓷工們。故他深得鎮(zhèn)里做瓷器人的愛(ài)戴。

萬(wàn)歷二十七年(1599年)，太監(jiān)潘相來(lái)鎮(zhèn)上督造青花大龍缸。其缸久未燒成，潘相對(duì)瓷工進(jìn)行鞭笞甚至殺害。民窯把樁師童賓(里村人)見(jiàn)情義憤填膺，為救眾瓷工，勇斗潘相，最后毅然縱身跳入窯火之中，以示抗議，數(shù)日后開(kāi)窯，大缸果然燒成，這種缸直徑三尺，高二尺多，外圍環(huán)繞著青龍，下面有潮水紋。

(童賓投窯焚身)

(明嘉靖 青花龍紋大缸)

(明萬(wàn)歷 青花雉雞牡丹紋繡墩)

嘉萬(wàn)時(shí)期青花瓷大件增多，這件繡墩顯然于成型上是個(gè)不小的考驗(yàn)，既大，又復(fù)雜，畫(huà)工又極繁復(fù)。在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是極為精彩的制作。形制上極有氣勢(shì)，一股重拙的力量貫穿始終。發(fā)色上藍(lán)中泛紫，是典型的回青料的效果

窯工們悲憤萬(wàn)分。童賓之死，激起了瓷工們的義憤。人們紛紛起來(lái)呼喊要潘相償命，嚇得潘相聞風(fēng)逃回京城。為平息民變風(fēng)波，緩解人心，官府在御窯廠東側(cè)修建“佑陶靈祠”，為童賓立祠，奉為“風(fēng)火仙”，祠內(nèi)供奉風(fēng)火仙師童賓像。

另?yè)?jù)有關(guān)地方文獻(xiàn)載：清代唐英督陶時(shí)，曾令人將明代落選的捐器、已脫底的一口青龍缸，從僧明寺抬到火神祠，筑臺(tái)高置，并寫(xiě)有《火神傳》、《龍缸記》。另一個(gè)督陶官年希堯也寫(xiě)有《重修風(fēng)火神廟碑記》。這些關(guān)于童賓事跡的記載，至今仍存于地方文獻(xiàn)中。

再說(shuō)黃帝大臣陶正寧封子。路見(jiàn)孩童路旁玩泥巴捏成各種器皿，引發(fā)奇想，便想以泥制器來(lái)。

他在回家的路上，與美女仙娥無(wú)意相撞，寧封子一邊道歉，一邊看到了她手中拿著一個(gè)泥捏之船，便要細(xì)看。仙娥誤以為寧封子心存歹意，便扭頭就走。寧封子不由自主地隨仙娥來(lái)到其家，并向制作木船的工匠——仙娥之父請(qǐng)教做船的知識(shí)，并把自己想做出供人們使用的器皿的想法告訴了他們。

(匠人制泥)

(拉坯制形)

仙娥之父很贊同寧封子的想法，提出了很好的建議。仙娥也消除了對(duì)寧封子的誤會(huì)，并積極提出了用火焙煉的建議。寧封子得益匪淺，回家后使用粘木制作許多器皿，用火焙練。已對(duì)寧封子有了愛(ài)意的仙娥，見(jiàn)寧封子忙得顧不上做飯，便送水送飯的給他幫忙。

少昊夫妻得知寧封子燒制器皿的事后，也來(lái)幫忙，并講述了自己冶銅的心得。寧封子幾經(jīng)磨練，終于治成了精美的陶器，為人民解決了盛物的器皿。于是寧封子制陶之術(shù)，很快便盛行于中華各地。

(上海博物館藏古陶罐)

后來(lái)，在一次制陶出陶時(shí)，窯頂突然塌了，巨大的年火苗沖天而起，眼看發(fā)生重大的事故了，寧封子為搶救所制陶器，便毫不猶豫的、奮不顧身地跳入了窯中，他的戀人仙娥呢，也毫不猶豫的、奮不顧身地跳入了窯中……

據(jù)說(shuō)，這時(shí)奇跡也突然出現(xiàn)了……窯火被立即封住了——一窯精美的陶器全都保住了。寧封子與仙娥二人，竟雙雙騎著火龍升著天，在天上向制陶的窯工們笑著招著手……

(祭神)

先民最早是露天燒陶，后為有了陶窯。于是燒制瓦陶瓷就成了一種專門的行業(yè)。為了祈福禳災(zāi)，求行業(yè)興旺，窯主和窯工們便修建了窯神廟，供奉窯神，窯神廟供奉的窯神不只一位，主神就是寧封子，四位輔神：山神、地神和牛馬二王。

這就是中華遠(yuǎn)古第一位發(fā)明冶陶的人——寧封子!當(dāng)然，也包括寧封子的戀人——仙娥!

佑陶之神——趙慨

趙慨，字叔朋，河北滏陽(yáng)人，在兩晉建武元年(304)出生。他先后在閩浙贛三地任職。因?yàn)闉槿藙傊辈话ⅲ矏喝绯?，所以為奸佞所不容，遂于永和二?345)隱居新平鎮(zhèn)。傳授越窯青瓷技藝，并對(duì)瓷胎釉配制、成型和焙燒等工藝進(jìn)行了一系列重大改革，深受鎮(zhèn)民愛(ài)戴，后人尊為師主，為佑陶之神。

據(jù)明時(shí)邑人詹珊的《師主廟碑記》記載，鎮(zhèn)有師主廟，建于明仁宗洪熙元年(1425)。洪熙間，少監(jiān)張善始祀佑陶之神，建口廠內(nèi)，曰：“師主者，姓趙名慨，嘗任晉朝，道通仙秘法濟(jì)生靈，故秧封萬(wàn)碩爵，祝侯王，以其神圣，足以顯赫今古也?！?/span>

成化間，太監(jiān)即原賢而知書(shū)，謂鎮(zhèn)民歲陶，悉資神佑，乃徒廟東門外通衢東北百步許，以便祈祀，口口所也。幾百年來(lái)，景德鎮(zhèn)瓷工循著“師法先人，啟迪后生”之道，為景德鎮(zhèn)的瓷業(yè)發(fā)展做出了許多可歌可泣的業(yè)績(jī)。

(東晉 青瓷雙系盤口壺)

(西晉 青瓷泡菜罐)

古代景德鎮(zhèn)瓷器名人錄      趙慨　何稠　陶玉　霍仲初　周丹泉　崔國(guó)懋　昊十九　童賓　吳麂　藏應(yīng)選　郎廷極　唐英　年希堯　朱琰　寂園叟　陳國(guó)治

字叔朋，生于西晉。東晉時(shí)先后在福建、浙江、江西當(dāng)過(guò)官。趙慨為人剛直不阿，疾惡如仇，后為奸臣所害，降職貶官，遂隱居于景德鎮(zhèn)。來(lái)鎮(zhèn)后，他運(yùn)用在浙江了解和掌握的越窯制瓷技藝對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷的胎釉配制、制壞和焙燒等工藝進(jìn)行了一系列重大改革，為發(fā)展景德鎮(zhèn)陶瓷生產(chǎn)作出了重要貢獻(xiàn)。人們尊敬他，愛(ài)戴他，稱他為"制瓷是師主"。趙慨死后，人們?yōu)榱思o(jì)念他，于明洪熙時(shí)，在鎮(zhèn)內(nèi)建起了一座"師主廟"，世代奉祀。

何 稠

隋代著名建筑家、工藝家。何稠為研制琉璃瓦，曾專程前來(lái)景德鎮(zhèn)進(jìn)行試燒。經(jīng)過(guò)反復(fù)試驗(yàn)，終于使燒成溫度大為提高，成功地造出了琉璃瓦。隨著燒成溫度的提高，使景德鎮(zhèn)陶瓷生產(chǎn)步入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。

陶 玉

景德鎮(zhèn)鐘秀里人，唐代制瓷名匠。唐時(shí)，陶玉在鎮(zhèn)郊設(shè)窯造瓷，所造瓷器"土埴白壤，體稍薄、色素潤(rùn)"。唐武德中（公元618-626），陶玉將所產(chǎn)瓷器載入關(guān)中，進(jìn)貢于朝，被稱為假玉器。陶氏所辦的窯廠，被稱為"陶窯?！?/span>

霍仲初

景德鎮(zhèn)東山人，唐代制瓷名匠。唐時(shí)，霍仲初自辦一窯，所造瓷器"色亦素，土善膩，質(zhì)薄，佳者瑩縝如玉"。唐武德四年（公元621年），"朝廷詔新平民霍仲初等制瓷進(jìn)御"，使新平瓷器一舉名天下。霍氏所辦的窯廠，被稱為"霍窯"。

周丹泉

字時(shí)道，蘇州人，明隆慶、萬(wàn)歷間的制瓷名匠。周氏善仿古器，所制定鼎、文王鼎等器，足以亂真；所制陶印、文式、避邪、龜象、瓦鈕、連環(huán)，其成色概如白定。周氏所辦的窯廠，被稱為"周窯"。

明隆慶、萬(wàn)歷間的制瓷名匠。他所制的瓷器，多仿宣德、成化之器，制作精細(xì)。崔氏所辦的窯廠，被稱為"崔公窯"。

昊十九

又名昊為，景德鎮(zhèn)人。生于明嘉靖前期，卒于明萬(wàn)歷后期，明代制瓷名家。昊聰明過(guò)人，工詩(shī)善畫(huà)，所制瓷器，精美絕倫。他制作的流露盞，明如朱砂，色如晚霞；制作的卵幕杯，薄如蟬翼，晶瑩透亮；制作的瓷壺，造型優(yōu)美，風(fēng)格典雅。明萬(wàn)歷間，御史樊玉衡曾贈(zèng)給昊十九一首詩(shī)，詩(shī)云："宣窯薄甚永窯厚，天馳名昊十九；更有山詩(shī)清動(dòng)人，匡廬山下重回首。"這首詩(shī)高度贊揚(yáng)了昊十九的制瓷才華。北京故宮博物院現(xiàn)仍藏有昊十九所制的凸雕九龍方盂，口有銘文，文曰："鈞爾陶兮爾質(zhì)，龍函潤(rùn)珠旭東壁，萬(wàn)歷昊為制"。

童 賓

字定新，景德鎮(zhèn)里村人，生于公元1567年，逝于公元1599年，明代燒瓷技師。童從小投師學(xué)藝，從事燒瓷行當(dāng)。明萬(wàn)歷二十七年（公元1599年），太監(jiān)潘相奉皇命抵景德鎮(zhèn)督造大龍缸，燒造許久，終不成功。潘相急煞，加倍逼迫和殘害瓷工。童賓為抗議朝廷，一日縱身跳入烈火熊熊的窯內(nèi)，以骨作薪。翌日開(kāi)窯一看，龍缸竟出奇地?zé)晒α?。瓷工們?yōu)榧o(jì)念這位秉性剛直的英雄，稱頌他為"風(fēng)火仙師"，并在御窯廠的左側(cè)建了一座"風(fēng)火仙廟"。

吳 麂

字粟園，安徽省歙縣人，清初繪瓷名家。吳氏善繪山水，同時(shí)善仿越窯的秘色器。他所辦的窯廠，被稱為"吳窯"，與當(dāng)年官窯中的唐窯、郎窯、年窯齊名。

藏應(yīng)選

清朝廷派駐景鎮(zhèn)鎮(zhèn)的督陶官。清康熙十九年（1650年），朝廷派遣藏應(yīng)選等人駐景德鎮(zhèn)御窯廠督造御器。在他督陶的7年中，御窯廠所造瓷器各色俱全，其中尢以鮮紅、蛇皮綠、鱔魚(yú)黃、吉翠、黃斑點(diǎn)為最佳。藏氏督造時(shí)，其窯稱為"藏窯"。

郎廷極

字柴垣，清康熙間的江西巡撫兼景德鎮(zhèn)督陶官（自康熙四十四年至五十一年，兼職督陶7年）。郎氏對(duì)陶瓷史研究頗深且酷愛(ài)古器。郎氏督陶時(shí)，其窯稱為"郎窯"。清人劉廷璣稱郎窯乃"柴垣中丞公開(kāi)府江西時(shí)所造也，仿古暗合，與真無(wú)二。"又稱郎窯所造的描金五爪雙龍酒杯、脫胎碗等器"誠(chéng)可謂巧奪天工矣"。當(dāng)年郎窯所創(chuàng)的一種紅釉瓷器，極為名貴，被稱為"郎窯紅"。此外，郎窯還創(chuàng)燒出一種頗為珍貴的素三彩。

唐英

字俊公，別號(hào)俊公氏、雋公、叔子、蝸寄、蝸寄老人、陶成君士人、陶人、榷陶使者等。關(guān)東沈陽(yáng)人，生于1682年，卒于1756年，清代朝廷派駐景德鎮(zhèn)的督陶官。雍正六年（1728年），奉命駐景德鎮(zhèn)協(xié)理陶務(wù)，至乾隆八年（公元1743年）十一月，結(jié)束陶務(wù)離鎮(zhèn)。他在景德鎮(zhèn)協(xié)理陶務(wù)的15年中，為發(fā)展陶瓷生產(chǎn)作出了杰出的貢獻(xiàn)。據(jù)記載，雍正六年秋季，唐英一到景德鎮(zhèn)，便來(lái)到瓷工當(dāng)中，與工人們吃住在一起。經(jīng)過(guò)幾年的努力，他基本上掌握了制瓷的要領(lǐng)。在此基礎(chǔ)上，于雍正八年（1730年）繪制《陶成圖》。雍正十三年（1735年），著成《陶成紀(jì)事》。乾隆八年公元（1743年），撰成《陶冶圖說(shuō)》，并制圖20幅，對(duì)景德鎮(zhèn)的制瓷工藝進(jìn)行了科學(xué)總結(jié)。唐英的這些著作，對(duì)指導(dǎo)、促進(jìn)景德鎮(zhèn)的瓷業(yè)生產(chǎn)起到了重要作用。在鎮(zhèn)督陶期間，唐英還親自動(dòng)手制作陶瓷，傳世作品甚多，他的力作"白地黑彩篆書(shū)壽字筆筒"、"行書(shū)筆筒"、"冬青釉隸書(shū)瓷板"、"粉彩三果盤"等，現(xiàn)分別珍藏于故宮博物院、上海博物館、中國(guó)歷史博物館等。為了紀(jì)念這位曾為發(fā)展景德鎮(zhèn)瓷業(yè)生產(chǎn)作出過(guò)杰出貢獻(xiàn)的督陶官，1987年有關(guān)部門在市郊盤龍山興建了一座莊嚴(yán)、古樸的"唐英紀(jì)念室"，室內(nèi)陳列了唐英的畫(huà)像、塑像及著作。

年希堯

清雍正間的淮安板閘關(guān)督理兼景德鎮(zhèn)御窯廠窯務(wù)。在他兼管窯務(wù)的10年中，其窯稱為"年窯"。當(dāng)年，"年窯"所造瓷器"極其精雅"，"琢器多卵色，圓器瑩素如銀，皆兼青彩，或描堆暗花，玲瓏諸巧樣，仿古創(chuàng)新"。這段時(shí)間，發(fā)明了不少新的色釉，其中尤以胭脂釉瓷為最佳，其胎骨極薄，在器外胭脂釉色的映照下，器內(nèi)的白釉也隱隱透出粉紅色，極是好看。清人查儉堂在《年窯墨注歌》中稱道："國(guó)朝陶器美無(wú)匹，邇來(lái)年窯稱第一。"

朱 琰

字桐川，別號(hào)笠寧，海鹽人。乾隆三十一年（1766年）中進(jìn)士，曾任江西巡撫幕僚。朱氏在江西任職時(shí)，對(duì)制瓷歷史進(jìn)行了深入細(xì)致的研究，并寫(xiě)出了我國(guó)第一部陶瓷史--《陶說(shuō)》。全書(shū)分說(shuō)今、說(shuō)古、說(shuō)器上、說(shuō)器中、說(shuō)器下六卷。該書(shū)對(duì)研究中國(guó)陶瓷發(fā)展史具有重要參考價(jià)值。朱琰除著有《陶說(shuō)》外，還著有《金華詩(shī)錄》、《明人詩(shī)鈔》、《詞林合璧》等等。

寂園叟

清代人。著有《陶雅》一書(shū)，該書(shū)對(duì)陶瓷的起源，古代瓷器的胎質(zhì)、釉色、裝飾以及陶瓷銷售情況均作了記述，特別是對(duì)清康熙、雍正、乾隆三朝官窯所產(chǎn)器物的記述更為詳細(xì)。這部書(shū)對(duì)研究中國(guó)制瓷歷史，特別是研究清代制瓷狀況，具有重要參考價(jià)值。

陳國(guó)治

安徽省祁門縣人，清道光、咸豐間的雕瓷名匠。陳氏善在瓷板、文具等半成品上雕以龍、馬，并在畫(huà)面上施以各種色釉，燒成后極是好看?！墩f(shuō)瓷》一書(shū)云，清道光至光緒期間，"雕瓷之巧者，有陳國(guó)治、王炳榮諸人，作品精細(xì)中饒有畫(huà)意。