《竹書紀(jì)年》載，帝辛“四十一年，西伯昌薨。四十二年，西伯發(fā)受《丹書》于呂尚”，這就是歷史上著名的丹書受戒。丹書受戒在《武王踐祚》這篇文獻(xiàn)里頭得到了詳細(xì)的記述，《武王踐祚》目前有兩個(gè)版本，一是《大戴禮記·武王踐祚》，一是上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書《武王踐祚》，這兩個(gè)不同版本能相互印證相互補(bǔ)充。

上博楚簡(jiǎn)《武王踐祚》：“【武】王問于師上父曰：不知黃帝、顓頊、堯、舜之道在乎？意微喪不可得而睹乎？師上父曰：在《丹書》，王如欲觀之，盍祈乎，將以書見。”

《大戴禮記·武王踐阼》：“武王踐阼三日，召士大夫而問焉，曰：惡有藏之約、行之行，萬世可以為子孫常者乎？諸大夫?qū)υ唬何吹寐勔?！然后召師尚父而問焉，曰：昔黃帝顓頊之道存乎？意亦忽不可得見與？師尚父曰：在《丹書》，王欲聞之，則齊（祈）矣！”

古代廟寢堂前有兩階，主階在東，稱阼階，阼階上為主位。踐祚，就是登上阼階主位，即登基。武王踐祚，是指姬發(fā)登上西伯之位。西伯姬昌去世，姬發(fā)就繼承了西伯之位。《武王踐阼》是武王繼西伯之位的實(shí)錄，

丹書，是用丹砂書寫的典籍。丹砂最早出現(xiàn)在新石器時(shí)代彩陶中，古代丹砂很稀有，采挖很困難，極其重要的典籍才會(huì)用丹砂書寫。丹書之名就說明這部典籍的地位是至高無上的，誰掌握著丹書，誰就掌握了意識(shí)形態(tài)至高點(diǎn)。后世將丹書受戒渲染為祥瑞，《呂氏春秋·有始覽第一·有始》“及文王之時(shí)，天先見火，赤烏銜《丹書》集于周社”，《史記》正義引《尚書帝命驗(yàn)》云：“季秋之月甲子，赤爵銜《丹書》入于酆，止于昌戶。其書云：敬勝怠者吉，怠勝敬者滅，義勝欲者從，欲勝義者兇。凡事不強(qiáng)則枉，不敬則不正。枉者廢滅，敬者萬世。以仁得之，以仁守之，其量百世。以不仁得之，以仁守之，其量十世。以不仁得之，不仁守之，不及其世。此蓋圣瑞?！?/span>

商末精通黃帝學(xué)說的主要有三人，即太公、鬻熊與辛甲，而首席當(dāng)屬太公，《漢書·藝文志》載《太公》237篇,其中《謀》81篇、《言》71篇、《兵》85篇，是中國文化在商末周初最重要的代表人物。

武王問太公，黃帝顓頊堯舜之道還在嗎？太公說在《丹書》，說明《丹書》這部典籍是有關(guān)黃帝顓頊堯舜之道的經(jīng)典。《路史·疏仡紀(jì)》“黃帝用作戒于《丹書》”，《韓非子·揚(yáng)榷第八》：“黃帝有言曰：上下一日百戰(zhàn)。下匿其私，用試其上；上操度量，以割其下?！薄俄n非子》所引黃帝之言，即黃帝《丹書戒》：“施舍在心平，不幸乃弗聞過。禍福在所密，存亡在所用。下匿其私，用試其上。上操度量，以割其下。上下一日百戰(zhàn)?！?/span>《丹書戒》又見于《逸周書·王佩解》：“施舍在平心……禍福在所密，利害在所近，存亡在所用，離合在出命?！彼^《丹書戒》，就是記錄在《丹書》里頭的戒銘。

武王認(rèn)為《丹書》是“萬世可以為子孫所常者”（《大戴禮記·武王踐阼》），“百世不失之道”（上博楚簡(jiǎn)《武王踐阼》），可見武王是極其推崇黃帝顓頊堯舜之道的。丹書受戒在歷史上產(chǎn)生如此重大的影響，與武王對(duì)黃帝顓頊堯舜之道的推崇有著莫大的關(guān)聯(lián)。《六韜·文韜·明傳》（唐敦煌寫本）同樣記載了《丹書》的內(nèi)容，“文王寢疾五日，召太子發(fā)在惻曰：於乎（嗚呼），天將棄予，周之社稷，天將以屬汝。太【子發(fā)】再拜受命。太公曰：王何所問？文王曰：先圣之道，其所止，其所起，【其】要可得聞乎？太公曰：見善而迨，時(shí)至而勿疑，去非而勿處，故義與明是矣而不能居，此四者道之所止也。柔而靜，恭而敬，屈而強(qiáng)，忍而剛，此四者道德之起也。故義勝欲則從，欲勝義則兇，敬勝【怠則吉】，怠勝敬則減（滅），故恭勝怠則王，怠勝故則亡?！?/span>

 《大戴禮記·武王踐阼》：“王齊（祈）三日，端冕，師尚父亦端冕奉書而入，負(fù)屏而立，王下堂，南面而立，師尚父曰：先王之道不北面！王行西，折而南，東面而立，師尚父西面道書之言曰：敬勝怠者吉，怠勝敬者滅，義勝欲者從，欲勝義者兇，凡事，不強(qiáng)則枉，弗敬則不正，枉者滅廢，敬者萬世。藏之約、行之行、可以為子孫常者，此言之謂也！且臣聞之，以仁得之，以仁守之，其量百世；以不仁得之，以仁守之，其量十世；以不仁得之，以不仁守之，必及其世?！?/span>

 上博楚簡(jiǎn)《武王踐阼》“武王祈三日，端備（服）冕，踰堂微，南面而立。師上父：夫先王之書不與北面。武王西面而行，曲折而南，東面而立。師上父奉書，道書之言曰：怠勝義則喪，義勝怠則長。義勝欲則從，欲勝義則兇。仁以得之，仁以守之，其運(yùn)百【世】。不仁以得之，仁以守之，其運(yùn)十世。不仁以得之，不仁以守之，及于身?！?/span>

上博楚簡(jiǎn)《武王踐阼》乙本“武王齋七日，大【公】望奉《丹書》以朝。大公南面，武王北面而復(fù)問，大公答曰：《丹書》之言有之曰：志勝欲則利，欲勝志則喪。志勝欲則從，欲勝志則兇。敬勝怠則吉，怠勝敬則滅。不敬則不定，弗力則枉。枉者敗，而敬者萬世。使民不逆而訓(xùn)城，百姓之為聽?！兜分杂兄??！?/span>

這三個(gè)版本的記載大同小異，其中很重要的一點(diǎn)就是“先王之道不北面”?！跋韧踔啦槐泵妗钡摹巴踉诘老隆钡乃枷耄c中世紀(jì)英國法治傳統(tǒng)“王在法下”的精神是一致的。《武王踐阼》對(duì)“先王之道不北面”的禮儀作了很詳細(xì)的闡述，上博楚簡(jiǎn)《武王踐阼》乙本的記載是“大公南面，武王北面”，即以先王之道為上；《大戴禮記·武王踐阼》的記載是“王行西折而南東面而立，師尚父西面道書之言”，即以先王之道為尊；這兩個(gè)記載都意在說明先王之道在王之上的事實(shí)。

《大戴禮記·武王踐阼》：“王聞書之言，惕若恐懼，退而為戒書，于席之四端為銘焉，于機(jī)為銘焉，于鑒為銘焉，于盥盤為銘焉，于楹為銘焉，于杖為銘焉，于帶為銘焉，于履屨為銘焉，于觴豆為銘焉，于戶為銘焉，于牖為銘焉，于劍為銘焉，于弓為銘焉，于矛為銘焉?！蔽渫趼犃恕兜分裕瑯O其敬畏，將《丹書》之言銘刻在席四端，銘刻在機(jī)、鑒、盥盤、楹、杖、帶、履屨、觴豆、戶、牖、劍、弓、矛上，可見武王對(duì)《丹書》的崇敬之情。

上博楚簡(jiǎn)《武王踐阼》：“武王聞之恐懼，為銘于席之四耑曰：安樂必戒。右耑曰：毋行可悔。席后左耑曰：民之反側(cè)，亦不可志。后右耑曰：【所】諫不遠(yuǎn)，見而所弋?！?/span>《大戴禮記·武王踐阼》：“席前左端之銘曰：安樂必敬；前右端之銘曰：無行可悔；后左端之銘曰：一反一側(cè)，亦不可以忘；后右端之銘曰：所監(jiān)不遠(yuǎn)，視邇所代?！毕白筮呫懳牡囊馑际牵矊幒涂鞓窌r(shí)一定要有防備。席前右邊銘文的意思是，沒有可以后悔的行為。席后左邊銘文的意思是，人民翻來覆去不安，一樣不可以忘記。席后右邊銘文的意思是，如果不能高瞻遠(yuǎn)矚，便只能看到眼前。

上博楚簡(jiǎn)《武王踐阼》：“為機(jī)曰：皇皇惟謹(jǐn)，始生敬，口生詬，慎之口口?！?/span>《大戴禮記·武王踐阼》：“機(jī)之銘曰：皇皇惟敬，口生詬，口戕口?！?/span>桌幾銘文的意思是，誠惶誠恐，謹(jǐn)小慎微，始終心敬善良，張口會(huì)招來辱罵，慎重出口所說。

上博楚簡(jiǎn)《武王踐阼》：“檻銘曰：見其前，必慮其后。”《大戴禮記·武王踐阼》：“鑒之銘曰：見爾前，慮爾后?！?/span> 門檻上銘文的意思是，預(yù)見其前因，必須考慮其后果。

上博楚簡(jiǎn)《武王踐阼》：“盤銘曰：與其溺于人，寧溺于淵。溺于淵猶可游，溺于人不可救。”《大戴禮記·武王踐阼》：“盥盤之銘曰：與其溺於人也，寧溺於淵，溺於淵猶可游也，溺於人不可救也?！?977年河北平山出土下葬于前308年后不久的中山王昔鼎，鼎銘中有“與其溺于人也，寧溺于淵”之辭。盤上銘文的意思是，與其沉溺于人的欲望，寧愿沉溺于深淵。沉溺于深淵尚可以浮游，沉溺于人的欲望不可以挽救。

上博楚簡(jiǎn)《武王踐阼》：“楹銘誨：毋曰何傷，其禍將長。【毋】曰胡害，其禍將大。毋曰何殘，其禍將燃?！?/span>《大戴禮記·武王踐阼》：“楹之銘曰：毋曰胡殘，其禍將然，毋曰胡害，其禍將大。毋曰胡傷，其禍將長?！遍恒憺椤督鹑算憽分裕f明《金人銘》亦記錄在《丹書》之中。堂前楹柱銘文教導(dǎo)的意思是，不要說有什么傷害？它的禍害會(huì)不斷地增加。不要說有什么危害？它的禍害將會(huì)變得很大。不要說有什么殘害？它的禍害會(huì)象火樣燃燒。

上博楚簡(jiǎn)《武王踐阼》：“杖銘誨曰：惡危，危于忿連；惡失，失道于嗜欲；惡【忘，忘】于貴福。”《大戴禮記·武王踐阼》：“杖之銘曰：惡乎危，危於忿疐。惡乎失道，失道于嗜欲。惡乎相忘，相忘于富貴?！笔终茹懳牡囊馑际?，厭惡危險(xiǎn)，危險(xiǎn)的原因在于憤怒。厭惡?jiǎn)适?quán)利，喪失權(quán)利的原因在于貪婪的權(quán)力欲望；厭惡相遺忘，相遺忘的原因在于富貴。

上博楚簡(jiǎn)《武王踐阼》：“卣銘誨曰：位難得而易失，士難得而易外。毋堇弗志，曰余知之。毋【堇弗及，曰余杖之。擾阻以泥之，若風(fēng)將至，必先搖搖，雖有圣人，不能為謀】。”《大戴禮記·武王踐阼》：“戶之銘曰：夫名，難得而易失：無勤弗志，而曰我知之乎？無勤弗及，而曰我杖之乎？擾阻以泥之，若風(fēng)將至，必先搖搖，雖有圣人，不能為謀也。”卣器銘文的意思是，權(quán)位難以獲得而容易喪失，人才難以獲得而容易離開。不生禍患，不生向往，叫我知道它。不生【禍患，不追時(shí)髦，叫我依仗它。干擾阻撓以阻滯它，如同風(fēng)將要到來，一定會(huì)先有樹的搖擺。即使有圣人，也不能教導(dǎo)?！?/span>

《大戴禮記·武王踐阼》：“帶之銘曰：火滅修容，慎戒必恭，恭則壽?！?/span>衣帶上的銘文是，火滅以后要及時(shí)修理水器，謹(jǐn)慎提防必定敬奉，敬奉就長壽。

《大戴禮記·武王踐阼》：“履屨之銘曰：慎之勞，勞則富。”鞋履銘文的意思是，務(wù)必要?jiǎng)趧?dòng)，勞動(dòng)才能致富。

《大戴禮記·武王踐阼》：“觴豆之銘曰：食自杖，食自杖！戒之憍，憍則逃。”餐具銘文的意思是，貪食就自我懲罰，貪食就自我反省。提防自高自大，自高自大人民就躲避。

《大戴禮記·武王踐阼》：“牖之銘曰：隨天之時(shí)，以地之財(cái)，敬祀皇天，敬以先時(shí)?！?/span>牖銘見上博楚簡(jiǎn)《曑惪》“順天之時(shí)，起地之【材】”。窗上銘文的意思是，順隨天時(shí)，用好土地出產(chǎn)，恭敬祭祀昊天上帝，恭敬氣候時(shí)令。

《大戴禮記·武王踐阼》：“劍之銘曰：帶之以為服，動(dòng)必行德，行德則興，倍德則崩?！眲︺懙囊馑际牵?/span>帶上它時(shí)，行為一定要服人。行動(dòng)一定要力行正義，力行正義就會(huì)興旺，背逆正義就會(huì)崩潰。

《大戴禮記·武王踐阼》：“弓之銘曰：屈伸之義，廢興之行，無忘自過?！惫懙囊馑际?，降服權(quán)勢(shì)和伸張正義的大義，廢止權(quán)勢(shì)和興起正義的行為，不要忘記自我思過。

《大戴禮記·武王踐阼》：“矛之銘曰：造矛造矛！少閒弗忍，終身之羞。”矛銘的意思是，制造長矛制造長矛，瞬間不能忍耐，就會(huì)終身慚愧。

《大戴禮記·武王踐阼》“予一人所聞，以戒后世子孫”，這是我一個(gè)人所聽到的，用它來告誡后代子孫。武王希望他的告誡能夠?yàn)樽訉O后代所銘記，希望子孫后代記住《丹書》之言。