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假如我說龍須是從伏羲那里借來的胡子（聞一多認(rèn)為是從魚那里弄來的），你可能不大會相信。不過，這說來話長，讓我們先從“龍”這個(gè)漢字說起。 “龍”字，是從繁體“龍”簡化而來的。不少現(xiàn)代漢語的簡化字，飽受繁體字愛好者們的詬病，唯有這個(gè)“龍”字，我以為簡化得好，其字形接近這個(gè)字的本源。本源自然是甲骨文里的“龍”字，如下圖：  圖一：甲骨文“龍”字（合集4035） 甲骨文里的“龍”字也有多種寫法，上圖構(gòu)型最為簡潔，彎曲的線條像蛇形，曲線上端連接的“口”形象張開大嘴的獸頭。如果將其與婦好墓出土的玉雕龍形象對照一下，你會驚嘆這個(gè)甲骨文“龍”字造得多么出神入化，如下圖：  圖二：殷墟婦好墓玉雕熊龍之一 都是張嘴的獸頭，連著蛇身，不同的只是甲骨文“龍”字的蛇尾向外彎曲，玉雕龍的蛇尾向內(nèi)卷曲，字形飄逸，玉形優(yōu)美，各擅其工。簡化字“龍”字，好象是圖一所示的甲骨文“龍”字的現(xiàn)代筆畫“翻譯”：“一+丿”象獸首，“乚”象蛇身。尤其有趣的是，“龍”字還可以拆解為“尤+丿”，這無意中揭示了龍這種神物第一原型的由來。 “尤”字在中國遠(yuǎn)古傳說里與蛇有不解之緣，來自于“蚩尤”之尤。蚩尤是九黎部族一支群落的首領(lǐng)，以蛇為圖騰，而“蚩尤”這兩個(gè)字，從形體到聲音都象征著蛇?！膀俊笔恰吧健毕隆耙弧睏l“蟲”，自然是“蛇”；“尤”呢，可以被看作是“游”的同音假借字。一條蛇在游動(dòng)，是其形；游動(dòng)時(shí)發(fā)出“蚩尤（chiyou）”響動(dòng)，是其聲。有聲有色，這便是“蚩尤”。  有一個(gè)家喻戶曉的神話傳說：黃帝軒轅氏時(shí)代，天下戰(zhàn)亂，百姓遭殃。其中九黎族群的一個(gè)首領(lǐng)蚩尤最為殘暴強(qiáng)悍，四處侵?jǐn)_虐殺，當(dāng)者立誅。黃帝率領(lǐng)自己的部落聯(lián)盟，與其在涿鹿地區(qū)大戰(zhàn)，屢戰(zhàn)屢敗，幸得九天玄女之助，才擒殺了蚩尤。這個(gè)故事其實(shí)并非完全杜撰，它可以在考古學(xué)上找到證據(jù)。傳說中的古戰(zhàn)場涿鹿，在今天的河北省涿鹿縣，即發(fā)現(xiàn)山頂洞人的龍骨山下，兩地相距31公里左右。戰(zhàn)爭中的軒轅黃帝一方，應(yīng)該可以推測為山頂洞人的后裔，在環(huán)渤海灣地區(qū)以農(nóng)耕為業(yè)，圖騰是熊，所以黃帝也稱有熊氏。另一方，是九黎部族及其蚩尤部落，我推測其為澳大利亞棕色人種，或地中海暗白人，所以稱“九黎”，黎者，黑也。經(jīng)過廣泛分布太平洋島嶼和南亞次大陸后，從南海、東海、黃海和渤海灣登陸，在中國各地沿海、湖泊、河流和山谷間打漁圍獵，生存繁衍。其中一支以漁獵為業(yè)的蚩尤蛇圖騰部族，在渤海灣與土著黃帝部族相遇，發(fā)生了戰(zhàn)爭。黃帝部族雖然打勝了，但并沒有滅絕蚩尤部族，而是與其融合。 融合后的蚩尤族群，一部分留下來與黃帝族群一起從事農(nóng)耕。另一部分往西往東往南遷徙。還有一部分想繼續(xù)過漁獵生活的，于是北上。與之隨行的，有一部分是黃帝部族成員，他們也想過漁獵生活。經(jīng)過融合的這個(gè)新族群，途經(jīng)內(nèi)蒙古的努魯兒虎山脈到達(dá)遼河流域，在那里先是創(chuàng)造了“興隆洼文化”（距今8200—7200年），后來創(chuàng)造了“紅山文化”（距今6500—5000年）。興隆洼文化，特別是紅山文化，就是熊圖騰部族與蛇圖騰部族相互通婚、深度融合后創(chuàng)造的，兩個(gè)圖騰的結(jié)晶體，便是中國歷史上最早的原型龍模型——中華碧玉龍(圖三)，它出土于內(nèi)蒙古翁牛特旗賽沁塔拉，是新石器時(shí)代晚期遺物（距今6500—4500年），被稱為國家博物館九大“鎮(zhèn)館之寶”之一，亦稱“紅山玉龍”，或“中華第一龍”。  圖三：紅山文化翁牛特旗玉雕龍 這條玉龍，是熊頭和蛇身的完美結(jié)合。不過，玉龍頸脊上飄飛的長鬃引起了“豬頭”與“熊首”之爭。豬頭派認(rèn)為，那長鬃必是豬鬃。其實(shí)，這是熊圖騰祖先對熊進(jìn)行神化的結(jié)果。熊被神化后，成了可以飛的熊?！豆瓿?太一生水》，文中的“一”，原簡是“上羽下能”，是“飛熊”的形象?！帮w熊”簡文，被訓(xùn)詁成“一”，而此件龍形玉，龍身呈弧形的“一”，與蛇身同形，是多么美妙的構(gòu)思與設(shè)計(jì)。還有，飛熊能飛，并非有翅膀，而是騰云駕霧，御風(fēng)而行，這或許讓先民聯(lián)想到水中魚類的暢游。在風(fēng)中飛，或在水中游，要平穩(wěn)或制導(dǎo)，需要背鰭，比如鰻魚。翁牛特旗的玉雕龍，只不過把傳說中的飛熊可能有的飛行輔助器，具象化為魚的背鰭而已。熊首派的堅(jiān)定支持者，當(dāng)然是圖二婦好墓玉雕龍的作者，圖中張口咆哮的龍首，只能讓你聯(lián)想到熊，而非豬[1]。有意思的是，這條玉龍不僅有背鰭，還有疑似的角。這大概是紅山原型龍，對有角動(dòng)物圖騰部族完成了新融合后的結(jié)晶體。 加了背鰭和角的龍，在甲骨文里的“龍”字上得到更多體現(xiàn)，比如圖四。角，在成形的繁體字“龍”字里，成了左偏旁上端的“立”；背鰭，成了右偏旁下端的“三”。    圖四：有背鰭和角的甲骨文“龍”字 [1] 婦好墓出土的玉雕龍，極有可能是她討伐龍方所獲的戰(zhàn)利品，甲骨文有載：“甲申卜，囗貞：乎帚好先取人于龍？”（前五.一二.三），“貞：勿乎帚妌伐龍方？”（續(xù)四.二六.三）。 不過，考古學(xué)界無人追問，但實(shí)在不可不問的一個(gè)問題是：為什么紅山人要用玉雕琢這樣一種現(xiàn)實(shí)中不存在的熊頭蛇身動(dòng)物，放置在自己逝去親人的墓葬里呢？我的假設(shè)是，意在守住逝者靈魂不出竅，等到夏季來臨時(shí)復(fù)活。這其實(shí)可以從《山海經(jīng).大荒西經(jīng)》經(jīng)文：“顓頊死即復(fù)蘇”得到印證，顓頊?zhǔn)屈S帝的孫子，自然是熊圖騰部族新任首領(lǐng)。這個(gè)假設(shè)里，暗含著紅山人“肉體不朽”的宗教觀念，即人的肉體是不死的。這個(gè)觀念從哪里來的？從熊圖騰與蛇圖騰里來的，熊和蛇都是冬眠的動(dòng)物（豬當(dāng)然不是），所以在這兩個(gè)圖騰族群成員看來，人“死”不是死，是冬眠，來年會復(fù)活。復(fù)活的前提是靈魂不能出竅。怎樣讓靈魂不出竅呢？用石頭的“魂”——玉，來守護(hù)。用玉將熊與蛇雕刻在一起，表明墓主必然是熊族與蛇族聯(lián)姻的子嗣。不過，當(dāng)事人未必意識到他們創(chuàng)造出了一種何等神奇的新物種。由此可見，紅山人是真正的炎（蛇）黃（熊）子孫，他們終身且世代都抹不去的胎記，便是玉與龍。進(jìn)而可知，紅山人不僅是夏族的先人，也是道家的直系祖先。因此，我將中國龍第一原型——熊頭+蛇身的紅山玉雕龍稱為“夏龍”，也可以稱為炎黃玉雕龍。等到孔甲連“龍”肉都吃的時(shí)候，這個(gè)王朝的氣數(shù)自然就盡了。 早就洞悉“夏龍”奧秘的，其實(shí)是著名考古學(xué)家蘇秉琦先生，他有一首著名的詩： “華山玫瑰燕山龍， 大青山下斝與甕。 汾河灣旁磬和鼓， 夏商周及晉文公?！?/span> 蘇先生用區(qū)區(qū)28個(gè)字，縱覽5000年，將從仰韶文化、紅山文化到春秋時(shí)代的各核心文化類型的核心圖騰、文物或人物，都標(biāo)記了出來。點(diǎn)到紅山文化時(shí)，他不說“紅山龍”，卻說“燕山龍”，這不是筆誤，而是洞悉了燕山山脈山頂洞人后裔黃帝有熊氏族群與紅山文化的祖源關(guān)系。不過，在以仰韶文化為代表的中國西域藍(lán)田人活動(dòng)區(qū)域里，是否只有“玫瑰”（其實(shí)是薔薇花），而沒有“龍”呢？當(dāng)然不是，那里不僅有龍，而且是中國龍的第二原型龍——羲媧彩陶龍的分娩地。不過，它的母體，被考古學(xué)界起了另外的名字：人面鯢魚紋彩陶瓶，代表性的有兩個(gè)，一個(gè)于1973年發(fā)現(xiàn)于甘肅武山縣傅家門村，另一個(gè)于1957年在甘肅甘谷縣石坪村出土，均屬于“馬家窯文化”（距今5100—4000年），都是國寶級文物。圖五是石坪村出土的彩陶瓶：  圖五：馬家窯文化石坪村彩陶龍 圖中的所謂的“人面鯢魚紋”，其實(shí)是一條人面魚龍。人面是垂著美髯的伏羲之頭，魚身是娃娃魚，也就是女媧的妖嬈之身。我們知道，藍(lán)田人勢力范圍的大地灣-仰韶文化發(fā)源地甘陜地區(qū)，有多個(gè)版本的伏羲、女媧占磨成婚的神話傳說，千古流傳，彩陶瓶上的這幅畫，不過是給這個(gè)傳說插了幅圖：占磨之后，羲媧合體。不過，插這幅圖，卻花去了大地灣-仰韶文化（距今7800—4800年）族群2000多年的時(shí)間。此前，以薔薇花、魚和蛙為圖騰的伏羲女媧族群經(jīng)過融合，兩大圖騰第一次結(jié)晶，誕生出偉大的結(jié)晶體“花人”，如下圖：  圖六：大地灣第二期（距今6500—5900年）文化遺存彩陶平底人頭瓶 這就是女性華人最早造型，寄托著大地灣-仰韶人以極大化繁衍，來超越死亡的宗教信仰，他們希望自己的女性像娃娃魚成神的女媧那樣，繁衍的后代魚籽般密集，薔薇花般團(tuán)簇。因?yàn)樗麄兿嘈?，自己可以活在子孫身上，只要有后代，自己就不會死去，這是異體復(fù)活觀念。這個(gè)時(shí)期的彩陶族群，也就是華族先祖，大概率不曾有過紅山玉族那種自體復(fù)活與永生觀念，當(dāng)然也不會崇拜永生不死、獨(dú)往獨(dú)來的龍圖騰。直到澎湃無前的黑陶夷族及炎族勢力席卷整個(gè)東亞大陸，將紅山玉族中的鯀禹部族，和彩陶華族后裔馬家窯部族一起擠壓到西部洮河流域，炎黃后裔與羲媧子孫在這片區(qū)域相遇，促成了華夏文明的再結(jié)晶：炎黃集團(tuán)的龍圖騰與羲媧集團(tuán)的人魚圖騰重組，羲媧彩陶龍就這樣誕生了。這是中國龍的第二原型，人面+魚身，可稱為“華龍”。彩陶華族的華龍接受了紅山玉族的龍圖騰，但保留了自己文化特有的極大化繁衍觀念：男神女神合體交媾，龍子龍孫像魚籽一樣洶涌。  這就回到了本文開頭的龍須問題，顯然，如你所見，龍須是從伏羲那里來的。從作為女媧化身的娃娃魚那里借來的，不是龍須，而是四只龍爪和滿身魚鱗。不過，后世傳說卻變了樣，從《山海經(jīng)》、《楚辭》到《帝王紀(jì)》，都或明或暗地將伏羲女媧描畫為“人首蛇身”，盤旋纏繞交媾，而不是娃娃魚身。這是華龍進(jìn)一步向夏龍靠近的結(jié)果，接受了蛇圖騰。不過，人面紋卻保留了下來，甚至被畫成以人面為基本結(jié)構(gòu)的古文“龍”字，如下圖：  圖七：古代傳抄版古文“龍”字 這個(gè)“龍”字，顯然是根據(jù)馬家窯版華龍?jiān)汀耸祝ǚ耍?娃娃魚身（女媧）造出來的，中上是人首，右下是龍須，左下是四只爪的娃娃魚身。 不過，中國史前社會創(chuàng)造的龍，不只有夏龍（熊頭+蛇身）和華龍（人面+娃娃魚身）這兩種原型，還有花龍，蛇身+花紋，誕生于阜新胡頭溝遺址，屬于紅山文化晚期，陶寺遺址出土的龍花紋陶盤，或許脫胎于此，它是紅山文化蛇圖騰與仰韶文化花圖騰的結(jié)晶；鹿龍，也稱鱗龍，鹿頭+蛇身，形成于趙寶溝文化，是鹿圖騰與蛇圖騰的融合，鹿圖騰極有可能是鬼方狄族一支部落的崇拜物，它為后世龍?bào)w提供了龍角；夔龍，也稱蛙龍，蛙頭+蛇身，女媧部族提供蛙頭，齊家河文化提供綠松石銅牌構(gòu)圖，二里頭遺址出土的綠松石夔龍完成其造型。 聞一多先生的一個(gè)看法是對的：龍“是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”。到底有多少種動(dòng)物糅合成了龍，后世研究者們和龍迷們見仁見智，比如《爾雅翼》說龍“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似?！?，龍須似什么，它沒有說。如果《爾雅翼》的作者有機(jī)會看到史前各種龍的原型圖騰，他的說法或許會有不同。 龍圖騰的誕生與成型，標(biāo)志著華夏各族先祖相互融合共生，完成了對死亡和排他性的超越，還表明中國史前文化具有世界其他文化所不可比擬的廣泛繁殖力、同化力和兼容性，與水火不容的印度文明形成對照。所以說“龍”字，是華夏文明的源基因圖譜。 2024年1月23日 星期二 相關(guān)鏈接： |
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