終南碧天洞劉崇懿

原文：乾坤者，易之門戶，眾卦之父母，坎離匡郭，運轂(gu)其中，牝(pin)牡四卦，以為橐龠(tuoyue)，覆冒陰陽之道，猶工御者，繩墨，執(zhí)銜轡(pei)，正規(guī)矩，隨軌轍(zhe)，處中以制外，數(shù)在律歷紀。

崇懿解曰：乾坤是天地陰陽的代表，是宇宙萬有生發(fā)的總括，是自然造化與人類社會中一切現(xiàn)象的根本，萬事萬物，都擺脫不了陰陽五行生克制化的約束，時刻受到宇宙法規(guī)的制約！乾坤，作為宇宙萬有生發(fā)的咽喉之處，具有統(tǒng)掌全局的無上權(quán)力，如同父母君王一樣的尊貴，而坎離作為其它六子的代表，如同日月，運行于天地之間，升降于陰陽之中，如此天地開闔(he)，日月往來，云布雨露，生發(fā)萬物，衍演自然造化之規(guī)！故乾坤是坎離的框架，坎離如同子女，受父母的呵護，父母就象車軸，子女就象輪轂(gu)，一體一用，相輔相成，由此推動宇宙動變生發(fā)，化生萬事萬物！所以，天地陰陽，萬化生成，皆依序而行，如同技術(shù)高超的工匠畫線，又似善馭的騎手，依法度，循規(guī)矩，胸有成竹，自然而然，創(chuàng)造出多姿多彩的大千世界！這些過程，就象音律與歷法一樣，優(yōu)美而精確，且有規(guī)律可尋！此段開宗明義，講述了乾坤坎離作為眾卦之首、其陰陽互補互用的關(guān)系，提出了全篇的綱領(lǐng)，非常重要！特別對于修行者來講，更是指明了方向！既然乾坤作為陰陽之體，說明天地為爐鼎，坎離作為陰陽之用，確了藥物是真鉛真汞，乾坤坎離就是天地的呼吸器，爐鼎鉛汞就是燒煉金丹必備的藥物，其中轉(zhuǎn)換，必須深刻領(lǐng)會兩重天地四個陰陽之理，熟練升降法度及火候應(yīng)用之規(guī)，一切要按部就班，不能越級而行，只有做到心中有數(shù)，才能穩(wěn)步前進！此段著重強調(diào)，金丹修行，明理為第一，只有明理，才能“準繩墨”，“正規(guī)矩，隨軌轍”，才能“處中以制外”，才能真正下手修行！

原文：月節(jié)有五六，經(jīng)緯奉日使，兼并為六十，剛?cè)嵊斜砝?。朔旦屯直事，至暮蒙當受。晝夜各一卦，用之依次序，即未至晦爽，終則復(fù)更始。

崇懿解曰：在一個月內(nèi)，五日為一侯，六候為一月，日與月交叉，如同經(jīng)和緯一樣，一日為一晝夜，三十日即三十白晝?nèi)雇?，晝夜相合為六十，晝?yōu)殛枮閯?，夜為陰為柔，陰陽互為表里，互補互用，在六十四卦中，乾坤為爐鼎，坎離為藥物，此四卦為先后天陰陽總綱不用，余下六十卦，每日晝夜各一卦值日，當在一月的第一天時，晝以屯卦值日，夜以蒙卦值夜，按次序進行，當行到一月最后一天時，六十卦正好循行一周，如此周而復(fù)始，循環(huán)無已（六候十卦，在前面“絕學”里）。此段主要以月象與卦象講述小還丹火侯抽添應(yīng)用之法，說明在修行中要陰陽互補互用。因為晝夜值日的兩卦，不是相反即是相對，有的表剛而內(nèi)柔，有的表柔而內(nèi)剛，一剛一柔，一陰一陽，生中有制，制中有生，相互配對，互為補充。又因此段以六候、朔望月、六十卦值日，很明顯的是講火候問題，基中有三種含義：一是初步修行要合天時，二是采藥歸爐要辯水源清濁，三是運轉(zhuǎn)燒煉須明生殺刑德。但此段在篇首，應(yīng)是講初步修行的過程，告誡修行者，每日陰陽進退的火候須依天時，不能盲修瞎練，只有天人合一，才能盜天機、通鬼神，才能借天地之力，補自身之虧，才能有更高的造詣。

原文：日月為期度，動靜有早晚，春夏據(jù)內(nèi)體，從子到辰巳，秋冬當外用，自午訖戌亥。賞罰應(yīng)春秋，昏明順寒暑，爻辭有仁義，隨時發(fā)喜怒，如是應(yīng)四時，五行得其理。

崇懿解曰：此段表面上是講，在一年中修行，要知陰陽順應(yīng)天時，一日和一年是相同的，當在春夏陽氣生發(fā)的季節(jié)，每日子丑寅卯辰巳的六陽時，更是陽氣旺盛，這時應(yīng)以靜坐為主，將外陽與內(nèi)陰結(jié)合，就能采集到天地的純陽之氣。而到了秋冬陽氣潛藏陰氣始生的季節(jié)里，每日午未申酉戌亥的六陰時，是陰氣最重的時候，這時應(yīng)加緊修行以外練動功為主，才不會受到陰氣的侵襲。所以，春季陰消陽長為賞，秋季陽消陰長為罰，夏季日長夜短，冬季日短夜長，陽盛則轉(zhuǎn)陰，陰盛則生陽，冬至夏至，正是陰陽生發(fā)的時期，白日與夜晚，要順應(yīng)天時，陰與陽自有它的周期法度，這是不可違背的，否則，隨時都會對自己的身體造成傷害，只有順應(yīng)四時，掌握陰陽規(guī)律，在陽氣盛時要抑，在陽氣弱時要補，只有這樣，才能使陰陽五行達到平衡，起到延年益壽的作用。此段深層的意思，是以卦象屯蒙講述內(nèi)體外體，通過一年四季寒溫在每日的表現(xiàn)，來說明還丹中進陽火退陰符的過程，當在春夏之交，每日晝夜基本相等，正是金水各半的時機，在六陽時要適時的采藥歸爐，進陽火烹煉，當進入夏季后，身中的丹氣與天地的陽氣已達到極點，物極必反，陽極轉(zhuǎn)陰，進入秋冬后，就到了退陰符的時期了。所以，借天地之陽補自身之陰，借天地之陰化自身虛陽，天地之規(guī)，賞罰分明，只要明其理，懂其法，順其時，上天也是有仁義的，否則，陰陽反背，定至火發(fā)必殺。

原文：天地設(shè)位，而易行乎其中矣，天地者，乾坤之象也，設(shè)位者，列陰陽配合之位也。易謂坎離，坎離者，乾坤二用，二用無爻位，周流行六虛，往來即不定，上下亦無常，幽潛滄匿，變化于中，包囊萬物，以道紀綱。

崇懿解曰：此段主要講坎離妙用，盡在乾坤定位之中！自從有了天地，也就有了易，因為天地動變之規(guī)，就是易理！天地不過一陰一陽而已，乾坤坎離，也不過是形容先后天陰陽妙用而已，雖分體用關(guān)系，也只是一而二，二而一，一為先天真鉛真汞，二為后天黑鉛朱砂，此中顛倒妙用，全在分合之間，順者由生到死，逆者由死返生，金丹修行，在于先順而后逆，順者為調(diào)補，修復(fù)損壞的器官，補全虛虧的身體！逆者為返還，在自身模擬宇宙反演過程，達到返老還童的目的，所以，乾坤為先天地，坎離為后天地，先天后天各分陰陽，這就是兩重天地四個陰陽，由于人身是宇宙的縮影，四個陰陽雖分先后天，但在人身，表現(xiàn)為精氣神，只是清濁不同而矣！雖然“易”有六十四卦，計三百八十四爻，但歸總不過一陰一陽兩種符號，陰爻代表真水，陽爻代表真火，坎離是真水真火的源頭，一陰一陽皆由坎離主宰，在任何一卦的六個爻中，盡管坎離沒有固定的位置，陰陽卻循行于六爻之中，或上或下，或內(nèi)或外，幽顯莫測，變化無窮，涵蓋天地一切，統(tǒng)掌世間綱領(lǐng)，因此，萬事萬物，皆由陰陽二氣組成！人身即同于天地，有形有質(zhì)的骨骼肌肉為陽，無形無質(zhì)的精氣思維為陰，精是氣之源，處于有形無形之間，有形有質(zhì)為濁精，在后天為陰，無形無質(zhì)為真氣，在先天為陽，而思維又分為有意識的識神和無意識的元神，識神是用大腦想事情，在后天為陰，元神是用心去感知事物，在先天為陽，其中一靜一動，境界相差天地之遠！金丹修行，在于先化去身中的虛陰虛陽，返來本來的真陰真陽，然后調(diào)合真陰真陽一體，從而合成歷萬劫而不壞、出陰出陽、隱顯無間、萬化無窮的陽神，以成帶肉大覺金仙。

原文：以無制有，器用者空，故推消息，坎離沒亡。言不茍造，論不虛生，引驗見效，校度神明，推類結(jié)字，原理為征。

崇懿解曰：此段所講坎離妙用，不是胡說的，更不是憑空想象的，是可以經(jīng)得起考驗的，坎離雖然沒有爻位，卻無處不在，由此控制著每一個爻！世上的一切，大體分物質(zhì)和功能兩種，物質(zhì)是看的見的“有”，功能是看不見的“無”，由無才能生成有，就象喝水的杯子，因為中空盛物，才能說是器皿，所以，由無到有，是增長的過程，稱為息，由有到無，是消減的過程，稱為消，消息貫穿于有無之間，好象坎離不存在了，其實坎離卻在暗地發(fā)揮重大的作用！就象在修行中，陰陽進退的消息，就是進陽火退陰符，進陽火陽氣增長為息為離，退陰符陽氣消減為消為坎，而在人體，坎離代表著思維與精氣，由思維控制著精氣，由精氣滋養(yǎng)著軀體，這就是以無制有！有形的是被動的，無形的是主動的，無不是什么都沒有，而是真有，只因為有了無，才產(chǎn)生了有，所以，“無”空而不空是廣大的，“有”實而不實是渺小的！先天后天、生滅盛衰、萬事萬物、相乘相對，又相互制約，只要事物有正反，就是陰陽，坎離必然在基中！這一切，原文作者魏伯陽真人，非常自信的告訴大家，他的理論是真實的，絕無虛妄之詞，只要參透總訣，立見效驗，不信可以呈現(xiàn)給神明，一切的原理，都是經(jīng)得起驗證的！

原文：坎戊月精，離己日光，日月為易，剛?cè)嵯喈?，土王四季，羅絡(luò)始終，青赤白黑，各居一方，皆稟中宮，戊已之功。

崇懿解曰：坎離的運用，全靠中土的調(diào)合，因為坎離與中宮之土可以易位（納甲法與水土易位，在前面“絕學”里已講），所以，中宮之土自然蘊藏者水火之氣！其月之精，代表著真鉛，其日之華，代表著真汞，真鉛與真汞，既是元精與元神、真水與真火，水火相交，以土調(diào)和，則水不犯火，火化水升騰為氣，氣者，易也、丹也、陰陽相互轉(zhuǎn)化的合成物也！所以，整個金丹修行過程，離不開土的調(diào)和，土居中宮，合和四象，左右四方，起者掌管全局的作用！土為黃婆，又稱真意，靜為元神，動為思慮，動靜之間，即是真意，所謂“寂然不動，感而遂通”者即此也，非是大家所想的意念，也非不想的空亡，在于有感而發(fā)，不動之動，不思之思，無念之念，一切全憑自然的感知！所以，神、心、意是三個不同的境界，卻又是同宗同源，合而為一，分而為三，三一之間，貫穿全盤！在一年中，四季的最后一個月為土，也就是四季土，而木火金水只占一季一方，這是因為，土者，廣大厚重，可以承載萬物，使之繁衍生息，木火金水，皆為土之子，受生于土，得惠于土，故而土旺四季末，五行稟中土！在人身，元神識神，全由真意引發(fā)，元精濁精，全靠真意衍化，真意者，既是與生俱來的本性應(yīng)用！生滅興衰、剛?cè)岑B交、苦樂憂傷等等一切，功過全在于真意的發(fā)揮，全在于潛意識的調(diào)配！所謂修道修什么？！就是修去不好的意念，返還本來的純真！

原文：易者象也，懸象著明，莫大乎日月，日含五行精，月受六律紀，五六三十度，度竟復(fù)更始，窮神以知化，陽往即陰來，輻輳而輪轉(zhuǎn)，出入更卷舒。

崇懿解曰：易所表現(xiàn)的是宇宙的法則，通過萬有生發(fā)來顯示，其中最明了者，就是日月的運行交會，純粹出于自然的規(guī)律，就象五日為一候，六候為一月，這個月結(jié)束了，下個月再從新開始，如此循環(huán)無己。從日月的這種陰陽流轉(zhuǎn)過程，以此引伸到萬事萬物，感知萬化生發(fā)所必須遵循的宇宙法則，自然就會明白、陽極必然生陰、陰極必然生陽的道理，這就象車輪的輻條將力量集中于軸心，通過軸的運轉(zhuǎn)，帶動車輪前進一樣，如此，能出能入，進退自然，完全合乎法度，從而體現(xiàn)了宇宙萬化生發(fā)的本質(zhì)。這一段說明，在修行的過程中，人身同與天地，體內(nèi)陰陽二氣的流轉(zhuǎn)，如同日月的升降交會一樣，這是一種自然的規(guī)律，只有深刻理解造化無私、興衰必然的道理，在修行中效法天地，遵循自然之規(guī)，就會非常輕松的獲得成功。

原文：易有三百八十四爻，據(jù)爻摘符，符謂六十四卦?；拗了返?，震來受符，當斯之際，天地媾其精，日月相譚持，雄陽播玄施，雌陰化黃包，混沌相交接，權(quán)輿樹根基，經(jīng)營養(yǎng)鄞鄂，凝神以成軀，眾夫蹈以出，蠕動莫不由。

崇懿解曰：在這里，“符”即是卦的意思，只是符比卦多出了一份生發(fā)的含義。易有六十四卦，每卦六爻，共計三百八十四爻，不同的爻象配合成符，符就是六十四卦。當每月最后一日至下月初的第一天早上，是陰極陽生的時期，這時由震卦起始，動變生發(fā)，于是，天地交會，日月抱持，乾陽離火將一點陽精射入月中，坤陰坎水用陰精包裹而現(xiàn)月華，其形如同蛋黃中的一點，此情此景仿佛開辟了混沌天地，一點陽精由此孕育生機，只要用心呵護真種，如雞抱卵用心聽，指日生命既成形，這種天地日月交媾生發(fā)的過程，更是人類繁衍生息的必經(jīng)之路，一切可以蠕動有生命的物體，也必須遵循這個規(guī)律。這一段很重要，說明了整個還丹過程，雖然表面上看是講的順行之道，實則乃是逆用之法！因為：一陽生為震，受符為進火之時，天地為神室，日月為鉛汞，雄陽為虎之氣，雌陰為龍之形，播玄施為以鉛拘汞，化黃包為以汞制鉛，混沌為不知物外，相交接為鉛汞相投，權(quán)輿為真種子，鄞鄂為靈胎，凝神為溫養(yǎng)，成軀為陽神出體。如此一點陽精外用，則順者生人，化生萬物！如此一點陽精于內(nèi)，則返本還元，長生之道也。

原文：于是仲尼贊鴻蒙，乾坤德洞虛，稽古當元皇，《關(guān)睢》建始初，冠婚氣相紐，元年乃芽滋。圣人不虛生，上觀顯天符，天符有進退，屈伸以應(yīng)時，故易統(tǒng)天心，復(fù)卦建始萌，長子繼父體，因母立兆基，消息應(yīng)鐘律，升降據(jù)斗樞。

崇懿解曰：當孔子談到開天辟地時，忍不住高吟：大哉乾元，至哉坤元。由此贊美混沌狀態(tài)結(jié)束而有天地萬物的美好！天地合其德，通于原始，可追溯到盤古開天辟地的時期，關(guān)關(guān)睢鳩，描寫人類誕生及繁衍婚配的過程，人到了成年要結(jié)婚，這時陰陽二氣交接，就孕育成胎兒，由此生命開始，就象草木的幼苗一樣，要細心的照顧才能茁壯成長。故而圣人是從來不講空話的，所講的都是觀察天地動變之規(guī)所得出的結(jié)論！自然造化就是陰陽之道，隨季節(jié)的變化而進退屈伸，不同時期都有其陰陽流轉(zhuǎn)的規(guī)律，一陰一陽就是易，靜歸無極，動生兩儀，不靜不動之間就是太極，太極是陰陽的臨界點，居在天心位置，是《河圖》的中五圍十，是天地的命門，是宇宙萬有生發(fā)的主宰，這可以從復(fù)卦的卦象上反映出來，復(fù)卦上坤下震，震為長子，居下得乾之一陽，說明繼承了父體，上有坤母哺育，從而打下了成長的基礎(chǔ)。所以陰陽的增長消減之道，就象音律一樣美妙而有規(guī)律，這些可以通過北斗星的斗柄所指方位、在北半球所發(fā)生二至二分四立的物候節(jié)律，來深刻體會陰陽之道的進退升降！這一段很明顯的是以世法比喻道法，以鴻蒙講虛無之氣，以乾坤為爐鼎，代表著性根與命蒂，以日月穿梭為洞虛，以元皇為祖氣，以關(guān)睢講兩物相感，以相紐講二氣相合，以元年講一陽初動，以芽滋講一粒真種，以天符講火符進退，以天心講真意黃婆，以長子代表藥物初產(chǎn)，以坤母代表產(chǎn)藥之外，以兆基代表筑固基礎(chǔ)，以消息講火侯，以鐘律講法度，以升降講河車徑路，以斗樞代表著自然之規(guī)。

原文：三日出為爽，震庚受西方，八日兌受丁，上弦平如繩，十五乾體就，盛滿甲東方，蟾蜍與兔魄，日月氣雙明，蟾蜍視卦節(jié)，兔魄吐精光，七八道已訖，屈伸低下降，十六轉(zhuǎn)受統(tǒng)，巽辛見平明，艮直于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，陽路喪其朋，節(jié)盡相禪與，繼體復(fù)生龍。

崇懿解曰：此段用納甲法及月亮的朔望周期來說明還丹過程。在丹法上，一般情況下以月象講述小還丹火候，以年象講述大還丹火候，以坎離交為小還丹，以乾坤交為大還丹，此段應(yīng)是典型的小還丹火候，但從卦象上來講，又是指大還丹火候，這就是古人寫書的含義，故意本末倒置，以免金丹泄于世間，其實，大小還丹在理論上基本相同，只是方法不同而已！此段是說，在每月末至下月初的晦朔之際，日月交會，月得日精而漸放光華，當?shù)搅顺跞@一天，月牙如鐮已在周天刻度的庚位上出現(xiàn)，其形如震卦之仰盂，故震納庚，進而得一陽！當?shù)搅顺醢巳?，月亮已呈半圓在丁位上出現(xiàn)，此時金水各半，陰陽適中，如兌之上缺，故兌納丁，進而得二陽！當?shù)搅耸迦?，月亮在甲位上光明充足，乾之三陽填滿，故乾納甲，進而得三陽！而十五日這天早上，月未西沉而日已東出，至晚，日未西沉而月已東出，日月同時懸掛在天上，蟾蜍是注入月中的日精，兔魄是日精在月中顯現(xiàn)的光華，蟾蜍與兔魄是日精的體用關(guān)系，蟾蜍善于吞，以觀卦象定節(jié)氣物候，兔魄善于吐，以放射光華而應(yīng)盈虧，十五日這一天陽盛已極，息者不得不消，升者不得不降，這是自然的規(guī)律！到了十六日，一陰初生，陽氣轉(zhuǎn)弱由陰統(tǒng)攝，巽納辛而得一陰，到了二十三日，丙位上光明半斂，艮納丙而得二陰，至三十日，乙位上光明全斂，坤納乙而元陰盛滿，這樣一個周期結(jié)束后，又來一個新的周期，好象前者讓位后者一樣，如此周而復(fù)始，每次以震龍代表陽生的開始。此段有五種含義，一是初步修行的過程，陽氣漸足，身體漸強，要適時的采藥歸爐，燒煉返還，去礦留金。二是采藥的火候，初三日陽氣剛生為嫩，十五日陽氣盛滿為老，初八日陰陽各半，正是不老不嫩之時。三是河車徑路，初三在尾閭，初八在夾脊，十五在乾鼎，十六在鵲橋，二十三在膻中，三十歸坤爐。四是小還丹進陽火退陰符，初三日一陽微弱須風火吹逼，加緊進火，初八日金水各半，要稍作溫養(yǎng)休息蓄聚能量，十五日陽氣盛極進火結(jié)束，十六日開始退火溫養(yǎng)，二十三日退火一半溫養(yǎng)，三十日火全熄，小丹成熟，儲存封固。五是大還丹抽添妙用，初三日得一陽，加緊添火焚化陰質(zhì)，初八日陰陽各半，正是關(guān)鍵時期繼續(xù)添火，十五日陰質(zhì)焚盡，純陽大丹成就須止火，以免陽氣受傷，十六日以后開始退去火毒，至三十日火毒退盡，移爐換鼎。

原文：壬癸配甲乙，乾坤括始終，七八數(shù)十五，九六亦相當，四者合三十，陽氣索滅藏，八卦布列曜，運移不失中。

崇懿解曰：前段是用三爻卦納甲，此段是用六爻卦納甲，是對前段的補充與總結(jié)，前段雖然未講戊己壬癸，實則坎戊日精，離己月光已隱蟾蜍兔魄之中，戊己居中未現(xiàn)，如同天地無思，自然生發(fā)萬物，而日月升降陰陽流轉(zhuǎn)的過程，正是自然而然的遵循宇宙造化之規(guī)。在六爻畫納甲中，乾納甲壬為陽之終陰之始，坤納乙癸為陰之終陽之始，八卦以乾坤為父母，其余六卦為六子，坎離居中為藥物，四子配父母，說明火符進退的周期循環(huán)，由震至兌到乾，為陽生的過程，乾為陽之終點，由巽至艮到坤，為陰生的過程，坤為陰之終點，由此乾坤各為陰陽首尾，以貫穿始終！少陽數(shù)七，少陰數(shù)八，老陽數(shù)九，老陰數(shù)六，各加十五為三十，正合一月的日數(shù)，以此說明陰陽互為消長的規(guī)律。當月末陰氣旺盛的時期，好象陽氣已經(jīng)不存在了，實則陽氣潛藏正在孕育一陽來復(fù)，坎戊離己居中不現(xiàn)，實則坎離為能量所在，戊己為運轉(zhuǎn)的樞紐，兩者起著主掌全局的作用，就象八方的星宿雖然各自運行，但如果沒有宇宙第一動力的引發(fā)，是不會圍繞天心旋轉(zhuǎn)的，所以，各星體的運行，都擺脫不了宇宙之力的制約。就象修行中，采藥歸爐的外藥，須經(jīng)河車徑路歷經(jīng)火符燒煉，以此去礦留金、除凈雜物提純后，方可外藥轉(zhuǎn)內(nèi)藥為我所用，在整個藥物轉(zhuǎn)化的過程中，全由中宮真意的調(diào)配，如果失去了中宮戊己土的作用，是不會成功的。

原文：元精眇難睹，推度效符征，居中觀其象，準擬其形容，立表以為范，占候定吉兇，發(fā)號順節(jié)令，勿失爻動時。

崇懿解曰：在初步修行中，當后天陰陽交會后，就產(chǎn)生了一點元陽之氣，這點元陽之氣就是修煉金丹的先天真種子，這個真種子因深藏體內(nèi)，所以看不見，摸不著，要想真正將其收為己用，可以用易學的宇宙動化生發(fā)之規(guī)來推算真陽發(fā)動的征兆，可以先在靜坐中內(nèi)觀其形象，在日常中揣摩其面貌，如此細心體會，謹慎護持，就象樹立標竿一樣規(guī)范，才能根據(jù)日影測算準時間，又象利用蓍草占卜，以此推算發(fā)展的過程，只有這樣順應(yīng)自然之規(guī)，掌握萬物生發(fā)的時機，以此早做準備，才不會錯過一陽生發(fā)活子時的關(guān)鍵時刻，在這千鈞一發(fā)之機，以法追攝，牽得白虎歸家養(yǎng)，爐內(nèi)緊封存。

原文：上觀河圖文，下察地形流，中稽于人心，參合考三才，動則循卦節(jié)，靜則因彖(tuan)辭，乾坤用施行，天下然后治。

崇懿解曰：金丹修行要三才合參，只有通曉二重天地四個陰陽之理，在下手時，參究河圖洛書天地動變之規(guī)，體察人心思欲浮沉變化，將天地之理合于人身，以此指導(dǎo)做人與修行，當在動時，依卦象順應(yīng)造化之規(guī)，當在靜時，依爻辭玩昧造化之理，只有這樣動靜合度，順應(yīng)自然，天地才能正常運行，修行才能穩(wěn)步前進，國家才會昌隆。這段正是修行界“參天法地”的最高理論，也是我?guī)熕浴叭松肀九c天地同”的又一印證，只有將天地動變之規(guī)用以指導(dǎo)修行與做人，才會有更大的成就。

原文：可不慎乎，御政之道，管括微密，要道魁柄，統(tǒng)化綱紐，爻象內(nèi)動，吉兇外起，應(yīng)時感動，四七乖戾，侈多俯仰，文昌統(tǒng)錄，詰責臺輔，百官有司，各典所部。

崇懿解曰：此段表面是以天象講述治理國家的方法，其實是說，在修行中要按步就班，不能超出常規(guī)，否則，是不會成功的。心性如同一國之君，管理國家要時刻謹慎周到，法令要順應(yīng)天時民心，廣布仁政厚德，只有這樣，才會民心所向社會安寧。君主的重要決策法令，要象北斗星的斗柄，起到運化周天廣布八方的功用，是統(tǒng)掌全局的綱領(lǐng)，運軸四時的樞紐，這是因為，天人之規(guī)是相同的，宇宙星河的運行規(guī)律完全可以用于治理國家，天有紫微、太微、天市三垣（yuan），紫微垣為三垣最內(nèi)層，在三垣外層環(huán)布五星及二十八宿，北斗星居紫微垣之中，斗柄號令群星隨之運轉(zhuǎn)，從而在地球北半球產(chǎn)生二至二分四立物候節(jié)律，所以，斗柄的每一動，關(guān)系到外圍五星及二十八宿運轉(zhuǎn)罡步的正確與否，當斗柄按正常的方式順行時，則群星皆合法度運行，如果斗柄超出常規(guī)逆行，就會帶來宇宙間毀滅性的災(zāi)難！治理國家也是如此，君主的一言一行，關(guān)系到民生大計，是國家興衰的前提，政令能否正確的上下傳達，各級政府官員起著重要的作用，從中央到地方，認真貫徹有利于民眾的法規(guī)，就會得到人們的擁護！如果上梁不正下梁歪，必將引起社會動亂！在封建社會，官員有三臺四輔，有吏、戶、禮、兵、刑、工六部，各有分工各司其職，如果君主英明，宰相盡職，各部管理有方，這個朝代就是興盛的朝代，這些在歷史中先例很多！修行也是如此，所謂法無正邪，全在于各人心性的修為，心正，法正！心邪，法邪！何為正？有為公眾之心則為正！何為邪？有為私利之心則為邪！正者，是不攀比、不虛榮、不動氣、能忍讓、可以安于貧寒、可以樂于困苦、能經(jīng)受名利考驗、能不受美色誘惑、能立志遠大、能持守恒久，能利百劫而不悔、能經(jīng)千險而志不移，持此正心修行，遵師傳之訣，依法度之規(guī)，按層境之驗，量力而為，久之水到渠成，必將功達天闕！

原文：原始要終，存亡之緒，或君驕佚(yi)，亢滿違道，或臣邪佞(ning)，行不順軌，弦望盈縮，乘變兇咎，執(zhí)法刺譏，詰過貽主，辰極處正，優(yōu)游任下，明堂布政，國無害道。

崇懿解曰：國家的興盛衰亡，全在于君主是否是明君！萬物只要有個好的開端，循著這個脈絡(luò)走，結(jié)局也不會偏移到哪里去，如果君主驕傲自大走向極端，這就違背了自然造化的原則，必將帶來國家的滅亡！如果大臣媚邪奸詐，行為有違常理，就象改變月亮盈虧的自然之規(guī)，必將帶來兇禍，雖然枉法的大臣要受到懲罰，但其主要責任還在于君主身上，君主如能象北極星一樣永居大地之正北，行為端正，必然上行下效，人民就會過上悠閑自得的好生活，這時，萬眾一心，宣明政令，演布正道，國家必將興旺發(fā)達！此段再次對上段進行強調(diào)，說明心性的重要性，不論作為一個修行人或是一個國家的君主，對心性要求貫徹始終，這是修行成功與否及國家興衰的關(guān)鍵，因為一念之間，就決定了成敗的開端，起步的好壞，對以后發(fā)展很重要，第一步如果走的不對，以后想改就困難了，就象有句俗語“男怕選錯行，女怕嫁錯郎”一樣，一時沖動做錯了決定，一生都會痛苦，修行更是如此，第一步立志立錯了，對心性就很難把握，就有可能走入邪道！拜師拜錯了，就有可能得到假訣偽學，必將傷身害體浪費光陰！所以，作為一個修行人，首先要調(diào)整自己的心態(tài)不至迷失，從一個正常人開始做起，先做人，再學仙，不要心中有負擔，將各種顧慮慢慢的化解，心性，要逐漸由動磨練至不動，如同北極星一樣，永遠居在大地之正北，心正，道自正，氣機自生，金丹自成，萬化唯心，心明道成！

原文：內(nèi)以養(yǎng)己，安靜虛無，原本隱明，內(nèi)照形軀，閉塞其兌，筑固靈株，三光陸沉，溫養(yǎng)子珠，視之不見，近而易求。

崇懿解曰：在內(nèi)要保持正念，逐漸摒除私心雜念，雜念去，真念生，真空性界，虛無之境，清靜空明，性體獨存，引其一縷性光，如陽光普照大地，似秋月之照寒潭，清清爽爽，自自然然，向下內(nèi)觀其臟腑，意注丹田虛境，同時閉塞九竅，眼不觀則心安，鼻不嗅則心靜，口不言則心穩(wěn)，耳不聞則心清，提肛縮陰則氣不漏，以此關(guān)閉一切可以損害元神泄漏元氣的地方，收攝浮散的心神，保證精氣的鞏固，心神就象天上三光日、月、北極星，在人體代表神、心、意，神為先天本體藏于心，心是承載先天本性演化后天思慮的場所，意是心神的發(fā)越，三光合一，溫照北冥極淵，養(yǎng)護玄龜之珠，這個過程要以自然為原則，做到似守非守，勿忘勿助，不可動念，不可無念，不可用心，不可無心，就象看見了也當作沒有看見，聽到了也當作沒有聽到一樣，一切全憑感覺，不是強求的，是自然而然生發(fā)的！這就是內(nèi)煉金丹的方法，不是用金石無情之物燒煉，而是以自身精、氣、神為藥物，在人體內(nèi)模擬宇宙反演過程，達到返老還童的目的！雖然別人看不到這個內(nèi)煉的過程，卻是最有效最易成功的方法。此段正式下手修煉，是非常關(guān)鍵的入手丹訣，更是各家各派丹法的依據(jù)，體現(xiàn)了內(nèi)丹修行最重要的口訣“凝神入氣穴”！在鐘呂道脈凝陽仙宗，“紫府靈文。心印丹訣”的《北冥玄功》，就是全盤再現(xiàn)了此種修煉方法！

原文：黃中漸通理，潤澤達肌膚，初正則終修，干立末可持，一者以掩蔽，世人莫知之。

崇懿解曰：通過修煉后，在丹田蓄滿了精氣，就漸漸在身體產(chǎn)生了無法形容的美妙感覺，這個感覺，由內(nèi)到外，四通八達，從腠理到肌膚，從骨髓到筋骨，直至毛孔百竅，都無限的舒暢，當然，修煉并非只是感覺，而是將效果真實體現(xiàn)到自己身體上，容顏逐漸光澤，肌膚細膩滋潤，就象生命煥發(fā)了第二春，起到了延緩衰老的作用，這時的身體，充滿了活力，如同大修后的機器，一切變的靈活好使！其原因，是因初步選擇了正確的修行方法，最終必然產(chǎn)生好的效果，這是關(guān)鍵所在，就象挺立的大樹，其枝葉必須依靠主干一樣，能看到修行的效果，主要在于方法的正確！世人不理解修行，認為哪是枯燥無味的事情，其實這個想法是錯誤的，因為，庸俗的人是永遠也無法體會高尚之人的情操，心靈凈化過程的喜悅、體內(nèi)精氣運轉(zhuǎn)的美妙、以及精力補充后煥發(fā)青春的沖動，這種真實的體驗，又怎能是哪種未經(jīng)歷修行的人所能感受到的呢？！

原文：上德無為，不以察求，下德為之，其用不休，上閉則稱有，下閉則稱無，無者以奉上，上有神德居，此兩孔穴法，金氣亦相須。

崇懿解曰：心性清純的人，以自然為原則，并不刻意追求修煉所產(chǎn)生的效果，因為水到渠成，必能達到應(yīng)有的境界！心性雜亂的人，是抱著目的來修行，雖然苦修不斷，下了很多工夫，但因為刻意追求某種境界，反而達不到應(yīng)得的效果！要想使修煉成功，必須在固閉二竅上下功夫，此二竅并非實竅，而是先天虛境，上竅為心，下竅為腎，心者，非血肉之心，腎者，非血肉之腎，此兩者，皆是形容其位置而已！心之苗，發(fā)越于上部七竅，腎之苗，發(fā)越于下部二竅，上七竅者，眼耳鼻口，下二竅者，前后二陰，九竅皆閉，神精不散！何為閉？眼不入景則不為色迷，耳不入音則不為聲惑，鼻不入香則不為嗅擾，口不入味則不為食誘，前后陰不動則精氣不失，于是，上閉七竅則元神顯現(xiàn)，下閉二竅則金精盛滿，元神者，先天所有，故稱有！元精者，藏于后天易走失，故稱無！有者是靈魂，無者為載體，靈魂與載體是不可分割的體用關(guān)系，是組成生命的重要元素，在生命中，精是神之動力，神是精之母體，神不動，則精得固，神亂動，精氣走失，故金丹修行，全在有無之，有中生無，無中生有，有和無，化出兩重天地四個陰陽，以至精分先天后天，神分先天后天，神精混合還有先天后天，內(nèi)外轉(zhuǎn)換再分先天后天，四種陰陽，兩重天地，共計八有八無也！而此上下兩竅，又稱玄牝之門，乃陰陽總匯之地，先后天轉(zhuǎn)化之處，有無相須之間，水火生發(fā)之源，神精混合之始終，爐鼎藥物、刀圭火符，皆由此出也！

原文：知白守黑，神明自來，白者金精，黑者水基，水者道樞，其數(shù)名一。陰陽之始，玄含黃芽，五金之主，北方河車。故鉛外黑，內(nèi)懷金華，被褐(he)懷玉，外為狂夫。 

崇懿解曰：有白天就有黑夜，黑夜是光明的前奏，就象修行中，雖然元精色白為金，但其是由陰精轉(zhuǎn)化的，陰精雖然重濁如黑鉛，實則內(nèi)隱金精，這就象一塊礦石，未經(jīng)提煉就是一塊石頭，但經(jīng)提純燒煉后，就可結(jié)晶出貴重金屬，修行也是如此，一點元精隱于后天濁精之中，如果陰精不固，陽精也隨之流失，只有鞏固基礎(chǔ)以法追攝，才能提煉出元精真鉛，這就是后天陰陽中由陰到陽的轉(zhuǎn)化過程！在初步靜坐中，內(nèi)觀玄竅會一片黑暗，這是正?，F(xiàn)象，如同黎明前的黑暗，漸漸則如煙似霧，如霞光一閃，似朝暉初現(xiàn)，隨之玄竅一片光明，內(nèi)視臟腑，歷歷在目，如此靜守，漸入虛空。這就是凝神入氣穴的應(yīng)用，是以汞拘鉛的過程！其鉛者，分黑鉛與真鉛，都是精氣的代名詞，只是先后天層次不同而已！人自童年時，一點元精未散，及至成年后，元精之氣化為濁物而落入后天，于是，元精一分為二而有陰陽，以成陰精，故以鉛形容，鉛者，外黑而內(nèi)白，就象陰精中隱有陽精一樣！其陰精，重濁如鉛似水，滿而泄出，動能生人，順行繁衍之道、由生到死之路，因為精出力泄必體倦，泄無克制成為百病之源，修行人，下固精道，陰精不漏陽精顯現(xiàn)，蓄積能量保命延年！這就是，陰精雖濁，卻是元精的基礎(chǔ)，是真一之水的源頭，只有借此有形之物，才能化生無形之氣，只有利用這虛假的夢幻之境，才能進入真實的永生空間，所以，先天后天的區(qū)別在于此，陰與陽的區(qū)別在于此，陰精與陽精的區(qū)別在于此，黑鉛與真鉛的區(qū)別在于此，生與死的區(qū)別在于此，真與假的區(qū)別也在于此！真正的丹道修煉，就是從人的基礎(chǔ)生命物質(zhì)下手，從人的生命之源著手，從人的生身之處入手，從而修補這個所謂的臭皮囊，使其更加結(jié)實耐用，如果沒有了這個軀體，一切都是不存在的！來世總屬縹緲，現(xiàn)在才是真實的，健康是最重要的，除此之外，一切都是假的！因為沒有了生命，你所擁有的一切全是別人的！所以，仙家丹法修煉，不崇虛妄，最重現(xiàn)實，完全符合唯物主義的觀點，是切實有效的方法，只要親身經(jīng)歷，那種精力補充后的滿足，那種融入自然母體的快感，是無法用語言來表達的，美妙??！所以，作為真一之水的元精，就是修煉金丹的樞紐，是必備的藥物之一，當陰陽生發(fā)之始，虛空中孕育的真種開始萌發(fā)生機，而成就金丹的五金藥物銀、鉛、砂、汞、土，實則是神精在不同層次的名稱，也就是先天陰陽后天陰陽的不同境界而已，它們之間的相互轉(zhuǎn)化，通過河車由北方開始運轉(zhuǎn)子午徑路，從而達到去礦留金的過程，雖然鉛的顏色外面是黑的，但其內(nèi)部是白的，經(jīng)過燒煉的鉛，更發(fā)出銀色的光芒，這就象不修邊幅的富人，雖然外面穿的破爛，實則資本雄厚，又象看似粗狂的人，實則飽讀經(jīng)書品德高尚！所以，有內(nèi)涵的人美在心里，似老酒一樣淳厚，浮夸的人彩在外面，內(nèi)里卻是草包。而陰精，庸俗的人覺的它是污穢之物，是渣滓，豈不知在它丑陋的外表下卻藏有救命的靈藥，蘊涵著出神入化的無限能量！

原文：金為水母，母隱子胎，水為金子，子藏母胞。真人至妙，若有若無，仿佛太淵，乍沉乍浮，退而分布，各守境隅。采之類白，造之則朱，煉為表衛(wèi)，白里真居。                           

崇懿解曰：根據(jù)五行生克制化原則，金水為一家，木火為一家，土則自成一家，各家自分先后天陰陽。金本生水，如同母生子，故母在先，子在后。就象人在成年后，元精一動化為陰精，從此皆由陰精主宰，元精完成使命后退位隱藏，這個過程，就象父母把子女養(yǎng)大了，可以退休讓子女孝敬，這叫母隱子胎！子女聽從母親的教誨，這叫子藏母胞！在金丹修行中，其中一味藥物是水中金，此處的水指的是陰精，此處的金指的是元精，元精化生陰精后，如同一把鹽溶到水里，表面看是水，其中有鹽分存在，要想將鹽析出，必須用返還的方法，所以，元精化生陰精后，其氣猶存陰精之中，如在深淵，若有若無，忽上忽下，不可捉摸，時而分布周身毛孔百骸，時而退守臟腑之中，如果不加珍惜的消耗陰精，就等于傷害了元精，元精一衰，陰精失去了生發(fā)之源，生命也就到頭了！元精作為生命的能量所在，要時刻愛惜，丹經(jīng)所謂的添油續(xù)命，就是對元精的補充！水中金如同水中所含的礦物質(zhì)，這個水可以美其名曰礦泉水，要將此中的礦物質(zhì)提出，就要經(jīng)歷真火燒煉，才能使元精顯現(xiàn)。此中有景有驗，采取須辨水源清濁，識藥物老嫩，無欲為清，有欲為濁，此中火候掌握極為微妙，秘決既為“有欲無欲之時，動爾未動之間”只有將元精采取，金水才各歸本位，初步采取的真鉛類似白色，因其含有雜質(zhì)不能儲存，故須經(jīng)歷河車徑路提純后才能放射出光華，而為永久使用的靈藥，此即小還丹功程！因其小還丹性質(zhì)不穩(wěn)定，隨時有走失的可能，故要時刻謹慎，加強保護，才能使真鉛穩(wěn)居爐中。