建水人頗為古城東門的朝陽樓自豪，那是因為它比北京的天安門建得還早。其實，全國的明代古城門都比天安門早，他們?nèi)际呛槲淠觊g所建，而天安門是永樂年間的。建水人還有一處引以為傲的古建，那是一座孔廟，就是建水文廟。建水人沒有說建水文廟比曲阜孔廟還早，而且也沒有說比曲阜孔廟還大，他們是說這建水文廟規(guī)模僅次于曲阜孔廟，全國數(shù)第二。
建水文廟坐北朝南，大門是一座四柱三樓的木牌樓，就是牌樓門。明間額枋上寫著“太和元氣”，原是明嘉靖年間山東巡撫曾銑為曲阜孔廟所題。此處的“太和元氣”據(jù)說是清雍正年間本地知府栗爾璋手跡。
按照建水檔案記載，這座建水文廟最早是建于元初，說那是元世祖忽必烈的至元二十二年（公元1285年），至今已有七百三十多年。忽必烈南征大理國是在南宋寶祐元年（公元1253年），占據(jù)云南后在建水就建立了機構(gòu)。忽必烈建大元，實行前朝制度，至元十二年設(shè)立建水州。元朝尊儒，所以在建水州府建了這座文廟祭孔。建水文廟在歷史上好像沒有被摧毀過，還不斷有修葺，所以保存得相當(dāng)完好，現(xiàn)在是全國重點文物保護(hù)單位。
進(jìn)了太和元氣門，有很大一片水，這即是建水文廟的泮池。
史載孔子授學(xué)于泮水之濱，所以泮池是文廟的標(biāo)配。通常各地文廟的泮池是半圓形的，那是人工挖的。建水文廟建于一座天然水塘北岸，借此水塘做泮池。所以建水文廟泮池就比其它文廟大得多，連北京孔廟都沒有這么大的泮池。由此一來，當(dāng)然建水文廟規(guī)模就比其它文廟大得多。建水人說他們這里的文廟全國第二，很大原因就是因為這座泮池。其實，文廟占地大小是要從大成門以內(nèi)算的。如此來算的話，建水文廟頂多排在曲阜孔廟和北京孔廟之后，數(shù)第三，就是“一般一般，世界第三”。如果要說規(guī)格等級，它還要排在南京夫子廟之后。
泮池之上按制要有一座橋，跨過半圓形水池。據(jù)說只許中了舉人的才能走這座橋，范進(jìn)可能走不了，他中舉后的狀態(tài)會從橋上掉入水中，“人或為魚鱉”。建水文廟泮池上的橋是很規(guī)矩的三孔石拱橋，但它不是橫跨泮池水上，而是通往泮池中一島。那座島上被建水人筑了一壇，算是紀(jì)念孔子授學(xué)于泮水之濱。壇上建了一座亭，叫做“思樂亭”，就是追思禮樂之意唄。這是呼應(yīng)孔子的“克己復(fù)禮”，“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。
泮水北岸是一個廣場，廣場正中有一座牌樓。
和前面太和元氣門一樣的四柱三樓木牌樓，斗拱抬梁，灰瓦單檐歇山頂。鰲魚鴟吻，鏤空木雕飛龍雀替。這是一座明式木牌樓，據(jù)說最后一次重修是在清乾隆四十年（公元1775年）。和太和元氣牌樓一樣，這座牌樓立柱兩邊的抱柱石非常龐大，從牌樓臺基向上一直抵達(dá)檐下縱梁。抱柱石下面是白石金剛座，其上站著一只吉祥獸，有獅子、麒麟和大象；吉祥獸身上還有一只降落的龍，叫“降龍”。彩繪枋梁，額枋上正面寫著“洙泗淵源”，背面寫著“萬世宗師”，沒有落款，不知書者何人。洙泗即仲尼家旁洙泗二水，傳孔子曾聚徒于洙泗之間，筑壇授學(xué)。弟子們讀書，孔子弦歌鼓琴?？纯磁茦谴伍g細(xì)節(jié)。
單翹四昂十一踩斗栱，額枋上的水墨山村圖還有余痕，抱柱石上的石雕還清晰可辨。雀替上的木雕不是飛龍，而是一條鰲魚。
洙泗淵源牌樓兩邊是青磚影壁，再有兩道抹灰刷紅八字影壁，相當(dāng)威嚴(yán)。八字影壁上四塊斗方寫著“鳶飛魚躍”，鳶（念淵）是老鷹。鳶飛魚躍語出《詩經(jīng)·大雅》中“鳶飛戾天，魚躍于淵”。這四字題在這里倒是很應(yīng)景，那開闊的泮池正是水闊憑魚躍，天空任鳥飛。濟南趵突泉旁有一眼小泉，叫做漱玉泉，泉邊的石碑上也寫著“鳶飛魚躍”。
泮池北岸廣場有一圈白石欄桿，廣場北有洙泗淵源牌樓，順著八字影壁東西兩邊也各有一座牌樓。那是兩座石牌樓，一座“禮門”；一座“義路”。
這是說進(jìn)了儒家之門便要走仁義之路？這也兩說著，歷史上不少貪官污吏也是讀過孔孟的。不過西方那些殺人放火的強盜也都是基督之徒。
過了洙泗淵源牌樓，后面就是文廟標(biāo)配的“欞星門”。文廟抹灰刷紅院墻是從欞星門開始的。
一尺高白石基座，三間三啟的王府大門。上面是斗拱抬梁，灰瓦單檐懸山頂，彩繪梁枋，紅漆大柱。這座大門看上去很威武，可是格式完全不對。按制，欞星門應(yīng)是一座四柱沖天牌樓門。再仔細(xì)一看，原來建水文廟這座欞星門屋頂還有四根帶云板的沖天柱吶，就是說這是給欞星門搭了一座門殿。這種大門還真是頭一次見！
按照正規(guī)的文廟布局，欞星門前兩邊還應(yīng)該有牌樓。建水文廟這里，欞星門前東有“德配天地”，西有“道冠古今”兩座牌樓門，都是四柱三樓的青磚牌樓。
“德配天地”出自《莊子·田子方》中“夫子德配天地，而猶假至言以修心”。這句話是孔子問道于老子時的一句話，說的是君子已經(jīng)德配天地，仍要用道家至理名言修心養(yǎng)性。此處夫子并不是指孔子自己，而是泛指有德高人。后人摘出孔子此句反贊孔子，其實多有不妥，有孔子自夸之嫌。為避此嫌，曲阜孔廟此處牌樓上寫的是“德侔天地”?！暗拦诠沤瘛敝械牡拦诓皇抢系赖拿弊?，此處的“道”是指一個思想體系，就是孔孟之道。道冠古今就是說孔孟之道是古今最高明的思想體系。還有一種說法是“道貫古今”，是說孔孟之道貫穿古今。這個說的有點大，頂多也就是二千五百年，也就是中國五千年歷史的一半。
欞星門外沒有松柏，卻有修竹一畦。
還有碑廊，里面是本地官民當(dāng)年祭孔時上貢的酸文刻碑。
進(jìn)了欞星門，前面是大型孔廟中會有的一座涼亭。
最下面是三尺高臺基，臺基上有一圈白石扶手欄桿，四面有白石扶手踏垛。臺基上又有一尺高基座，又有一圈白石扶手欄桿。這是一座二層的壇。壇上是一座方亭，面闊一間，外有一圈檐廊。紅漆檐住，白石蟠龍浮雕廊柱。上面是斗拱抬梁，黃色琉璃瓦十字歇山頂，素面山花，鰲魚鴟吻。旋子彩繪梁枋，清式鷹嘴雀替。進(jìn)去看看它的屋頂。
貼金行龍平棋天花，貼金團(tuán)龍八角藻井，富麗堂皇。
涼亭檐下掛“杏壇”額匾。前面說孔子聚徒授學(xué)于洙泗之間，徒弟們筑壇栽杏，權(quán)為學(xué)館?！肚f子·漁父》開篇即有“孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴”。通常人們引用莊子的這篇文字說明“杏壇”的出處。莊子是老子道家一派，與孔子無涉，這篇《漁父》其實是諷孔謔文。莊子說孔子在黑松林走累了坐在杏壇上休息，他并不授業(yè)于徒，卻放任弟子亂讀，自己在一旁唱卡拉OK。其實孔子并沒有弦歌鼓琴，而是在壇上誨徒不倦，弟子們更是學(xué)而不厭。
北宋時期，孔子后裔重建曲阜孔廟時，在大成殿前新筑一壇，植杏樹環(huán)之，名曰“杏壇”，以此紀(jì)念孔子洙泗之間授學(xué)之事。既然孔子被贊萬世宗師，后人就用“杏壇”二字比喻教育戰(zhàn)線。
建水文廟杏壇中有一座石碑。
石碑上半部分是南宋高宗趙構(gòu)為衢州孔廟題寫的《文宣王及其弟子贊》；下半部分是《文宣王及其弟子圖》。圖中孔子坐在壇上展尖尖十指在撫琴輕歌，壇下四位高徒做陶醉狀，四高徒包括但不限于顏回、子路、子貢和曾參。你看這圖畫，沒有透視畫法，肯定是清代之前的。據(jù)考證，此碑刻于明天順年間，距今五百六十年。
過了杏壇，前面即是建水文廟的正式大門“大成門”。曲阜孔廟的杏壇是在大成門內(nèi)，而建水文廟的杏壇是在大成門外。
大成門既然是文廟大門，當(dāng)然是文廟規(guī)格最高的門。建水文廟的大成門坐在三尺高白石金剛座臺基上，有一圈白石欄桿。這里的欄桿不是前面那些欄板欄桿，而是更高級的禪杖欄桿。臺基前有一路出階踏垛，踏垛帶有和臺基上一樣的禪杖欄桿，踏垛中間有石刻云龍丹陛石。有丹陛石的踏垛是御路，只能皇上走。門殿也是三間三啟王府大門，實榻門扇在中柱?？纯撮T扇。
門扇上有九行九列銅鎏金門釘，九行九列門釘是皇宮大門才能有的，曲阜孔廟大成門也只有七行九列。建水文廟這種超規(guī)格門釘應(yīng)該不是原裝的，恐怕是近些年改造的，有清時期這種僭越罪是要殺建水地方長官腦袋的。
大成門上面是斗拱抬梁結(jié)構(gòu)，黃色琉璃瓦單檐歇山頂。琉璃磚雕脊墻，鰲魚鴟吻，沒有脊獸。明間門楣前后都掛了一塊“大成門”貼金六龍門匾。為什么是六條龍，而不是五或七條？
既然這座大成門前只有一路出階，還是御路，那除了皇上以外別人是不能走這座門的。別人來祭孔走哪座門？建水文廟大成門兩邊各有一座旁門，左手是金聲門，右手是玉振門。這一條是和曲阜孔廟一樣的。這三座門排成一排，大成、金聲、玉振出于《孟子·萬章下》中“孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也”。朱熹說孟子是孔子之孫子思的弟子，但可能他是子思弟子的弟子。
大成門內(nèi)是一路青石月臺甬道直通大成殿，甬道兩邊擺了一些吉祥石雕?？纯催@個。
大象馱著八角葫蘆瓶，這叫“太平有象”。大象前后腿那個姿勢叫做前匐后跪，就是“前富后貴”。
轉(zhuǎn)過頭來看大成殿。
大成殿坐在五尺高白石金剛座臺基上，臺基前有月臺，臺基和月臺有一圈白石禪杖欄桿。看看欄桿望柱頭，不常見的蓮花柱頭式樣。
看看月臺前的一路出階踏垛。
踏垛兩邊沒有扶手，而是一對瑞獸麒麟。踏垛中間也有石刻云龍丹陛石，這也是御路。月臺東西兩側(cè)各有一路踏垛，那是皇上之外的旁人走的。其實古代皇上應(yīng)該是不曾來建水文廟祭過孔的。
登上月臺看大殿。
大殿面闊三間進(jìn)深三間，有一圈檐廊，兩側(cè)檐廊封閉，看上去好像是面闊五間。大殿的柱子雖是紅漆圓柱，前面的一排廊柱卻都是方柱。這種方柱四角帶有花邊，因其截面形似梅花，便就稱作“梅花柱”。明間和次間都開六扇最高規(guī)格的六抹格扇門，看看門扇裙板上的木刻。
花束和荔枝寓意榮華富貴。跟著孔圣人好好讀書，學(xué)而優(yōu)則仕，入仕即可得到榮華富貴。
大殿上面是斗拱抬梁，黃色琉璃瓦單檐歇山頂，坡面琉璃瓦有聚錦，就是不同顏色琉璃瓦拼出的圖案。正脊脊墻上排列著九條琉璃行龍?？纯次蓓斦锅|吻。
琉璃做鰲魚鴟吻，鰲魚尾是近年后補的。奇妙的是它的脊獸，人家別處都是脊獸在戧脊端頭，它這里垂脊上即有脊獸。
大殿飛檐遠(yuǎn)大，在前檐廊兩角安裝了撐檐柱加強支撐。
這撐檐柱居然是石柱，而且上面帶有蟠龍浮雕。
檐廊橫枋上還有清代蘇式彩繪痕跡。明式鏤空木刻貼金飛龍雀替還很完整。你仔細(xì)看那飛龍，爪有四趾，這是很高規(guī)格了，僅比皇家龍的五趾少一趾。
站在明間前面看看。
單翹重昂七踩斗栱非常大，應(yīng)是明代的。檁上都有彩繪，椽子是新?lián)Q的，那肯定望板也都換了，但是保留了屋頂能用的清代舊瓦。檐下掛三塊斗方額匾“先師廟”。明間和次間門楣上都掛著橫匾，殿內(nèi)也掛了不少橫匾，都是清代皇上題寫的。這些匾是康熙的“萬世師表”、雍正的“生民未有”、乾隆的“與天地參”、嘉慶的“圣集大成”、道光的“圣協(xié)時中”、咸豐的“德齊幬載”、同治的“圣神天縱”和光緒的“斯文在茲”。清代是滿族皇上，他們是主動融入中原文化，尊孔尤甚。進(jìn)關(guān)之后，從康熙帝開始，每位皇帝都曾給孔廟題匾，有的是題給曲阜孔廟，大部分是題給北京孔廟。這些匾按照皇上旨意，是要掛在全國文廟大成殿的。清朝進(jìn)關(guān)后一共有十位皇帝，除了順治未曾給孔廟題匾，其它九位都曾給孔廟題匾。所以，清代皇上孔廟匾應(yīng)有九塊。
北京孔廟有九塊清帝匾，建水這里少了一塊宣統(tǒng)的“中和位育”匾。宣統(tǒng)登基時年齡太小，是由翰林院書寫“中和位育”做成橫匾，宣統(tǒng)元年（公元1909年）掛在北京孔廟。按制，之后要由翰林院摹寫多多，分發(fā)到各地。再由各地做成橫匾，掛到孔廟大成殿。建水這里可能是因為離京路途實在遙遠(yuǎn)，沒等收到機要送來的“中和位育”摹本，建水官府就被朱家花園的朱朝瑛推翻了。所以建水文廟沒有宣統(tǒng)的匾。
民國五年（公元1916年），袁世凱病死，估計是下了地獄，不知是第幾層。黎元洪接任大總統(tǒng)，下令將全國孔廟大成殿內(nèi)清帝題匾全部撤下。北京孔廟這些撤下來的清代匾都入庫保存了，后來又都修復(fù)掛出來。其它各地的清代匾大部分都是毀滅了，近些年把文廟當(dāng)作文物重修后，掛出來的都是重做的匾。建水這里這八塊匾上的字肯定是重做的，不是修復(fù)。邊框似乎是老舊的，但也不一定是原框了。北京孔廟里原來康熙的“萬世師表”匾位置上掛的是黎元洪的“道恰大同”，建水文廟中沒有這塊匾。這是民國六年黎元洪為北京孔廟題的匾，也是要求全國文廟掛在大成殿，不知為何建水沒掛。
大成殿檐廊內(nèi)還有一樣好東西。
這個東東大家都認(rèn)識，過去很多人僅聽說過古代的編鐘，自從曾侯乙墓出土全套編鐘，這東東就盡人皆知了。建水文廟的這套編鐘是新做的，仿曾侯乙墓出土編鐘。鐘不稀奇，稀奇的是鐘架，那是古代原物，元代。架子前的一對獅子和咱們常見的很不相同，那個叫做“胡獅”。
文廟祭孔典禮沒有舞蹈，但要奏樂，編鐘是樂器之一。按照周禮，官員根據(jù)等級可以享受不同規(guī)格舞蹈娛樂?？鬃幼詈笫侵家露?，沒有官職，因此祭祀不能享受舞蹈。按周禮，天子八佾舞，諸侯六，大夫四，士二。孔子對周禮這一條很看重，曾怒斥魯國大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”。
看完大成殿外面，進(jìn)去看看。
殿內(nèi)青磚墁地，徹上明造，彩繪梁枋，紅柱白墻。明間減去兩根前金柱，殿內(nèi)空間增大。后金柱和后檐柱之間是神龕，神龕中是孔子坐像。神龕上擺著五供，前面供桌上擺著上祭時盛供果的家物什兒，有仿青銅簠（念斧，飯盆）、簋（念鬼，菜盆）、豆（肉盆）和籩（念邊，果盤）。供桌前擺著牛羊豬，叫做太牢，必須是整只的。太牢本是皇家祭品，自從漢高祖劉邦在曲阜以太牢祭孔，孔子祭禮才開始用太牢。神龕后兩側(cè)有儀仗，就是華蓋和執(zhí)事牌。神龕上有孔子牌位，寫著“至圣先師孔子神位”。注意看孔子像，各地文廟中的孔子像容貌都一樣，都是唐代吳道子畫像相貌，這尊孔子像相貌完全不同。
另外一條，曲阜和北京孔廟中的孔子像是持笏的，因為皇上要去那里拜孔子?？鬃記]有做過皇帝，所以他必須對皇上恭敬，恭敬的方式就是持笏，持笏面君。不僅是孔子像，凡是持笏的神像都是皇上要去拜的，這些神像你都不能在他面前下拜。你讓孔子或者神對你持笏恭敬，你還想求神替你辦事？你不是找倒霉嗎？建水文廟大成殿里的孔子像沒有持笏，只是雙手作揖，這是對普通人客氣客氣。所以，這尊孔子像是普通人都可以拜的。如此一說，進(jìn)廟拜神是要小心的，搞得不好反而會把神給得罪了。但這也就是在北京，皇上常去拜的也就是京城里的神廟。出了北京就很少有皇上常去拜的神廟了。
你看孔子神龕下左右手還有相對的兩座神龕，里面各坐著兩位受拜的神人，這是配享大成殿的四位賢人。左手是孔子大弟子復(fù)圣顏回和孔子孫子述圣子思；右手是顏回死后的孔子大弟子宗圣曾參，他是第一代孔子學(xué)說繼承人，右手另一位是亞圣孟子，就是前面說的子思的弟子的弟子。
上面這四位坐前排的是叫做“四配”，除了四配，殿里坐后排配祀的還有十二位賢人。配祀大成殿的這十二位都是孔子的弟子，只有一位不是，就是清代增加的朱熹。
建水文廟大成殿東西有配殿，看看西配殿。
科舉時代，各地文廟東側(cè)即是府學(xué)，就是各地的官辦學(xué)堂。古代各地文廟和府學(xué)有相鄰分置的，也有很多合并一處的。建水文廟就是廟學(xué)合一，所以府學(xué)講堂就在文廟內(nèi)。大成殿的東西配殿本是建水府學(xué)的東西明倫堂，官學(xué)講課的地方。明倫就是明人倫，教學(xué)生懂倫理道德。人倫明于上，小民親于下。上層有文化的有了倫理道德，下面的小民才能跟著學(xué)。
現(xiàn)在的東西配殿里面供著儒家七十九先賢和六十一先儒牌位。這些都是清代朝廷要求供奉的，叫做配殿從祀。其實根本沒人一個一個牌位去數(shù)，也就是某位先賢或先儒的后人去看看自己家先人的牌位還在不在了，比如顧炎武的后人。顧炎武的后人如果還在，肯定不會來建水文廟查看自家先人牌位。他在全國任意一座已經(jīng)重修、規(guī)模較大的孔廟配殿里都會找到顧炎武的牌位，比如北京或曲阜孔廟。
人分三六九等。孔廟中享祀的賢人們也是分等級的。第一等肯定是孔子本尊；第二等是大成殿前排配享的四哲；第三等是大成殿后排配祀的十二哲；第四等是配殿從祀的先賢；第五等是配殿從祀的先儒。還有第六等，后面再說。
大成殿兩邊有院墻，墻上開著月亮門。
過了月亮門之后還有一座殿，這是建水文廟中路最后一座建筑，文廟標(biāo)配的崇圣祠。
雖然是文廟標(biāo)配，但這座崇圣祠并不是在元代初建即有，而是明嘉靖年間增建的。初時叫做啟圣祠，僅供孔子父母。清代改稱崇圣祠，將孔子五代祖、高祖、曾祖、祖、父牌位都放進(jìn)去了，這是雍正帝確定的。五世祖坐中間，其它各祖按左昭右穆分列兩邊。如果按周禮只祭四祖，那這些牌位就會兩邊不對稱?？赡苡赫蹫榱藘蛇厡ΨQ才確定祭五祖。
崇圣祠下面有三尺高白石臺基，臺基上有一圈白石禪杖欄桿，前出一路扶手踏垛，沒有丹陛石。大殿面闊五間進(jìn)深三間，有一圈檐廊，左右和后檐廊封閉。上面是斗拱抬梁，灰瓦單檐歇山頂，拼磚脊墻，黃色琉璃鰲魚鴟吻。進(jìn)去看看。
殿內(nèi)徹上露明造，明間供桌上是孔子先人的五座牌位，前面擺著仿青銅供器。除了明間供桌上的五座孔子先人牌位，次間和東西山墻下還設(shè)有供桌，供有九座牌位。這是大成殿內(nèi)配祀賢人們的父親，包括四哲之父，另五位是周敦頤、張載、程顥程頤、朱熹和蔡沈之父。
你看，古代說的“光宗耀祖”是有真事兒的。這孔廟崇圣祠里從祀的九位老父，都是因為子賢而進(jìn)入廟堂的?？鬃硬粌H光宗耀祖，還得封妻蔭子?？滋策M(jìn)了廟堂跟著孔子吃貢，嫡系子孫們還得歷朝歷代官家封官，吃俸祿至今不止。
建水文廟中路上就是這些廟堂，祭祀的都是朝廷敕封的牛人們。建水文廟東路還有兩座小廟，看看其一。
這是二賢祠，里面站著兩位帶小童的官人。
這兩位得配從祀孔廟的是地方大儒，也是需要朝廷批準(zhǔn)的。各地孔廟常有這樣從祀當(dāng)?shù)乜讖R的地方名人，屬于是文廟中享祭的第六等賢人。
穿紅衣的這位是明初大臣韓宜可，洪武年間官至監(jiān)察御史。因直入朝堂公開舉報胡惟庸，讓皇上面子上不好看，被朱元璋下了大獄。后被放出，回朝做官，至山西右布政使，相當(dāng)于副省長。這韓兄心直口快，終不得皇上待見，找了個轍給派到建水府學(xué)當(dāng)老師。韓宜可在建水興教有功，大受民眾待見。其死后，朝廷御準(zhǔn)后，被建水人在他講課的教室建祠祭祀。
穿藕荷色衣服的那位是王景，明初洪武年間在山西做右參政，在布政使之下。因得罪了人，被貶建水教書。又因興教績卓，永樂帝即位后招其回朝。官至禮部侍郎，還在翰林院兼職，出任《永樂大典》總編。因為王景學(xué)識淵博，在建水教書育人多年，便也被建水人申請進(jìn)入二賢祠從祀。
由于此二人的努力，建水文化之風(fēng)漸起，終獲“滇南鄒魯”美譽。明代通過了縣里的院試可以成為秀才，秀才中的佼佼者可以得到官家資助進(jìn)入府學(xué)讀書深造。韓、王初到建水時，文廟府學(xué)很難招到學(xué)生，需要到處忽悠秀才來深造。經(jīng)過韓、王二人努力，建水文廟府學(xué)已經(jīng)常年有一百多學(xué)生讀書，其中有四十名官方資助的稟生。在府學(xué)讀書學(xué)成后可以參加高一級的鄉(xiāng)試，通過就是舉人。建水讀書風(fēng)漸盛，生員在鄉(xiāng)試中不斷獲得佳績。洪武二十二年（公元1389年），朝廷在建水設(shè)立鄉(xiāng)試考場，就是現(xiàn)在古城東大街上的學(xué)政考棚，也是全國重點文物保護(hù)單位。
很多地方都有朝廷批準(zhǔn)的當(dāng)?shù)刭t人從祀地方文廟。我曾在泉州府文廟見有一座“文莊蔡公祠”，那是御準(zhǔn)從祀泉州文廟的明代理學(xué)清源學(xué)派學(xué)術(shù)帶頭人蔡清。蔡清祠雖在泉州府文廟范圍以內(nèi)，卻是在大成門外。建水文廟二賢祠是在大成門內(nèi)，地位更高。
過了二賢祠還有一座小廟。
里面也有一賢坐像，他厲害，有倆小童伺候。
檐下掛的額匾是“倉圣祠”，上前一看，居然被祭祀的是造字的倉頡！
最早提及倉頡造字的是《荀子·解蔽》中“好書者眾矣，而倉頡獨傳，一也”。漢代之后《策?！ご髸氛f得更詳細(xì)，“倉頡登陽虛之山，臨于元扈洛汭之水，靈龜負(fù)書，丹甲青文，倉帝受之，遂窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文、鳥跡、山川、指掌而創(chuàng)文字”。這就是“靈龜負(fù)書”典故的來歷?！恫吆！ご髸分姓f的陽虛山在河南洛南，那里有一座倉圣祠。
傳說倉頡是河南濮陽南樂縣人士。元代建水初建文廟時，云南地方上有一位長官張立道，主持云南的文廟搭建事業(yè)。這個張立道也是河南濮陽南樂縣居民，有人說是他的主意在建水文廟建祠祭祀倉頡。據(jù)考他當(dāng)時是在昆明當(dāng)官，所以昆明文廟中也有倉圣祠。
這兩座小廟規(guī)格都不低，它們的建筑形式一樣。小廟面闊三間進(jìn)深二間，前有檐廊。前面全開六扇六抹格扇門，貼金木刻裙板，相當(dāng)豪華。紅柱紅門窗，彩繪梁枋。斗拱抬梁，灰瓦單檐歇山頂。二賢祠內(nèi)墻上有浮雕，倉圣祠明間筑神臺。
過了這兩座小廟向東，那里還有一座殿。
此殿比那兩座小廟威武得多，有三尺高基座。明間開門，次間青磚檻墻，格扇檻窗。這是建水府學(xué)大堂。建水府學(xué)的講堂雖然是在大成殿東西配殿，但府學(xué)大堂還是在文廟內(nèi)東路上。
從府學(xué)大堂一直向南，出了府學(xué)大門是在文廟欞星門左手德配天地牌樓之外。此處向東即是德配天地牌樓外的現(xiàn)在文廟東門，也是一座牌樓門。前面看德配天地牌樓的時候，已經(jīng)看見這座東門額枋上寫著“圣城由茲”。由此牌樓門出去就結(jié)束了建水文廟參觀。
建水文廟占地面積確實不小，僅次于曲阜孔廟。據(jù)說中國四大文廟是曲阜孔廟、北京孔廟、南京夫子廟和吉林文廟。如果說建筑規(guī)格，北京孔廟最高，大成殿是重檐廡殿頂；曲阜文廟、南京夫子廟和吉林文廟都是重檐歇山頂；建水文廟是單檐歇山頂。
建水文廟古建頗多，大成門以內(nèi)基本都是明代的，那些主要的牌樓都是清乾隆的。這些古建還都保存得相當(dāng)完好，后期的修葺并沒改動結(jié)構(gòu)和樣式，也就是更換破損的建筑元器件。屋頂肯定是都換過椽子和望板，瓦也換了一些，看上去是修舊如舊。在州府一級文廟中，建水文廟建筑很完整，甚至本地賢人祠堂還在。不僅是在滇南，而且建水文廟是西南地區(qū)建筑最完整，也最接近中原建筑樣式的文廟。中原建筑樣式的孔廟當(dāng)然就是曲阜孔廟，南京夫子廟是徽派建筑樣式，北京孔廟是明清皇家建筑樣式。說明建水文廟雖是重建于明代，卻不是參考南京夫子廟，而是參考了曲阜孔廟。
總之，游歷滇南時，保存完好、古風(fēng)甚濃的建水文廟絕對值得一看。不看會后悔，看了不后悔。
