《無相頌》一偈，深藏般若智。

【原典】

善知識，吾有一無相頌，各須誦取，在家出家，但依此修。若不自修，惟記吾言，亦無有益。

聽吾頌曰：說通及心通，如日處虛空。唯傳見性法，出世破邪宗。法即無頓漸，迷悟有遲疾。只此見性門，愚人不可悉。說即雖萬般，合理還歸一。煩惱暗宅中，常須生慧日。邪來煩惱至，正來煩惱除。邪正俱不用，清凈至無馀。菩提本自性，起心即是妄。凈心在妄中，但正無三障(煩惱障、業(yè)障、報(bào)障)。世人若修道，一切盡不妨。常自見己過，與道即相當(dāng)。色類自有道，各不相妨惱。離道別覓道，終身不見道。波波度一生，到頭還自懊。欲得見真道，行正即是道。自若無道心，暗行不見道。若真修道人，不見世間過。若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過。但自卻非心，打除煩惱破。憎愛不關(guān)心，長伸兩腳臥。欲擬化他人，自須有方便。勿令彼有疑，即是自性現(xiàn)。佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。正見名出世，邪見名世間。邪正盡打卻，菩提性宛然。此頌是頓教，亦名大法船。迷聞經(jīng)累劫，悟則剎那間。

師復(fù)曰：今于大梵寺說此頓教，普愿法界眾生言下見法成佛。

時(shí)韋使君與官僚道俗，聞師所說，無不省悟，一時(shí)作禮，皆嘆，“善哉，何期嶺南有佛出世?！?/p>

【悟讀】

讀書隨處凈土，閉門即是深山。

尋覓內(nèi)心之寧靜，何必在乎身處何境呢？設(shè)若內(nèi)心焦躁不已，哪哪皆是煩惱。不從本心著手，求取于外邊，又有何用呢？

人，只要是不得道，如何活著，終歸是一種痛苦。本品大師給蕓蕓眾生提出了一個(gè)《無相頌》，深藏了無限的般若智慧，是“般若品”之核心。大師還強(qiáng)調(diào)了“修行”之重要，“若不自修，惟記吾言，亦無有益”，即悟后還須起修。

“說通及心通，如日處虛空；唯傳見性法，出世破邪宗”。說通，就是講經(jīng)說法；心通，就是宗通，此宗即禪宗。禪宗是“心地法門”，一切從心地開始，心如大地，大地可生長萬物，心亦是如此；“如日處虛空”，就是無所執(zhí)著，光明遍照；“唯傳見性法”，即明心見性，明白自己之本來面目，才是真正之佛法。

菩提是梵語，意譯覺或智，是斷絕世間煩惱而成就之涅槃智慧，是佛、菩薩、緣覺、聲聞各于其果所得之覺智。此四種菩提中，以佛之菩提為無上究竟，是無上菩提。

在果位中，菩提即是自性；在因位上，凡夫未覺自性，所有起心動念莫不染境，迷而不覺。故大師說，“菩提本自性，起心即是妄”。

欲得清凈自性，應(yīng)于妄中覺。妄心一旦覺悟，妄心即是凈心。離妄無凈，凈由妄得，故大師又云“凈心在妄中”。

行道者，若能行正道，處處與般若智慧相應(yīng)，自性清凈心，任何時(shí)處，大放光明，不著三界，不離三界，如此這般，則三障（煩惱障、業(yè)障、報(bào)障）不消自凈，不空自空，當(dāng)下三障即成般若智慧，故云，“但正無三障”。

“若真修道人，不見世間過。若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過”，生命之智者，無是無非，無善無惡，無得無失，“眼中無是非，心中有清凈”。因?yàn)檎嫒绫拘裕簧粶?，不增不減，不垢不凈。

《無相頌》中，最經(jīng)典一句是，“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角”。修習(xí)佛法，最重要的還是在日常生活之中，所謂“行住坐臥皆是禪，時(shí)時(shí)刻刻正念中”。正如王陽明之“心上磨，事上煉”，即紅塵煉心。

生活之中，須時(shí)時(shí)刻刻運(yùn)用般若智慧觀照自己。功夫到了，了了分明，則世間法與出世間法是一不是二，所謂“一法如，一切法如”。