情景互映

情景互映即情景雙繪造境，“情景雙繪”最早由沈祥龍?jiān)凇墩撛~隨筆》中提及，例舉秦觀“落紅萬(wàn)點(diǎn)愁如海”，先繪景“落紅萬(wàn)點(diǎn)”，后抒情“愁如海”，情景兩分又相互襯映。情景互映在古典詩(shī)詞中被廣泛采用，且為古典詩(shī)學(xué)大家所首肯。

范仲淹《蘇幕遮·碧云天》---“碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。山映斜陽(yáng)天接水，芳草無(wú)情，更在斜陽(yáng)外。黯鄉(xiāng)魂，追旅思，夜夜除非，好夢(mèng)留人睡。明月樓高休獨(dú)倚，酒入愁腸，化作相思淚。”堪稱情景雙繪互映之典范。

當(dāng)代詞學(xué)大師唐圭璋先生在《唐宋詞簡(jiǎn)釋》有細(xì)致解析：“上片，寫天連水，水連天，山連芳草;天帶碧云，水帶寒煙，山帶斜陽(yáng)。自上及下，自遠(yuǎn)及近，純是一片空靈境界，即畫亦難到。下片觸景到情，'黯鄉(xiāng)魂’四句，寫在外淹留之久與相思之深。'明月’一句陡提，'酒入’兩句拍合，'樓高’點(diǎn)明上片為樓上所見。酒入腸化淚亦新。”詞作以“景先情后，交相互映”之技法完成造境之“絕響”。

情景雙繪不單顯示為相生關(guān)系，亦可相克互映。在造境中，情景相克甚至能強(qiáng)化互映關(guān)系。當(dāng)情和景相反時(shí)，會(huì)在情景諧和中造成一股因物我沖突而內(nèi)外反襯之張力，增強(qiáng)作品表現(xiàn)力。

如周邦彥《滿庭芳·夏日溧水無(wú)想山作》一詞，上闕狀寫江南初夏景色，下闕抒懷流客漂泊之哀，景之暖色與情之冷色，反差至極。

陳廷焯《白雨齋詞話》評(píng)曰：“美成詞，有前后若不相蒙者，正是頓挫之妙。如《滿庭芳》上半闕云：'風(fēng)老鶯雛，雨肥梅子，午陰嘉樹清圓。地卑山近，衣潤(rùn)費(fèi)爐煙。人靜烏鳶自樂，小橋外，新綠濺濺。憑闌久，黃蘆苦竹，擬泛九江船。’正擬縱樂矣，下忽接云'年年，如社燕，飄流瀚海，來(lái)寄修椽。且莫思身外，長(zhǎng)近尊前。憔悴江南倦客，不堪聽急管繁弦。歌筵畔，先安簟枕，容我醉時(shí)眠。’

是鳥鳶雖樂，社燕自苦，九江之船，卒未嘗泛。此中有多少說(shuō)不出處，或是依人之苦，或是患失之心。但說(shuō)得雖哀怨，卻不激烈，沉郁頓挫中別饒?zhí)N借。”所謂“頓挫之妙”，正是主體在造境中追求情景相克之張力的一種布局策略。

在學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞的過(guò)程中，無(wú)論是詩(shī)人，詞人或是讀者，對(duì)于情景交融的理解與掌握都是至關(guān)重要的，只有真正的懂得如何運(yùn)用情景之間的復(fù)雜關(guān)系，才能創(chuàng)作出出色的詩(shī)作。

所謂情景互映，它是我國(guó)古典文學(xué)中的重要文藝?yán)碚?，以情景交融?gòu)成的意境是我國(guó)古代文學(xué)作成為上乘佳作的重要因素。它是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征。

王國(guó)維說(shuō)：“文學(xué)中有二元質(zhì)焉：曰情，曰景。”所謂“情”指“感情”“情緒”“思想”“想法”等作者主觀的內(nèi)蘊(yùn)實(shí)質(zhì),是作品主旨；而“景”則指由人所遇、所想、所見的“人、事、物、景”所構(gòu)成的社會(huì)生活圖景，它是一種客觀存在，反映在作品中就是對(duì)生活的再觀體，是承載主旨的形象”。意境的創(chuàng)作就是把二者集合起來(lái)的藝術(shù)。

這種種的心物交感，再體驗(yàn)具體的表現(xiàn)方式就是情景互映的運(yùn)用。古典文藝?yán)碚撛谄湓缙诘陌l(fā)展階段所提出的“以形寫神，神與物游”，“氣韻生動(dòng)”以及比興理論等等，都包含了情景交融的道理在內(nèi)。

宗白華先生說(shuō)：“文藝家在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里使情和景，使人類最高的心靈和宇宙人生的具體對(duì)象相交融互滲，創(chuàng)造出一個(gè)獨(dú)立的宇宙，嶄新的意象，就是所謂藝術(shù)意境”。這一精辟之論道出了藝術(shù)意境與天人合一的內(nèi)在關(guān)系。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)的思想文化精髓——天人合一，體現(xiàn)在古典文藝創(chuàng)作時(shí)，具體表現(xiàn)為情景交融，而且由此創(chuàng)造出深遠(yuǎn)的意境，于詩(shī)學(xué)的發(fā)展有著重要的推動(dòng)力性。