文 / 錢穆

  南宋·梁楷 ·六祖截竹圖·局部  東京國立博物館

我們說到生公，頗易聯(lián)想到以前的孟子。我們說到慧能，又頗易聯(lián)想到此后的陽明。生公為佛學(xué)中國化栽根，到慧能時(shí)才開花結(jié)果。所謂佛學(xué)中國化，最要的是在其沖淡了宗教精神，加深了人生情味。

慧能是禪宗六祖，其實(shí)可說是禪宗開山。佛教中有禪宗，實(shí)在可說是中國的宗教革命。

慧能是一個(gè)不識(shí)字人，是嶺南新州一樵柴漢。嶺南在初唐還是文化未辟，獦獠舌。但慧能到黃梅五祖弘忍大師處，在碓坊舂米八月，深夜三更聽五祖一語指點(diǎn)，即言下大悟，獲傳頓教衣缽。他自己說：

但用此心，直了成佛。（《行由品》）

這在中國佛教史上，較之生公，真是更生動(dòng)，更刺激，更令人興奮的又一番現(xiàn)身說法。我們可以說，生公與六祖，是最標(biāo)準(zhǔn)的中國精神下的宗教神話，是十足人性的神話。中國思想史里的神，卻永遠(yuǎn)是人性的。

五祖本是禪宗大祖師，他曾說：

不識(shí)本心，學(xué)法無益。
若識(shí)自本心，見自本性，即名丈夫。（《行由品》）

常勸僧眾，即自見性，直了成佛，此皆見壇經(jīng)。授六祖衣缽后又說偈云：

有情來下種，因地果還生。
無情亦無種，無性亦無生。（《行由品》）

禪宗只就人的本心本性指點(diǎn)，就生命之有情處下種，教人頓悟成佛。此種教義，遠(yuǎn)從生公以來，是中國思想里的人文本位精神滲透到佛教里去以后所轉(zhuǎn)化表現(xiàn)出來的一種特色與奇采。

若我們講禪宗，必要從達(dá)摩祖師講起，那將把捉不到中國思想之固有的特殊精神。但此種精神，也必然要輪到一位蠻荒偏陬不識(shí)字人的身上，才始能十足表現(xiàn)。現(xiàn)在是生公的說法在六祖身上圓滿應(yīng)現(xiàn)了。

六祖常說：

一切般若智，皆從自性生，不從外入。（《般若品》）

又說：

自性能含萬法，萬法在諸人性中。（《般若品》）

又說：

一切修多羅，即佛說了義經(jīng)也。及諸文字，大、小二乘十二部經(jīng)，皆因人置，因智慧性方能建立。若無世人，一切萬法本自不有。故知萬法本自人興，一切經(jīng)書因人說有。（《般若品》）

這真是宗教思想里最開明最透辟的見解。

試問若沒有人類，又何來有宗教？換言之，沒有人類，也不會(huì)有上帝。故一切宗教，都出自人心人性與人情。沒有人類的心性情，試問哪會(huì)有人間的一切教？

所以說：

三世諸佛十二部經(jīng)，在人性中，本自具有。若識(shí)自性，一悟即至佛地。（《般若品》）

佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。（《疑問品》）

故知萬法盡在自心，何不從自心中頓見真如本性。（《般若品》）

六祖臨圓寂前，其弟子請(qǐng)留教法，令后代迷人得見佛性。

六祖云：

汝等諦聽。后代迷人，若識(shí)眾生，即是佛性。若不識(shí)眾生，萬劫覓佛難逢。吾今教汝，識(shí)自心眾生，見自心佛性。欲求見佛，但識(shí)眾生。（《付囑品》）

這是六祖最后開示，最后垂訓(xùn)。

從前生公只說人人皆具佛性，現(xiàn)在六祖教人返就自本性識(shí)佛。要覓佛，應(yīng)從眾生中覓。求認(rèn)識(shí)佛，從眾生中去認(rèn)識(shí)。這些話何等深透，何等開朗？

故說：

凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷，即凡夫。后念悟，即佛。前念著境，即煩惱。后念離境，即菩提。

又曰：“煩惱即是菩提，無二無別。”（《般若品》）

生公之大頓悟，是一終極境界，眾生積漸修行，到一旦大徹大悟，始見佛性。六祖之頓悟，則當(dāng)下一念即是。

故說：

不修即凡，一念修行，自身等佛。（《般若品》）

生公頓悟，如登高山，最后一步始達(dá)山頂。六祖頓悟，如履平地，步步踏實(shí)，腳下即是。所以說：

念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。（《疑問品》）

此因生公教人見“佛性”，六祖只教人見“自性”。故說：

一念心開，是為開佛知見?！伴_佛知見”見法華經(jīng)。汝慎勿錯(cuò)解經(jīng)意。見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經(jīng)毀佛。彼既是佛，已具知見，何用更開？汝今當(dāng)信，佛知見者只汝自心，更無別佛。（《機(jī)緣品》）

所以說“即心即佛”。

有人問“即心即佛”義，六祖云：

前念不生即心，后念不滅即佛。成一切相即心，離一切相即佛。

他時(shí)又云：“若見一切法，心不染著，是為無念，用即遍一切處，亦不著一切處。”

又云“無念者，于念而離念。無相者，于相而離相?！苯耘c此處相發(fā)。（《機(jī)緣品》）

又云：

即心名慧，即佛乃定。他時(shí)又云：“定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時(shí)定在慧，即定之時(shí)慧在定?！?/span>（《機(jī)緣品》）

六祖此等說法，真所謂轉(zhuǎn)法華，不是被法華轉(zhuǎn)。實(shí)在六祖也只在講自己心悟，不在講佛經(jīng)。這一種的說法和意境，實(shí)在必然會(huì)引起宗教里的革命精神。