陵陽竇子明

太平湖中游最寬闊處的西北岸，有一座山，三峰矗立，叫陵陽山，相傳為漢代陵陽縣令竇子明在此煉丹得道而升天的地方。

明嘉靖年間石埭邑令黃鎣和訓導馮光浙等纂修《石埭縣志》（卷之一·輿地篇·山川）中，對陵陽山有載：“陵陽山，在縣北五里，高三百五十丈，廣二十五里。西北自青陽縣倪田嶺迤邐九凰嶺來，三峰卓列，如城如屏，誠一邑之鎮(zhèn)也。東一峰屬寧國府太平縣，西二峰隸本縣。俗稱此山為石埭'天壽山’，故邑人多壽。昔漢陵陽令竇子明煉丹其上，丹臺、丹井俱存，事見《列仙傳》。”

關(guān)于竇子明，（嘉靖）《石埭縣志》（卷之三·官秩篇·宦籍·知縣·漢）中載：“竇子明，沛國铚鄉(xiāng)人，元封年間任專務(wù)，玄默化民，得丹書五字之秘。公暇，于治后五里許陵陽中峰之頂修煉成白日飛升。詳見傳記?！?/span>

沛國铚鄉(xiāng)，即今安徽淮北市濉溪縣臨渙鎮(zhèn)?！霸狻笔菫楣?10年至公元前105年，是西漢第七位皇帝劉徹的第六個年號?？梢姼]子明在陵陽山煉丹成仙，距今已有二千一百多年了。

西漢崇尚神仙方術(shù)，是神仙思想的大發(fā)展時期?，F(xiàn)存最早關(guān)于竇子明的傳記，是西漢末劉向（約公元前77年—公元前6年）所輯的《列仙傳》中的《陵陽子明傳》，其文云：“陵陽子明者，铚鄉(xiāng)人也。好釣魚于旋溪。釣得白龍，子明懼，解鉤拜而放之。后得白魚，腹中有書，教子明服食之法。子明遂上黃山，采五石脂，沸水而服之。三年，龍來迎去，止陵陽山上百余年，山去地千余丈。大呼下人，令上山半，告言溪中。子安當來，問子明釣車在否。后二十余年，子安死，人取葬石山下。有黃鶴來，棲其塚邊樹上，鳴呼子安云：'陵陽垂釣，白龍銜鉤。終獲瑞魚，靈述是修。五石溉水，騰山乘虬。子安果沒，鳴鶴何求?！?/span>

西漢時期煉丹術(shù)盛行，世人以求煉丹成仙，長生不老。西漢的養(yǎng)生專著《陵陽子明經(jīng)》現(xiàn)在只有很少佚文傳世，主要見于東漢著名文學家王逸（89—158）《楚辭·遠游·章句》所引：“《陵陽子明經(jīng)》言：春食朝霞。朝霞者，日始欲出赤黃氣也。秋食淪陰。淪陰者，日沒以后赤黃氣也。冬飲沆瀣。沆瀣者，北方夜半氣也。夏食正陽。正陽者，南方日中氣也。并天地玄黃之氣，是為六氣也。”

陵陽竇子明，漢朝人的心目中，是一位善御的仙人，又稱為陵陽子明、陽子、陵陽，是漢朝文獻中常常稱引的仙人。

《史記》（卷一一七《司馬相如傳》引《子虛賦》）云：“陽子驂乘，纖阿為御。”裴骃《集解》引《漢書音義》曰：“陽子，仙人陵陽子。纖阿，月御也?！?/span>又引韋昭曰：“陽子，古賢也”?！端麟[》引服虔云“陽子，仙人陵陽子也”，又引張揖云：“陽子，伯樂也。孫陽字伯樂，秦繆公臣，善御者也”。同傳《大人賦》：“使五帝先導兮，反太一而后陵陽。”《集解》引《漢書音義》曰：“仙人陵陽子明也”。

在魏晉南北朝時期，士大夫“茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯”，神仙思潮傳播極為廣泛。陵陽竇子明以服食得道成仙廣為著稱。《晉書·地理志·揚州·宣城郡》載：“陵陽，淮水出東北入江。仙人陵陽子明所居?！?/span>兩晉時期著名文學家訓詁學家風水學者、河東郡聞喜縣郭璞（276—324）的《游仙詩》中，就有陵陽神仙出現(xiàn)：“神仙排云出，但見金銀臺。陵陽挹丹溜，容成揮玉杯。”葛洪《神仙傳序》云：“陵陽吞五脂以登高，商丘咀菖蒲以不終?！?/span>

《文選》卷一二《江賦》李善注引《陵陽子明經(jīng)》曰：“春食朝霞”。卷一五《思玄賦》李善注引《陵陽子經(jīng)》曰：“夏飡沆瀣?！彼栽谖簳x人的眼中，陵陽子明基本上是以服食長生著稱。但到南北朝后期，陵陽子明開始與釣術(shù)發(fā)生聯(lián)系。南北朝宣城太守謝朓有“既從陵陽釣，掛鱗驂亦螭。”（《將游湘水尋句溪詩》）“山積陵陽阻，溪流春谷泉?！?/span>（《宣城郡內(nèi)登望詩》）

南朝梁陳著名文字學家、地理學家顧野王（519—581）在其撰《輿地志》云：“陵陽令竇子明于溪側(cè)釣魚，一日釣得白龍，子明懼而放之。后數(shù)年，又釣得一白魚，割其腹中，乃有書，教子明燒煉食餌之術(shù)。三年后，白龍來迎子明，遂得上升。其溪環(huán)繞山足，今有仙壇，醮祭不絕。”

南北朝的北魏官員、地理學家酈道元（472—527）在《水經(jīng)注》（卷二十九）《沔水注》中，也有陵陽竇子明的記載：“《地理志》曰：江水自石城東出，徑吳國南，為南江。江水自石城東入為貴口，東徑石城縣北。晉太康元年立，隸宣城郡......又東徑安吳縣，號曰安吳溪。又東，旋溪水注之。水出陵陽山下，徑陵陽縣西，為旋溪水。昔铚縣人陵陽子明釣得白龍?zhí)?。后三年，龍迎子明上陵陽山，山去地千余丈。后百余年，呼山下人，令上山半，與語溪中。子安問子明釣車所在。后二十年，子安死，山下有黃鶴棲其塚樹，常鳴呼子安，故縣取名焉。晉咸康四年，改曰廣陽縣?！?/span>

唐代唐玄宗信奉道教，陵陽竇子明得道成仙的傳奇軼事，大量出現(xiàn)在名人的詩篇中。李白對陵陽子明最為癡迷厚愛?！?span style="color: rgb(160, 160, 160);">白龍降陵陽，黃鶴呼子安。羽化騎日月，云行翼鴛鸞......愿隨子明去， 煉火燒金丹。”（《登敬亭南望懷古贈竇主薄》）“何意到陵陽，游目送飛鴻?！保ā吨亮觋柹降翘熘?，酬韓侍御見招隱黃山》）“欲往涇溪不辭遠，龍門蹙波虎眼轉(zhuǎn)。杜鵑花開春已闌，歸向陵陽釣魚晚。”（《涇溪東亭寄鄭少府諤》）“上有琴高水，下有陵陽祠。仙人不見我，明月空相知。”（《涇川送族弟錞》）“仙人煉玉處，羽化留馀蹤......去去陵陽東， 行行芳桂叢。回溪十六度， 碧嶂盡晴空。”（《送溫處士歸黃山白鵝峰舊居》）以及《下涇縣陵陽溪至澀灘》《下陵陽沿高溪三門六剌灘》。

《宋書·州郡·揚州·宣城郡》載：“廣陽令，漢舊縣曰陵陽，子明得仙于此縣山，故以為名。晉成帝杜皇后諱'陵’，咸康四年更名?！?/span>

嘉靖《石埭縣志》（卷之五·雜著篇·藝文）中，有《陵陽山竇宰子明傳讃》一文，它是在劉向《列仙傳·陵陽子明傳》的基礎(chǔ)上，結(jié)合《陵陽子明經(jīng)》及歷朝歷代的傳說，情節(jié)較為完整的一篇傳贊，全文如下：

昔之稱謂配名字者必以氏。有以官者，如司馬中行；有以國者，如邢茅毛祭；有以所居者，如東門東里之類，后世則一以其族。陵陽子明，其亦以官為氏者乎？

陵陽為邑甚古，秦滅六雄，郡縣天下，而陵陽以一同之地有宰。沿漢及晉，或隸宣城，或隸丹陽。晉成常時，避杜后諱，易為廣陽。隋平陳，縣廢入于涇縣。

陵陽實山名也，初縣之得名，因此山而山之名。因子明顯，故歷世史家地志識者，皆引子明以證焉。李唐天寶間，明皇喜神仙道家之事，訪海內(nèi)名山福地，郡上事于朝，而仙壇始宮建者。

漢光祿大夫劉向傳《列仙》載子明甚略，道書之藏有《陵陽子明經(jīng)》毋慮數(shù)千言，大抵皆養(yǎng)氣修真之語。西都一時文豪，如司馬長卿，嘗捃摭其事以賦應(yīng)劭復引之，以釋列缺例影之語。而《廣韻》與夫《九域志》所載者，皆祖述向言，其所從來亦遠矣。

子明，諱伯玉，實生于沛國之铚鄉(xiāng)。自少好服六氣之精。春食朝霞，朝霞日初出赤皇氣也；夏食正陽，正陽南方日中氣也；秋食淪漢，淪漢日沒后赤黃氣也；冬食沆瀣，沆瀣北方夜半氣也。取四時與天氣玄黃之氣，呼吸吐納，以練至和。嘗曰：“吾聞陵陽乃丹丘成仙之地，故求為之宰。”清淡終日，縣務(wù)自理，好棲息巖。竇故邑人謂之竇令尹，嘗漁釣于涎溪，策竹為馬，浮游水中。踞磻石忽獲白魚，鱗鬛異常，就手而斃，剖之得方書，教其服食之法。子明曰：“吾事濟矣?！彼斓巧揭姥卵ㄊ癁樵罹?。嘗登黃山採五石脂以益煎煉。五石脂者，蓋丹砂、雄黃、磁石、礬石、曾青，《抱樸子》言之詳矣。三年丹成七粒，為服既而節(jié)值中元，唳鶴迴翔，白龍就馭，子明遂騰云漢間矣。邑人駭惋至今，以是日醮祠焉。

初，子明既至陵陽，家人仆妾一無與行，至夜嘗騎竹馬，歸旦而復在廳事，人初無知者。其妻費氏早與二女，皆嗜丹藥，喜笙簧。子明丹成既服，余刀圭以與之。費因弄簫感白鳳駕而騰云，二女得丹亦化二鳧隨父以為青童之侍。其弟子安，諱伯樂，與兄同志，嘗遠游，獨好四明山居焉，亦慕仙人長年之術(shù)。子明一日知子安欲來，化為黃鶴以邀之，遇之中途。子安駕黃鶴而東歸，子明駕白龍而西返其居，人遞聞空中有弦歌之聲，因名其地曰“各道”，其鄉(xiāng)曰“望仙”，曰“弦歌”。

子明仙人去后二十年，子安尸解，人取其棺，葬于陵陽山，下有黃鶴棲其塚林。舊傳載唐人詩云：“白龍已謝陵陽去，黃鶴還應(yīng)喚子安。”蓋紀其實也。

魚腹之文，大要五字，至今黃冠猶能傳其刻書，略如符篆，而世俗不能曉，方輿志之。子明所得書，乃煉丹服餌之術(shù)也。子明仙去幾千百年矣，丹臺藥灶猶有存者。歲時，村落之人，夜矚山谷，有五色光瑩，或散或聚者，以為丹之余輝也。臺灶之下數(shù)百步，罅石出泉，名“丹泉”，甘冷，水旱無加損，非眾水比。郭璞游山詩云：“陵陽挹丹溜”蓋謂是也。山之下，有黃鶴池、白鶴墩，黃鶴林。而子明得魚之處，有石嶤然出于水中，其立馬坐釣之跡，宛若鑱鑿也。陵陽、黃山，相距不踰兩舍，李太白嘗游觀，形于篇詠，皆可考。

予惜《列仙》紀其事為太簡，而山中舊傳叢冗不倫，于是重述而贊之：

舜英朝華，蜉蝣久殞。百年人壽，飆若一瞬。蛾眉伐性，醪醴腐腸。紫清瓊都，金飲玉漿。陵陽之山，子明游息。六氣呼吸，五脂服食。石灶金丹，術(shù)全九還。白魚薦方，黃鶴為驂。功成三年，造化七粒。龍驤瑤轡，馭登天日。上朝玉帝，觀化混元。昆侖酬觴，洪厓拍肩。仰瞻倒影，俯視列缺。鳳簫一弄，鳧童雙接。四明其來，弦歌空中。龍鶴各返，丹霞曉風。若水兔輪，蟠桃鳥翼。昏明代謝，自為今日。紫煙成歧，青云可梯。何當脫纓，攝衣從之。

《陵陽山竇宰子明傳讃》首先談到陵陽子明來歷用陵陽古邑的歷史變遷，由秦置縣，從漢朝到晉代，“或隸宣城，或隸丹陽”，晉代為避杜太后諱，改為廣陽。隋代并入涇縣。

清康熙《石埭縣志》（輿地志·沿革）對于陵陽古城有載：“石埭縣本古丹陽郡。陵陽石城，涇縣地，在陵陽山之前即古猷州【按：漢元封二年始析涇縣西境地置縣于陵陽山麓，曰陵陽縣，即今之石埭也。吳赤烏中，復析陵陽西北境地置縣于城子山之東，曰臨城縣，即今之青陽縣也。并屬丹陽郡。元封時，竇子明為令。蓋兼石埭、青陽地而有之?！咳龂鴧侵檬?，晉屬宣城郡，六朝宋、齊因之。梁大同十年，以場置石埭縣。因溪源有三石橫互溪上如埭，故名焉。陳因之。隋廢郡置州，石埭省入南陵秋浦。唐永泰三年，析秋浦青陽地復置石埭?？h之西一百四十里有街市，乃縣之舊治，即后移于陵陽山南置縣。五代、南唐、宋、元同。明丁酉因池州屬他境，權(quán)隸宣州。辛丑平池饒，是年十月，以石埭屬池州焉。編戶一十三里，今省為一十一里。”

陵陽古邑因山得名，因竇子明而顯名世間。唐天寶年間，李隆基喜歡“神仙道家之事”，便“訪海內(nèi)名山福地”，陵陽山受到勅封，陵陽山也因此名聞天下。從明嘉靖收錄詠陵陽古跡的詩句中，唐代和明代為盛。

西漢末劉向的《列仙傳》是最早記載竇子明煉丹成仙的，《陵陽子明經(jīng)》是為道家的養(yǎng)生術(shù)之精典。

竇子明，諱伯玉，生于沛國铚鄉(xiāng)。自少時就“好服六氣之精”。他“春食朝霞”“夏食正陽””秋食淪漢”“冬食沆瀣”，取一年四時與天氣的玄黃之氣，“呼吸吐納，以練至和”。他曾聽說陵陽是“丹丘成仙之地”，因此請求來當縣令。他終日清淡，自理縣務(wù)，喜歡呆在巖上。他時常在涎溪垂釣，乘竹馬，浮游水中。一次踞磻石上捕獲了一條白魚，鱗鬛異常。他把白魚剖開，得到一個方書，上面寫有教其服食丹藥之法。竇子明很興奮地說：“我成仙的愿望能實現(xiàn)了！”于是，便登山依崖，以石穴為灶具。他曾登黃山采五石脂，以益煎煉丹藥。五石脂是丹砂、雄黃、磁石、礬石、曾青，道教典籍《抱樸子》有詳細的介紹。

三年后，竇子明煉成仙丹七粒。他服仙丹時，正值農(nóng)歷七月半的中元節(jié)，此間“唳鶴迴翔，白龍就馭”，竇子明馭龍駕鶴，像神仙一樣飛升上天了。當?shù)厝梭@駭詫異一直到現(xiàn)在，便設(shè)壇建祠祭拜他這個神仙了。

竇子明初至陵陽時，家人和仆妾都沒有同行。一到夜間，他就騎竹馬出去，早晨歸來料理縣里政務(wù)，當?shù)貨]有知道他的這個行蹤習慣。他妻子費氏和兩個女兒，很早就喜彈笙簧和服食丹藥。竇子明把剩余的丹藥都給她們吃了，妻子費氏因弄簫，召感來白鳳而駕之騰云，他兩個女兒服丹后，亦化為兩只鳧鳥隨父而為青童之侍。

竇子明之弟竇子安，諱伯樂，與兄志同道合，時常云游，喜歡在四明山居住，亦慕仙人長生不老之術(shù)。竇子明一日知道竇子安要來，便化為黃鶴相邀，在中途遇到。竇子安駕黃鶴而東歸，竇子明駕白龍而西返他居住的地方，鄉(xiāng)人相繼聽到聞空中有弦歌之聲，因而把他倆相遇地之名稱為“各道”。從文末的贊銘“四明其來，弦歌空中。龍鶴各返，丹霞曉風”中見，“各道”原意是竇子明駕白龍、竇子安駕黃鶴各行其道而返之意。就是現(xiàn)在黃山西邊的郭村，在清石埭縣志中稱“穀道”“谷道”，舊為太平縣弦歌鄉(xiāng)。老太平縣城的西門為“弦歌門”也源于這一傳說，老縣城仙源西邊的村子，也叫弦歌村。而望仙鄉(xiāng)，在黃山東北麓一帶，是現(xiàn)在黃山區(qū)耿城鎮(zhèn)全境的舊稱。

竇子明化仙人而去后二十年，竇子安尸解。道教認為，道士得道后，可遺棄肉體而仙去，或不留遺體，只假托一物（如衣、杖、劍）遺世而升天，謂之“尸解”。人們把竇子安的遺物葬于陵陽山，人們發(fā)現(xiàn)時常有黃鶴棲其塚林。李白“白龍降陵陽，黃鶴呼子安”即言其事。

魚腹內(nèi)的文字，大要是五個字，至今黃冠道士仍然還能傳其刻書，略如符篆丹書一樣，而世俗不能通曉其意，方輿志記載了。竇子明所得的丹書，乃是煉丹服餌之術(shù)。竇子明仙去幾千百年了，丹臺藥灶猶有遺存。周邊村落之人，夜望山谷，有五色光瑩，或散或聚，人們認為丹之余輝。丹臺藥灶之下數(shù)百步，裂石縫里有甘冷的泉水，名叫“丹泉”，水旱對其沒有影響，跟其它泉水不同。魏晉的郭璞的游山詩“陵陽挹丹溜”就是指此泉。

陵陽山之下，有黃鶴池、白鶴墩，黃鶴林。而竇子明得魚之處，有石嶤然突出于水中，其立馬坐釣之跡，宛若鑱鑿刻鑿出來的。陵陽、黃山，相距不踰兩舍（六十里），李白曾經(jīng)游觀，形于篇詠，皆可考證。

作者寫《陵陽山竇宰子明傳讃》的原因，是鑒于劉向的《列仙傳》對于陵陽竇子明煉丹成仙紀事太為簡略，而山中的舊傳，又叢冗不倫，于是重述而銘贊之。

嘉靖《石埭縣志》是明代嘉靖年間縣令黃鎣和訓導馮光浙等纂修，他們在《陵陽山竇宰子明傳讃》文未備注有“不知是何時何人所作”之簡述：“右《傳讃》文一篇，具載縣志久矣，但不知何時何人所作。本宮舊碑亦廢久矣，見存趺石可證。知縣蕭環(huán)編修志書，見此《傳讃》，備詢士夫父老，得知子明居宮修練成仙之實。敘命山下耆老孫永恭募工勒石，置于宮庭庶后人，亦知其興廢?！?/p>

據(jù)傳，陵陽山仙壇宮供奉著竇子明的畫像，煉丹臺上豎立有《陵陽竇子明傳》石碑供人拜謁，這塊石碑后于明弘治三年（1490）由石埭縣令蕭環(huán)重立。傳刻石碑在嘉靖縣志上及詩詠中也得到了驗證。杜荀鶴《與諸子入山看碑》有“竇仙碑尚在，讀罷費沉吟”，蕭環(huán)有《子明石刻蹬道詩》，沈漢《游仙壇》有“古碑尚掩石苔斑”。

清康熙十五年（1676）石埭知縣事姚子莊編修的《石埭縣志》（卷之八·藝文·傳）中收錄有《陵陽山竇子明傳讃》一文，標題少一“宰”字，并將此文的作者標注為“宋進士侍講 王鎡 邑人”。（嘉靖）《石埭縣志》（卷之三·人物篇·賢哲·宋）有：“王镃，字時可，紹興八年進士，任典軍司務(wù)，以囗對契上意，擢為檢法官，尋擢監(jiān)察御史，以風勁聞，遷右司員外郎，號賢都公。未幾，除中書舍人兼直學士院侍講。镃未仕時，傍郡從學者，嘗數(shù)百人皆為名士。所著有《紫薇集》《春秋門例通解》《戚里元龜》《易象寶鑒》后毀于兵。崇祀學宮。”

在《陵陽山竇子明傳讃》文后，是桐城方文所作的《陵陽山竇子明傳贊辯》 。

方文（1612—1669）是明末清初詩人，字爾止，號嵞山，原名孔文，字爾識，明亡后更名一耒，別號淮西山人、明農(nóng)、忍冬，安徽安慶府桐城人，今桐城市區(qū)鳳儀里人。方大鉉長子。明末諸生，入清不仕，靠游食、賣卜、行醫(yī)或充塾師為生，與復社、幾社中人交游，以氣節(jié)自勵。方文之詩前期學杜，多蒼老之作；后期專學白居易，明白如話，長于敘事，早年與錢澄之齊名，后與方貞觀、方世舉并稱“桐城三詩家”，著有《嵞山集》。

清康熙六年（丁未1667）五月，方文來石埭縣訪縣令姚六康先生，過江泊舟即與陵陽相望，欣然欲往會。此時山中淫雨半月不止，一日雨初晴，他們就帶上干糧，由陵陽山中峰而上，行至中峰半嶺，為仙壇宮。仙壇宮里有竇子明的遺像，香燈寂寥，僅有一個跛僧在宮里。僧說舊時這里道院規(guī)模十倍于此，今圯廢。惟有煉丹臺和丹灶尚存。丹灶之下，是為丹泉，自石罅涓涓流出，色微紅如淡朱砂，砂味甘而冽，非眾水比。

山頂為石埭縣畢尚書的墓，松柏蓊蔚，尚書不信青鳥家言，自卜兆于危巒峻嶺間，亦好奇之過也。山下有黃鶴池，相傳竇子明之弟竇子安乘黃鶴來訪，其兄曾棲于此，故名。又有白龍?zhí)叮谑嫦畺|南。舒溪即古涎溪也，磻石峨然，獨出潭上，是竇子明垂釣處。方文因此作詩以記。竇子明垂釣處的涎溪，在現(xiàn)在的太平湖濕地公園內(nèi)，是抗元英雄、南宋四川制置使兼知成都府邑人丁黼的故鄉(xiāng)，他作有《涎溪集》，此處也是古石埭八景之一“舒溪春漲”。

下山的第二天，方文從姚六康那里借來縣志考證，就是托名宋學士王镃的《陵陽山竇子明傳讃》，這傳內(nèi)容基本與明嘉靖縣志一致，只是把“各道”改成了“谷道”。方文認為“其言悖謬荒唐，尤為俗人所徵信”，因此他認為“不可以不辯”。因此作文如下：

《陵陽山竇子明傳贊辯》方文 桐城

石埭古稱陵陽，因其地有陵陽山而得名也。陵陽山在縣治之北三里，外宏鉅高巍，實為茲邑屏障，其上三峰延袤十余里，中峰則竇子明修仙處。

按子明，沛人，漢元封間為陵陽令，嘗釣于涎溪，得白魚似龍，剖之得方書，皆導引服食之法。子明喜曰：“此吾志也。”遂登山，結(jié)茆以居，穴石為丹灶修煉如方書法，三年丹成，有白龍下降負之而去。邑人皆見之，故為祠于中峰之側(cè)，肖像以祀焉。

今丁未五月，予來石埭訪姚君六康先生，甫泊舟即與陵陽相望，欣然欲往會。是時山中淫雨半月不止，一日雨初晴，即覓小肩輿由中峰而上，至半嶺為仙壇宮，宮有子明遺像，香燈寂寥，僅一跛僧在耳。僧云舊時道院十倍于此，今圯廢矣。惟丹臺、丹灶尚存。丹灶之下，是為丹泉，自石罅涓涓流出，色微紅如淡朱砂，砂味甘而冽，非眾水比。郭璞游仙詩所謂“陵陽挹丹溜”其在茲乎。

山頂為鄉(xiāng)先生畢尚書墓，松柏蓊蔚，尚書不信青鳥家言，自卜兆于危巒峻嶺間，亦好奇之過也。山下有黃鶴池，相傳子明之弟子安乘黃鶴來訪，其兄曾棲于此，故名。

又有白龍?zhí)?，在舒溪之東南。舒溪即古涎溪也，磻石峨然，獨出潭上，是子明垂釣處。李白詩云：“杜鵑花開春色闌，歸向陵陽釣魚晚”蓋指此。

是日，予亦有絕句：“黃鶴池邊黃鶴去，白龍?zhí)渡习堬w。游人何處尋仙跡，只有丹臺與釣磯?！泵魅?，從六康借縣志覆考其實，則宋學士王镃有《陵陽子明傳贊》，其言悖謬荒唐，尤為俗人所徵信，故不可以不辯。

镃之言曰：子明本姓陵陽，因其好居巖竇，故謂之竇子明。按陵陽山名，自古已然，子明升仙于此，故道書稱陵陽子明。若以陵陽為姓，則子明未作令時，果何姓乎？其誣一也。

又引子明之言曰：吾聞陵陽丹丘神仙之地，故求為之宰。夫陵陽有仙，自子明始。子明以前絕未聞所謂仙也，安得謂之丹丘？不過竊取葛洪求勾漏事而傳會之耳。其誣二也。

又云子明名伯玉，其弟子安，名伯樂，不知西漢人無字者多。如蕭何、魯參、韓信、陳平之字皆失傳。子明、子安或名或字，雖不可知大要，伯玉之名，必是后人偽造，其誣三也。

又云子明釣涎溪時，縛竹為馬，浮游水上垂竿釣魚，自是常理傅竹馬，近于兒戲，其誣四也。

又云子明既至陵陽，家人一無所攜，每夜騎竹馬歸，旦復在廳事，此又竊取王喬飛舄事而傳會之，其誣五也。

又云子明常往黃山，採五石脂煉為丹。五石脂乃丹砂、雄黃、曾青、礬石、磁石五味。按周禮瘍醫(yī)，以黃堥燒五毒之藥取煙治癬。鄭注五毒之藥，即前五味，既名毒藥，安可以作仙丹？其誣六也。

又云子明妻費氏及二女皆嗜丹藥，子明丹成自服七粒，余刀圭悉以輿之費，亦乘白鳳上升，二女化為二鳧，隨為青童之侍。此又竊取許遜、吳猛事而傳會之，其誣七也。

又云子明知其弟子安欲來，化為黃鶴以迎之，遇于中途，子安駕黃鶴而東歸。夫子安既知黃鶴為其兄矣。豈有控兄之背而乘之者哉？其誣八也。

又云居人遙聞空中有弦歌聲，故名其鄉(xiāng)曰弦歌。鄉(xiāng)名弦歌自取武城學道，意與仙人何涉？其誣九也。

又云子明去后二十年，子安尸解，人取其棺，葬于陵陽，山下有黃鶴巢其塚樹，故名黃鶴池。按子安修道在四明山，豈有葬于陵陽之理？日乘黃鶴者，豈復有棺，為人所葬乎？其誣十也。

王镃在宋，號為博雅，所著有《紫薇集》《春秋門例通解》《戚里元龜》《易象寶鑒》，其文必不妄乃爾，必是后人假托其名而為之者。

予語六康，他時修志，乞為刪正抑。予猶有感焉。

西漢至今，千六百年，宰陵陽者，不知幾何。而子明之后，泯泯無聞甚矣，仙令之難也。六康以崇禎癸酉舉于鄉(xiāng)，隱居羅浮將三十年，頃乃迫于有司勉就一官，非其所好，下車以來，省刑薄斂，與民休息，而且長年齋戒，不菇葷腥，不邇聲色，其猶有子明之風也。歟古稱仙令，如王喬、葛洪以暨子明，誠哉真仙矣。他如單父、中牟、彭澤諸公，賢聲奕奕，照耀千古。雖非仙亦仙也。

吾愿六康，不必定如子明，第求所為單父中牟彭者而傚法焉。亦可以不朽矣。因作陵陽游記，牽連及之六康，以為然否？

方文的《陵陽山竇子明傳贊辯》指出了《陵陽子明傳贊》中的十處誣點，他認為不是宋代王镃所作，是“后人假托其名而為之”的。他要求姚六康修縣志時予以更正，稱其有子明之風。

姚六康即是石埭縣令姚子莊，字六康，一字千子，號瞻子。明末清初歸善縣（今惠城區(qū)）人。道光《廣東通志》和乾隆《歸善縣志》有傳。崇禎六年（癸酉1633）舉人。孝順繼母，愛護幼弟。康熙中任江南石埭縣知縣，均徭役，置義塾12所；建普同塔葬僧人及無主枯骨；捐俸金及簪珥賑饑，救活數(shù)萬人?？h民蘇氏因株連，子莊力為平反，釋其株連者30余人。吳三桂兵變時，石埭鄰縣多寇。子莊練鄉(xiāng)勇，造兵器，捕流寇，縣城得以保全，士民祀其像于仙壇宮。任滿歸鄉(xiāng)，官橐蕭然，自茹蔬素。著述甚富，有《姚六康集》《祖香廚荔書》《西湖草》《簡齋詩》《行路吟》《鶴陰詩選》《陵陽唱和》《金剛經(jīng)注解》和《因果錄》等。文章聲氣通海內(nèi)，大詩人王士禎、程可則與其相交甚善。

明嘉靖黃鎣、馮光浙纂修的《石埭縣志》（卷之七）和清康熙石埭知縣事姚子莊重修的《石埭縣志》（卷之八·藝文）中，收錄有唐宋元明清時期，歌詠陵陽竇子明羽化成仙、仙壇宮、煉丹臺、黃鶴池、釣魚磯的詩句。從這些詠物寄情的詩句中，我們能零零星星地窺見那些古跡曾經(jīng)留下的雪泥鴻爪。

唐代，賈島在《尋竇仙隱居》有“林高白鶴眠”，魏野在《煉丹臺》有“竇令燒丹處，風景每清幽”?？鼙凇顿浵蓪m道友》有“云對丹灶靜，霧重玉壇空”，在《九日登陵陽》有“羽化子明元有術(shù)，詩吟李白亦何心”，在《仙壇宮》“最是羽人能受客，澹然相對日忘還”。羅隱有《題陵陽山房》，蜀人朱灣《同達奚宰游仙壇》有“仙宮不住青山在，故老相傳白日飛”，杜荀鶴在《與諸子入山看碑》有：“丹臺存勝跡，我輩復登臨。三峰當戶秀，萬竹映階青。竇仙碑尚在，讀罷費沉吟。”

宋代，魏野《煉丹臺》有“竇令燒丹處，風景敏清幽”。王溉《游仙壇》有“仙壇在絕頂，結(jié)友一登臨”。青陽學士楊少愚《丹臺》有：“道在當年五字書，方書五字意何如？靈臺自有分明處，不在高高百丈余?！?/p>

元代，石埭邑令陳孟云有《黃鶴池》：“鶴去池空水自清，弦歌猶在萬松聲。不知何覓參同契，一覽仙風無俗情?！?/p>

明代歌詠陵陽子明為最。右春坊右諭德劉戩有《釣魚磯》：“王母殷勤遣白魚，白魚中有五字書。刳魚見書心草草，投竿縹渺凌空虛。三山珠樹天光定，回首磯頭落日瞑。有方到處可成仙，何必求為勾漏令?！睆堢小夺烎~磯》酬和詩“懶隨勾漏向丹砂，坐擁長竿掣海霞。若使方書容易得，世人誰不住仙家？”石埭訓導馮光浙有《釣魚磯》酬和詩“竹馬云驅(qū)到水心，一竿垂釣任浮沉。白魚丹字成殘夢，芳沼空留月躍金?！崩钪矣小夺烎~磯》酬和詩“磯下水清淺，漁人常得魚。芬芬剖魚腹，那復有丹書?！睉舨渴汤蓪O仁有《仙壇》：“有客曾聞騎鶴游，飄然千載不回頭?？沼嘧蠚膺B云霧，化作丹光射斗牛。臺殿雖存唐歲月，江山誰管漢春秋。登臨不覺乘風去，倚遍天京十二樓?！崩钔㈣坝小饵S鶴池》：“春云厭低樹，春雨暗前溪。黃鶴池遑路，平應(yīng)沒馬蹄?！标愅⒐?jié)有《黃鶴池》：“雨過芳池綠似苔，遠堤楊柳是誰栽？月明如畫天如水，應(yīng)是仙人跨鶴來?！标愡w立有《黃鶴池》“仙跡傳來有鶴池，池空鶴去草離離?！庇小遏~磯曉釣》“子明昔任漢郎官，坐釣涎溪偏得丹?！标愅⒐?jié)有《丹灶余光》“寄仙凡灶幾千年，猶在陵陽起暮煙?！标惤y(tǒng)《游仙壇》有“欲問方書五字術(shù)，伊誰人說契參同?！眳轻浴队蜗蓧酚小俺碎e得訪羽人宮，樹色煙光入望中。華表鶴歸塵世遠，煤丹仙去藥爐空?！鄙驖h《游仙壇》有“丹井空存泉溜滴，古碑尚掩石苔斑。”桂修《游仙壇》有“井脈源深泉漱玉，萬香火焰灶生紅。丹成臺古蒼苔合，鶴去池荒活水通。”陳綋《丹臺》有“步縱神仙境，心游霄漢間。寸丹常耿耿，維老未斕斑。”

石埭知縣蕭環(huán)有《子明石刻蹬道詩》和詩“仙壇凡灶玉生煙”“搗藥臼存荒石田。此是竇仙遺勝跡，后人不遇自無緣。”“和陰鶴子唳青田”，他在《鶴池春漲》有“春水溶溶漲碧池，竇君宰牧鶴相隨。丹成飛去名猶在，景物依然似昔時?！敝娋洹Ｊぶh尹安有“功到吹蕭飛上下，長將風月掛高??！奔尉改觊g石埭邑令黃鎣《懷竇仙》有“竇郎千載已仙游，石子泉根尚此留?！笔ひ亓钊~明元《九日借邑博登陵山》有“碁石當年留勝局，仙爐令日有遺丹。”

清康熙年間石埭邑令姚子莊《乙卯九日同諸子再登陵山》有“古壇高峙翠薇間，騎鶴人今去不還。”

清康熙《石埭縣志》（卷之八·疏）中，收錄有姚子莊《重修仙壇宮疏》一文，向社會各界發(fā)出募捐疏，“繡戶琱窗，冀十方之慈”，以重修仙壇宮，恢復這座亙古聞名的名勝古跡。

《重修仙壇宮疏》邑令 姚子莊

陵陽仙壇宮者，漢代古邑，竇令仙蹤。服六氣以澄神，白龍就馭。采五脂而飲液，黃鶴廻翔。霞舉千年，風流百世。金扉碧宇，長瞻絳節(jié)。以朝穀旦，嘉辰不斷。白蘋之薦，王孫公子。載酒遨游，遷客騷人。抽毫紀勝，盛事猶傳。故老信美，恒侈篇章。不侫少而學，道晚益清修。慕此芳標，因來小草。古令尹，今令尹，敢云先后一揆。生斯山，宰斯山，且喜東南兩美。

敝地亦有石埭山，雖藥爐丹灶，難尋舊日遺風。而古井香泉，猶見曩時勝韻。池邊之水，無恙年年。浪湧桃花，洞中之客常來。處處春生芝草，白云雞犬，恍絕島之蓬壺。碧落棲臺，信步虛巖室，維時寒食。偶值公余，偕嘉客以遙臨，攜芳樽而志詠。近則舒水環(huán)帶，俯瞰千門。遠則華峰插天，仰窮九子。豈期星移物換，玄都之觀，全非磬冷。沈太乙之祈弗至，田破侵而難炊，白石灰將刼而盡徒黃冠?？v囗竇令囗家欷歔郭，即使緱山駐賀寂寞，笙簫簀備，神仙之謂。何表章名，勝之闕矣。不佞祿叨曼倩道異，稚用竊慚，捨宅解帶之未遑，殊訝福地名山之頓。颯迺亟遴，羽士略晚。青牛俾仍主，故山長烹丹粒。剪荊斬棘，似洞府以重開。按籍披圖，幸汶陽之復返。第將傾者，需葺而已，廢者宜新。若論貧道神通，未必有錢。飛子母所賴高檀贊助，庶幾立地架虹霓？繡戶琱窗，冀十方之慈。

愿松關(guān)竹屋，惟三圣之洪庥。爛柯叟若來，盡教窗間賭奕。橘皮翁倘過，且看廊下題詩。爰壯通邑之觀，并錫下民之佑。

謹疏。 

中國傳統(tǒng)文化，源遠流長。

竇子明是漢朝文獻中常常提到和引用的道家仙人，《陵陽子明經(jīng)》是研究道教和專心服食之道的道家藏書。竇子明好老莊哲學，在陵陽任縣令期間，以清靜無為之術(shù)治理縣政，“無欲而民自化”。他受戰(zhàn)國以來方仙道家的影響，熱衷于修煉神仙之術(shù)，他是史料記載在陵陽山活動的第一位有影響的道家人物。

2024年1月11日黃山區(qū)政務(wù)中心留影