當你暢游在大自然的河流山川時，當你品讀一首優(yōu)美的現(xiàn)代散文時，當你游歷于田間的河流溪水時，當你沉浸在莫扎特那淳樸優(yōu)美的鋼琴曲中時，當你因成功的喜悅而飲下那甘醇的美酒時，當你在體驗這種快樂的美的感覺時，你是否想過美的本質是什么？美的源泉在哪里？我們在開篇所提到的現(xiàn)實生活中所產(chǎn)生的美的感覺究竟因什么而讓自己有著如此美妙的快感？不管是鮑姆嘉通之前的，還是之后的哲學家、美學家都試圖給美學的本質一個明確的答案，但至今都沒有一個統(tǒng)一的說法。

自“美學”一詞被鮑姆嘉通提出后，便注定了他和美學的一世情緣，注定了他和美學猶如父子般的關系。我們這之前已經(jīng)介紹過了鮑姆嘉通美學的定義、研究對象等。那么，鮑姆嘉通創(chuàng)立“美學”的本意是什么？他的美學的本質究竟又是什么？當我翻開他的《關于詩的哲學沉思錄》時受到了很大的啟發(fā)。在1735年鮑姆嘉通博士論文中的《關于詩的哲學沉思錄》中首次使用了“美學”，即“Aesthetic”這個詞，即希臘語的Asthetik，源出aisthetikos，意指感知、感覺。據(jù)說中國最早使用這個詞本來是從日文轉譯過來的。也就是說中國最開始使用“美學”這個詞是由日本先翻譯過來并使用了“美學”一詞，被我們引進的時候，也就將錯就錯地一直被使用了。

感性認識與理性之間窺見美的本質

在前面的第一章中我們已經(jīng)介紹了有關美學的定義和研究對象。那么，我們在探討美的本質這一問題時，需要將這一內容回顧一下，這有助于我們更好地理解美的本質。

“可理解的事物”是通過高級的認知能力作為邏輯學的對象去把握的；“可感知的事物”（是通過低級的認知能力）作為知覺的科學或“感性學”（美學）的對象來感知的。

在克羅齊著的《美學歷史》中有這樣一段話：“對鮑姆嘉通來講，美學是什么呢？美學的對象就是古人總是精心地從那個理性的事實中區(qū)分開來的感性事實；美學是'感性認識的科學’?！?/p>

美學作為自由藝術的理論、低級認識論、美的思維的藝術和與理性類似的思維的藝術。我們仔細分析這段話后會發(fā)現(xiàn)鮑姆嘉通對“美學是什么”這一問題中他肯定了三點，這對我們來說很重要。第一，他認為美學是關于感性的科學；第二，他認為美學是一門關于低級認識的科學；第三，他認為美學是關于藝術的理論的科學。

年輕有為的鮑姆嘉通在1730年進入哈雷大學學習。在那里他和高特舍特都是克里斯蒂安·沃爾夫的學生，在那時，他便有幸接觸了恩師沃爾夫的哲學思想。就這樣通過不斷的學習，1737年，他在法蘭克福大學任編外教授。1739年起，他任該大學的大學教授。也就是在這段時期他出版了一系列哲學、倫理學、邏輯學和美學著作。

鮑姆嘉通專門的美學著作有兩種：一種是《關于詩的哲學沉思錄》，這是他于1735年答辯的學位論文，同年9月該書出版。他在這本書中第一次提出美學是一門獨立的哲學學科的思想；另一本書是《美學》，第一卷出版于1750年，第二卷出版于1758年，但是這部著作因作者去世而未能完成。按照鮑姆嘉通的構想，美學應該包括理論部分和實踐部分。他已經(jīng)出版的《美學》僅占理論部分的三分之一（另兩部分是“方法論”和“符號學”），至于實踐部分（藝術理論），則根本未能涉及。另外，他的哲學著作《形而上學》的部分章節(jié)論述到美學問題。所以說，鮑姆嘉通未完成的《美學》著作中前者是研究美的本質問題的，而后者應該是研究美的方法和規(guī)律的，而我認為鮑姆嘉通的感性學的觀點最吸引人，因為鮑姆嘉通抓住了美學這一學科的本質。

鮑姆嘉通在西方美學史上的重要貢獻是為美學命名，而且這一學科至今都在被我們沿用，并提出了一系列值得注意的問題。但是鮑姆嘉通對美的本質的認識并沒有涉及真正的內容。所以說美學仍是一門正在形成的科學，而不是已經(jīng)形成的科學。

作為鮑姆嘉通的繼承者康德、克羅齊解決了鮑姆嘉通的美學的兩個問題：首先，鮑姆嘉通認為感性認識是理性認識的基礎。理性認識高于感性認識，感性認識是一種低級的認識活動。如果真的如此，那么感性認識是如何發(fā)展到理性認識的？感性認識和理性認識是什么關系？感性認識是怎樣的一種認知活動？

如果真的如此，那么感性認識是如何發(fā)展到理性認識的？作為鮑姆嘉通的繼承者康德解決了第一個問題?？档抡J為經(jīng)驗主義是理性主義的基礎。感性認識是分析理性和實踐理性的基礎。否則，我們無法說明理性的來歷。康德在他晚年的作品《判斷力批判》中闡述了這一問題，這部批判著作在較早寫成的兩大批判《純粹理性批判》《實踐理性批判》之中起橋梁作用，或者用他的話來說，要使判斷力在知解力與理性之中起橋梁作用，情感（快感和不快感）在認識與實踐活動（道德活動）之中起橋梁作用。審美的活動在自然界的必然與精神的自由之間起到橋梁作用。

康德從自己的哲學體系出發(fā)建立了自己在美學領域的基本立場。他既不滿意以鮑姆嘉通為代表的德國理性主義美學家的觀點，也不滿意以洛克為代表的英國經(jīng)驗主義的美學的觀點，他要求達到經(jīng)驗主義和理性主義的調和。德國理性主義派則把“美的”和“完善的”等同起來，審美活動只是一種低級認識活動，要涉及概念，盡管它還是朦朧的。英國經(jīng)驗主義派把“美的”和“愉快的”等同起來，審美活動只能帶來感官的快感。

康德認為這兩派都把美和相關的概念混淆起來，沒有認識到美自身應有的特質。他把審美活動歸于判斷力而不歸于單純的感官，這就是反對經(jīng)驗主義派的看法；同時，他認為審美判斷的主要內容是情感（快感）而不是概念?！巴晟啤备拍顟摎w于審美目的的判斷范圍里，這就是反對理性主義派的看法。他拿經(jīng)驗主義派的快感結合理性主義派的“符合目的性”，這就形成了他在美學領域的經(jīng)驗主義與理性主義的調和。

康德將人的知識分為感性的和知性的，他認為感性是純粹客觀的，被動接受的，經(jīng)驗的，雜亂無章的；知性是主體的主動創(chuàng)造，是先驗的綜合統(tǒng)一。感性與知性是兩種互不相生的能力，因此為了克服唯理論與經(jīng)驗論的矛盾，康德提出：“知性不能直觀，感性不能思維，只有它們的聯(lián)合，才能發(fā)生認識?！痹诳档驴磥?，感性認識和理性認識之間是辯證統(tǒng)一的關系。

其次，鮑姆嘉通的美學不僅被康德、克羅齊繼承，而且在某些方面還發(fā)展了鮑姆嘉通的美學。其中對鮑姆嘉通關于美的本質所提出的第二個問題：“感性認識究竟是怎樣一種認知活動”，這被克羅齊解決。

克羅齊的所有美學觀點都從一個基本的概念出發(fā)：直覺即表象。他認為直覺是最基本的感性認識活動。要想了解感性認識就要先要對現(xiàn)象產(chǎn)生認識，因為本質就在現(xiàn)象之中，所以對感性而言，我們只有認識了現(xiàn)象才能認識本質。這種現(xiàn)象是一種不同于理性認識的現(xiàn)象，而是一種“直觀”。就是說，人在直觀之中，就已經(jīng)把握了本質。

從黑格爾為美學所下的定義“美是理念的感性顯現(xiàn)”中，我們不難看出，所謂感性顯現(xiàn)就是通過被感性形象顯現(xiàn)出來的藝術作品，是自然中的人的自身理念和外在客觀事物的理念的調和和統(tǒng)一的結果。這是黑格爾美學思想的核心。黑格爾認為藝術的最終統(tǒng)一是感性和理性的統(tǒng)一。例如“藝術作品不僅是作為感性對象訴之于感性的掌握。一方面它本身就是感性的；另一方面它基本上是訴之于心靈的，心靈也受到感動而得到某種滿足?！币簿褪钦f，藝術作品雖然從表面上看是限于感性對象的，但是不管從藝術作品的產(chǎn)生角度來看，還是從藝術作品的鑒賞角度來看都是理性的活動。我們幾乎已經(jīng)形成了定論：美學就是藝術哲學，是研究藝術的科學。這種變化可以說是必然的。

對感性認識得到重視的是19世紀德國著名哲學家尼采。尼采認為狄奧尼索斯的酒神精神是一種人性的感性精神，是精神和肉體的一次相遇，是一種生命力的再度重生。理性主義和感性主義是不同的。尼采的這種觀點影響了20世紀幾乎所有的哲學家，當時涌現(xiàn)出了一股“反理性熱”，如弗洛伊德、榮格、梅洛-龐蒂、?？?、波伏娃、拉康等人，反理性主義的傾向已經(jīng)十分鮮明了。20世紀對精神病的研究，對醫(yī)院、監(jiān)獄、女性以及性的研究，都是對其感性的研究。就這樣尼采把20世紀的思想家把我們從理性那里帶了回來，讓我們重新關注感性認識，重新認識鮑姆嘉通關于美的本質問題。

克羅齊認為，要想了解感性認識就要先對現(xiàn)象有認識，因為本質就在現(xiàn)象之中。對于美學而言，我們在人類意識發(fā)展的進程中可以看到現(xiàn)象和本質是有一定聯(lián)系的。

說到現(xiàn)象我們不得不說到意識，人類意識的產(chǎn)生大體上經(jīng)歷了三個發(fā)展階段。

第一個階段是自我認識階段。自我認識階段是主觀自我對客觀自我的認識與評價。自我認識是自己對自己身心特征的認識。現(xiàn)象在這個階段是一種主觀的現(xiàn)象。這意思是，一切現(xiàn)象都具有情感、生命、活力、靈魂。

第二個階段是自我體驗階段。自我體驗階段是主體對自身的認識而引發(fā)的內心情感體驗，是主觀的我對客觀的我所持有的一種態(tài)度，如自信、自卑、自尊、自滿、內疚、羞恥等都是自我體驗。這個階段可能由于環(huán)境的變化使人作為主體發(fā)生了變化，體會到了同一事物在不同的空間成為不同的事物。因而，主體會產(chǎn)生心理活動的變化，也就是我們所謂的一些情感體驗，這些可能會使我們的神經(jīng)模式產(chǎn)生一些不穩(wěn)定性的情緒。這種不穩(wěn)定的情緒投射到客體上，造成了客體規(guī)定性的不穩(wěn)定。這種不穩(wěn)定的情緒投射到所有感官現(xiàn)象之中，就會給人們以強烈的情感體驗。這些現(xiàn)象只要與人們的意識發(fā)展水平相適應，那么感官情感體驗就會發(fā)生。

第三個階段是自我監(jiān)控階段。自我監(jiān)控階段是自己對自身行為進行自我認知、自我體驗的訓練，目的是進行自我監(jiān)控、調節(jié)自己的行為。為了提高我們的自我監(jiān)控能力，重點應放在促使一個轉變上，即由外控制向內控制轉變。在這一階段，情緒依然十分強烈，但是在“變形”的背后，事物開始具有了“本性”。這個“本性”是穩(wěn)定的，始終不變的。這是因為人們的意識發(fā)展達到了一個新的高度：他們的意識已經(jīng)具有了穩(wěn)定性。投射到客體上，這體現(xiàn)為客體的規(guī)定性獲得了穩(wěn)定性。人們意識的形成是具有普遍性的，在整個形成的過程中對情感情緒的認識，體驗情感和情緒，即他們的愛、恨、喜歡、厭惡等情緒，統(tǒng)統(tǒng)寄托在這些變化著的現(xiàn)象上。通過意識的形成，我們可看到最重要的過程是意識的體驗，也就是說，人們對世界的關系的把握是一種體驗的關系。

要想了解鮑姆嘉通美學的本質，就必須要了解美學關注的“主觀現(xiàn)象”。分析美的本質不能夠離開意識和環(huán)境而存在，因為人一旦有了意識，才能把握感官世界的欲望；因為我們與環(huán)境融為一體，才能從整體的內部“體驗”感官世界。這種體驗是不能分析的，不僅還沒有分析的能力，而且一旦分析就沒有體驗了。

闡述過了美學的“主觀現(xiàn)象”后，就讓我們來談談通過主觀現(xiàn)象如何能夠看到事物的本質，當然也包括如何看到美學的本質。

這就需要從人的存在開始講起，人通過身體器官和感覺感受而獲得外部世界的一些信息之后，通過自己大腦將主體和客體分開也就是我們心理學上所說的二元對立。二元對立產(chǎn)生了，認識活動便隨之產(chǎn)生。人類通過二元對立和認識活動開始對立的研究，進而分析客體。努力尋求不同客體背后那不變的“本質”。時間的現(xiàn)象就是一種“客觀現(xiàn)象”。這種現(xiàn)象少有主觀情緒的投射，認識活動就是“透過現(xiàn)象看本質”。哲學誕生了。對哲學而言，現(xiàn)象并不重要，現(xiàn)象背后的本質才是追求的目標。

為了更深入地追求本質（同一性、普遍性、規(guī)律性），從哲學中誕生了各種各樣的具體學科。物理學、心理學等科學隨之出現(xiàn)了。鮑姆嘉通的美學認為美的本質是感官認識到的，美是在這選擇感性的背后還存在著一個由本質組成的先驗世界。這個先驗世界不是人的感覺所能感知的世界，它隱藏在現(xiàn)象組成的感官世界的背后，需要理性才能認識。他認為美的本質是感性認識到的，美是在選擇感性的背后還存在著一個由本質組成的先驗世界。這個先驗世界不是人的感覺所能感知的世界，它隱藏在現(xiàn)象組成的感官世界的背后，需要理性才能認識。

鮑姆嘉通所認識的美學的本質是對所描述的美的現(xiàn)象既不同于“主觀現(xiàn)象”，也不同于“客觀現(xiàn)象”，而是一種現(xiàn)象學意義上的現(xiàn)象，是一種“本質直觀”的現(xiàn)象。更確切地說，這種現(xiàn)象是融合了現(xiàn)象背后的本質才得以產(chǎn)生，是現(xiàn)象與本質的融合的產(chǎn)物。它是一種既有強烈的主觀情緒，又有理性認識的現(xiàn)象。我們姑且把這種現(xiàn)象叫作“融合的現(xiàn)象”?，F(xiàn)代美學研究的就是這種“融合的現(xiàn)象”。

說到鮑姆嘉通對“感性認識”的理解就不得不談到萊布尼茨的知性論，他對鮑姆嘉通的影響很大。

萊布尼茨認為人類的認識活動可以分為四個部分：第一部分是最為低級的認識，這種認識既沒有形象，也沒有表現(xiàn)形式，夢中的意識就屬于這一類。第二部分是若有若無、不清不楚的認識，這種認識可以區(qū)別各種現(xiàn)象，卻又不曉得道理，不能理智地給出定義。第三部分是明確的、清晰的認識，這種認識可以給事物下定義或做出科學說明，開個玩笑就好比是用“性別”這一概念去鑒定一個人是男性還是女性。第四部分是充分的、直覺的認識，這種認識能將事物的全部特征指認出來，通過這種直覺我們可以了解到這個整體中每一個細胞和微小的元素。之后將這些元素進行集中的概括和整合，最后通過敘述形成最為完善的概念也就是我們所說的定義，達到云端的頂層。這四種認識組成了一道階梯。從模糊到混亂，然后達到明晰，最后達到云端的頂層。

藝術與審美應屬于云梯的第二部分，屬于若明若暗、不明了清楚的認識，或是“明晰而混亂的認識”，這種認識就如同我們看得到都市的繁華喧鬧，卻摸不到我們以前的記憶，雖能感受記憶的存在，卻難以用非常貼切而有生動的詞語把這種感覺表現(xiàn)出來。

萊布尼茨認為感性認識是一種低級的認識論，但是他在將感性活動限制在了審美的范圍之內，使理性認識成為高級認識，感性認識成為低級認識。雖然沒有闡述二者的關系，但是兩種關系已經(jīng)成為對立的關系而存在著。

鮑姆嘉通接受了萊布尼茨的觀點，認為感性認識是一種低級的認識，是第二層次的認識：若明若暗、不清不楚的認識。它可以認識和區(qū)別各種現(xiàn)象，卻又不曉得道理，不能理智地給出定義。在今天我們可以這樣去理解這層意思，就是說我們從事審美認識活動之前，必須要有一個體驗活動的過程。體驗活動是認識活動的感性基礎。沒有這個基礎，認識活動既不可能開展，也沒有意義。體驗活動的感受性、直觀性和現(xiàn)象性不僅決定認識的對象，還決定認識的方式、過程和態(tài)度。換句話說，理性認識并沒有人們想象的那么理性：它需要感性體驗與它一道做出選擇、判斷和推理。

因此，我們有理由認為鮑姆嘉通的感性認識就是我們的感性體驗。體驗的本質特點就是不存在二元對立的認識活動，只有一元融合的內在的體會。這種體驗就是鮑姆嘉通所說的美學是感性認識的美。