何為女性？對于現(xiàn)代女性來說，什么樣的生活和選擇才是幸福的？性別是以生物學(xué)為基礎(chǔ)，還是被社會建構(gòu)的？性別多元化會帶來怎樣的社會問題？女性解放的最終目標(biāo)是什么？這些都是當(dāng)代女性主義研究需要面對的問題。本文立足于當(dāng)代女性主義研究中的性別身份問題，分別從生物學(xué)、社會建構(gòu)、精神分析學(xué)等方面論述女性或性別是如何被定義、被固化、進(jìn)而被解構(gòu)的，最后再談?wù)勁灾髁x性別身份政治中幾個值得探討的問題。

什么是“女人”？一想到這個問題，很多人的腦海中會出現(xiàn)漫畫式的女性特征。建立在生物學(xué)意義上的、以身體性別差異為基礎(chǔ)的女性界定，不僅在傳統(tǒng)的父權(quán)制社會中占主導(dǎo)地位，而且在現(xiàn)代社會中也有很多擁躉。中國封建社會中針對女性的“三從四德”的倫理規(guī)范正體現(xiàn)了這種生物學(xué)本質(zhì)主義的觀點。女性的“三從”是指未嫁從父、已嫁從夫、夫死從子，“四德”是指婦德、婦言、婦容、婦功。符合這些倫理規(guī)范、遵守這些道德原則的女性才被視為好“女人”。這種界定以兩性生理差別為基礎(chǔ)，認(rèn)為女性就應(yīng)該具備生育能力強(qiáng)、端莊、溫柔、賢惠、孝順、服從等特質(zhì)，這些特質(zhì)在政治和文化上的延伸促使父權(quán)制合理地實現(xiàn)了男性對女性的支配與壓迫。隨著工業(yè)社會的來臨、西方平權(quán)運動的開展、女性主義運動的興起以及各種反傳統(tǒng)的社會運動的出現(xiàn)，這種傳統(tǒng)、落后的女性觀念已經(jīng)顯著衰微。從某種意義上說，1960—1970年代，東西方女性都獲得了極大的解放。在那個革命的年代，涌現(xiàn)出馬克思主義的女性主義、自由主義的女性主義以及激進(jìn)女性主義等流派。它們對女性受壓迫的經(jīng)濟(jì)根源、性別等級制、生物學(xué)因素進(jìn)行了深入的探究。

針對生物學(xué)本質(zhì)主義的父權(quán)制思想，激進(jìn)女性主義的主張顯得尤為極端。持這種主張的女性主義者大都是受過高等教育的西方白人中產(chǎn)階級女性。她們認(rèn)為，主張性別平等的自由主義的女性主義過于溫和，其思想和價值觀還處于男人確立的框架之內(nèi)。而激進(jìn)女性主義主張創(chuàng)造一種“完全沒有父權(quán)制痕跡”的獨特的女性理論，這種理論認(rèn)為男性對女性的壓迫主要是生理上的壓迫,男性對女性的支配和統(tǒng)治源于異性戀制度；異性戀制度又是通過意識形態(tài)的滲透、生物學(xué)的假設(shè)以及家庭、社會、宗教等渠道建立起來的，從而使男性得以在肉體上、思想上和文化上征服女性。激進(jìn)女性主義認(rèn)為，這些社會制度不可能被改造，必須連根鏟除; 不僅要摧毀它的法律和政治結(jié)構(gòu)，而且要摧毀它的社會和文化結(jié)構(gòu)，包括家庭、社會和學(xué)校等訓(xùn)練社會成員產(chǎn)生社會性別偏見的場所。

激進(jìn)女性主義者認(rèn)為，女性受壓迫的原因在于其生理結(jié)構(gòu)。而醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的使用，包括避孕技術(shù)、試管嬰兒、人工授精及無性繁殖可以把女性從生育（社會再生產(chǎn)）這一壓迫她們的生理功能中解放出來。舒拉米斯·費爾斯通（Shulamith Firestone）在其《性的辯證法：女性主義革命的案例》（The Dialectic of Sex: The Case for Feminist Revolution）一書中就提出，生育機(jī)制以及男性對性生活和生育的控制是女性受壓迫的根源，為此需要重建生育生理機(jī)制，使生育得以在女性體外進(jìn)行，讓女性從這一生理角色中解放出來，從而徹底改變性別壓迫制度。

不難看出，激進(jìn)女性主義也是性別身份的生物學(xué)本質(zhì)主義。它認(rèn)為，女性的生理結(jié)構(gòu)及其帶來的性模式、撫養(yǎng)模式、家庭結(jié)構(gòu)是其受壓迫的根源。所以，其解放目標(biāo)是女性的身體，針對的對象是男性群體，否定的是傳統(tǒng)的性別認(rèn)同、婚姻模式和家庭結(jié)構(gòu)。

無論是過于守舊落后的傳統(tǒng)父權(quán)制，還是過于極端的激進(jìn)女性主義，都是以生物學(xué)為基礎(chǔ)的性別本質(zhì)主義（無論是以男性為本，還是以女性為本），這種二元對立的觀點遭到當(dāng)代女性主義者的批判。毫無疑問，女性的生理結(jié)構(gòu)及其他生物學(xué)因素，確實是影響女性性別認(rèn)同和生活處境的一個重要因素。但正如西蒙·波伏娃所說：“女人的身體是限定她在世界上的地位的主要因素之一，然而她的身體不能充分地解釋為何她是女人?！彼?，女人是什么？我們還需要在別處探尋。

“一個人不是生為女人，而是后來變?yōu)榕?。”這是法國存在主義哲學(xué)家波伏娃在其著作《第二性》中的核心觀點。在這部被譽為當(dāng)代西方女性主義運動的“圣經(jīng)”的著作中，波伏娃指出，女人并非是天生就劣于男性的第二性物種，而是后天被人塑造的（man-made）。她從存在主義的視角出發(fā)認(rèn)為，僅從生物學(xué)、精神分析學(xué)和歷史唯物主義的視角對女人的從屬性做出解釋是不全面的，我們需要從人的全方位生存方面考慮身體、性生活以及技術(shù)條件等具體內(nèi)容。她認(rèn)為，傳統(tǒng)女性的三種角色，即母性、妻性、女兒性，都是后天造就的。女性并非生下來就知道如何做母親、妻子和女兒，這些角色所承擔(dān)的義務(wù)和特質(zhì)是每個社會的規(guī)范、禮儀和習(xí)俗所規(guī)定的。

在1950—1960年代，波伏娃的這些觀點無疑為第二波女性主義運動拉開了序幕。女性并非是先天生成的，而是后天被建構(gòu)為第二性的。這種把社會性別（gender）與生物學(xué)上的性（sex）區(qū)分開來并認(rèn)為性別是由社會和符號建構(gòu)而成的觀點屬于性別的社會建構(gòu)主義的女性主義。這一理論派別認(rèn)為，生物學(xué)意義上的男女生理結(jié)構(gòu)差異只是社會性別建立的基礎(chǔ)，人的性別認(rèn)同或身份不是天生的，而是在成長過程中獲得的；雖然生理性別是天生的，但是社會性別既非內(nèi)在的，也非固定的，而是與社會交互影響的產(chǎn)物。性別建構(gòu)主義的代表人物包括阿莉森·賈格爾（Alison M.Jaggar）、林恩·漢金森·納爾遜（Lynn Hankinson Nelson）、朱迪斯·利紹爾·克倫威爾（Judith Lissauer Cromwell）、蓋爾·魯賓（Gayle Rubin）、杰梅茵·格里爾（Germaine Greer）等學(xué)者，他們都認(rèn)為男女性別的區(qū)分、界定，以及男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的形成，是在生物學(xué)的基礎(chǔ)上由社會人為干預(yù)建構(gòu)起來的。下面重點介紹美國酷兒運動的理論先驅(qū)朱迪斯·巴特勒（Judith Butler）的性別建構(gòu)思想。

承接波伏娃的觀點，巴特勒同樣認(rèn)為女人不是天生的，而是由社會建構(gòu)的。但是，與波伏娃不同的是，巴特勒認(rèn)為，女性的生物學(xué)性別也不是生就的和固定不變的，“身體本身就是一種建構(gòu)”，女人的身體從一開始就受到話語、政治、生產(chǎn)等權(quán)力機(jī)制的塑造。她反對將身體僅僅看作一種被動的媒介或工具，等待著非物質(zhì)的意志去激發(fā)，而是試圖揭示身體是如何通過性別（gender）標(biāo)志逐步形成的。她試圖用身體的譜系學(xué)話語重新建構(gòu)身體，使之超越現(xiàn)在流行的、壓迫性的生理性范疇。為此，她提出了著名的“述行性”（performative）理論。巴特勒說：“認(rèn)為性別是述行性的觀點，試圖指出我們所以為的性別的內(nèi)在本質(zhì)是通過一套持續(xù)的行為生產(chǎn)對身體進(jìn)行性別的程式/風(fēng)格化而穩(wěn)固下來的。這樣看來，它顯示的我們以為是自身的某種'內(nèi)在’的特質(zhì)，其實是我們期待并通過某些身體行為生產(chǎn)的，推到極致來說，它是一種自然化的行為舉止的幻覺效果。”也就是說，性別是通過后天的表演和模仿而形成的。個體通過不斷地重復(fù)男性或女性的說話方式、穿著打扮和行為舉止，甚至某種性格特征和精神氣質(zhì)，從而塑造出從外表上看非常自然的“性別化”特質(zhì)。在巴特勒看來，這完全是強(qiáng)制性的異性戀和人類社會為繁衍、生產(chǎn)而設(shè)定的性經(jīng)濟(jì)活動的產(chǎn)物，是權(quán)力、話語、政治共同作用的結(jié)果。為此，她引用了雅克·德里達(dá)、米歇爾·?？碌热说暮蟋F(xiàn)代主義及后結(jié)構(gòu)主義觀點，用一種解構(gòu)的、去中心的、流動的性別認(rèn)同觀，顛覆和超越了身體與精神、性與性別、自然與文化、主體與客體、自由與決定論的二元論結(jié)構(gòu)，進(jìn)而認(rèn)為女人、性別、認(rèn)同、主體等范疇并不是固定的、實質(zhì)性的存在，而是一種相對的、情境性的位置范疇。性別身份或認(rèn)同應(yīng)該是一個開放的、多元的、流動性的意義所指。尤其在當(dāng)今西方社會，同性戀者、性倒錯者、跨性別者、異裝癖等性少數(shù)群體的自我意識覺醒和權(quán)利要求凸顯，更顯示出性別本體論、異性戀霸權(quán)的“非自然”性質(zhì)。巴特勒認(rèn)同莫妮克·維蒂格（Monique Wittig）的觀點，認(rèn)為女同性戀者就是第三種性別。她們既不是男人也不是女人，是超越傳統(tǒng)男女性別和異性戀制的第三種性別。在巴特勒看來，述行認(rèn)同既能用于建立作為規(guī)范的異性戀，也能用于揭示其虛構(gòu)的本質(zhì)。女同性戀者就是這樣做的，她們一方面戲擬異性戀文化的規(guī)范，一方面顛覆它。

巴特勒的這些驚世駭俗的言論引起了極大的爭論。一方面，很多人認(rèn)為她過于激進(jìn)，否決了女性身體的生理物質(zhì)屬性，因為如果一切都是由文化符號、語言決定的，那么女性的身體還重要嗎？另一方面，那些飽受歧視和壓迫的LGBTQ群體則認(rèn)為，對多種性別的承認(rèn)使他們獲得了自由和解放，因為既然異性戀規(guī)范和傳統(tǒng)的性別身份都是由文化語言塑造的，那么只要改變文化語境，就可以讓性少數(shù)群體得到平等、合法的對待。

總之，在性別身份或認(rèn)同的問題中，無論是生物學(xué)本質(zhì)主義，還是社會建構(gòu)主義，都無法清楚地詮釋女性從“sex”到“gender”過渡的復(fù)雜過程。這里存在著幾個范疇：身體(body)、性（sex）、性別（gender）、主體(subject)、身份認(rèn)同（identity）。這些范疇之間存在著怎樣的關(guān)系，是女性主義者內(nèi)部爭論的核心問題。甚至有學(xué)者將現(xiàn)代人類性別分為DNA性別、身體性別、社會性別、關(guān)系性別，以顯示現(xiàn)代性別認(rèn)同的復(fù)雜性。據(jù)稱，美國官方統(tǒng)計在冊的性別就有97種。在性別如此多元、科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)、人的性別理念更為包容的條件下，人的身體屬性對于性別認(rèn)同是否還具有重要意義，已經(jīng)成為一個值得懷疑的問題。當(dāng)然，對于性別認(rèn)同機(jī)制的探尋，我們不僅要從性別的生物學(xué)基礎(chǔ)、社會文化層面來分析，還要從深層的無意識欲望層面來研究。

對于精神分析學(xué)來說，身體差異只具有次要的作用。在雅克·拉康看來，“身體享樂”或愉悅才是理解性別存在、性別差異的關(guān)鍵。他認(rèn)為，“身體享樂”并非我們常說的“性快感”，而是“無性的”(asexual)，這種享樂與人的身體器官無直接關(guān)系，是人的無意識層面的快感機(jī)制，與人的欲望、焦慮息息相關(guān)。西格蒙德·弗洛伊德認(rèn)為，性欲本是主宰人的無意識的主要原因。而拉康摒棄了這種完全由生物學(xué)上的“力比多”來決定人的無意識欲望的觀點。他認(rèn)為，身體的無意識享樂與能指、語言結(jié)構(gòu)具有密切的關(guān)系。他的名言就是：“無意識如同語言一樣被建構(gòu)。”也就是說，身體享樂作為一種對欲望的無止境追尋，與語言世界的符號能指或作為象征界的“大他者”密切關(guān)聯(lián)。來自“大他者”的能指有很多，其中最具代表性或特權(quán)的是“菲勒斯”（phallus）能指。

“菲勒斯”本是指男性的性器官，但在拉康這里主要取其象征功能，以說明主體的欲望原理和享樂機(jī)制。弗洛伊德認(rèn)為，當(dāng)男孩和女孩發(fā)現(xiàn)自己擁有不同的生理器官時，他們就會為是否“擁有”它而焦慮。男孩產(chǎn)生了閹割恐懼，女孩則產(chǎn)生了陽具妒羨。發(fā)育過程一開始對于男女兩性并無不同，每個嬰兒必然先經(jīng)過依戀母親乳房的口腔期，再經(jīng)過肛門期，最后是生殖器期。在生殖器期，兩性才開始有了差異。弗洛伊德所闡釋的女孩欲望訴求，成為女性主義者大加批判的內(nèi)容，后者認(rèn)為他的觀點是一種“菲勒斯中心主義”。

拉康繼承了弗洛伊德的“菲勒斯中心主義”立場，即強(qiáng)調(diào)“菲勒斯能指”在兩性關(guān)系中的決定性作用，并在此基礎(chǔ)上指出，建立在“非整體”或“非一”邏輯基礎(chǔ)上的女性擁有一種別樣的享樂。這里的“非整體”或“非一”是相對于“整體”和“一”。在拉康眼里，“整體” 和“一”就是現(xiàn)代社會父權(quán)制的邏輯抽象?！胺评账鼓苤浮弊鳛橐环N擁有特權(quán)的能指，在象征界或“大他者”中占據(jù)了主導(dǎo)位置?！胺评账瓜順贰币脖皇廊斯J(rèn)，并以各種話語形式被言說。男性如果不追求“菲勒斯享樂”，或者不立足于象征界中的男性認(rèn)同，就會被男性共同體所排斥。而女性是建立在 “非一” 基礎(chǔ)上的性別存在物，她與男性不同。她擁有一種選擇權(quán)，既可以像男性一樣追求“菲勒斯享樂”，也可以尋求別樣的享樂方式。凡是具備或渴望這種難以言說的、神秘的享樂體驗的人，無論他在生物學(xué)上是男性還是女性，都可以稱之為女性。

拉康對女性享樂機(jī)制的精神分析贏得了許多女性主義者的重視和贊許。因為在拉康那里，男女性別差異的原因既不是生物學(xué)的遺傳基因，也不是后天的社會文化因素，而是與“大他者”的位置、自身享樂的方式相關(guān)。男性擁有“菲勒斯享樂”，所以變成社會秩序的接受者和維護(hù)者；而女性作為“非整體”的存在物，往往揭示出作為“一”、作為“整體”的社會秩序的有限性。這樣，拉康就顛覆了傳統(tǒng)的男女兩性二元劃分模式，為女性、同性戀者及其他性少數(shù)群體的解放與革命提供了重要的理論資源。但同時，拉康也因囿于“菲勒斯中心主義”和神秘化女性享樂機(jī)制而遭到部分女性主義者的批判。托里爾·莫伊（Tolil Moi）就認(rèn)為，既然女性享樂超越了“菲勒斯”，外在于語言，那么這種逃離了語言與其他社會結(jié)構(gòu)的“幽靈”到底是什么呢？她質(zhì)問道：難道女性享樂比去捕捉玫瑰花的芳香更在語言之外嗎？確實，即便弗洛伊德、拉康這樣的男性精神分析大師也無法準(zhǔn)確地捕捉和書寫女性無意識層面的享樂機(jī)制。

從生物學(xué)意義上的性，到社會性別的文化建構(gòu)，再到精神分析學(xué)的無意識享樂機(jī)制，究竟何為女性性別身份的決定性因素？當(dāng)代西方女性主義研究者對此爭論不休。自1980年代以來，關(guān)于“何為女性”的問題，始終沒有形成最終的定論。但是，圍繞此議題展開的爭論焦點逐漸明晰，一些基本的共識初具模型。比如，學(xué)者們基本上拋棄了那種只以身體的生理結(jié)構(gòu)簡單地定義女性或性別的觀念和方法?，F(xiàn)代社會的進(jìn)步和文明，生物學(xué)、心理學(xué)和現(xiàn)代人文科學(xué)的發(fā)展，讓我們意識到性別身份的界定是一個復(fù)雜和多元的問題。

首先，關(guān)于“sex”與“gender”之間的關(guān)系及其在性別身份斗爭中的作用。

在生物學(xué)意義上的性與社會文化意義的性別的相互關(guān)系上，至少存在三種理論派別：生物本質(zhì)主義、二元論和激進(jìn)的社會建構(gòu)主義。生物本質(zhì)主義認(rèn)為，身體的生物學(xué)屬性是決定性的，人的基因和生理結(jié)構(gòu)（尤其是生殖器）決定了性別的屬性。以巴特勒為代表的激進(jìn)社會建構(gòu)主義則走向另一個極端，認(rèn)為無論是身體，還是社會性別，都是社會建構(gòu)的，是社會的話語、權(quán)力、生產(chǎn)等機(jī)制共同塑造的。不存在一個沒有被社會刻畫的純粹身體的存在。而傳統(tǒng)的二元論主張身體與精神、自然與文化、主體與客體、感性與理性、女性與男性之間存在著一種等級制關(guān)系。波伏娃雖然也強(qiáng)調(diào)后天因素對女性養(yǎng)成的塑造作用，但她并沒有否認(rèn)女性身體的物質(zhì)屬性，而是將女性身體的生理結(jié)構(gòu)視為其性別構(gòu)成的重要因素。這是一種溫和的社會建構(gòu)主義，它因為堅持傳統(tǒng)的二元論而受到當(dāng)代激進(jìn)女性主義者的批判。當(dāng)代女性主義學(xué)者大都經(jīng)受了后現(xiàn)代主義、后結(jié)構(gòu)主義的精神洗禮，在性別身份的問題上始終保持著一種意識形態(tài)的警惕，反對傳統(tǒng)的、固化的性別認(rèn)同規(guī)范，主張包容和平等地對待多元化的性別主體，體現(xiàn)了對差異個體和他者的尊重。這無疑具有進(jìn)步和解放的意義。巴特勒的述行思想在打破現(xiàn)代人陳舊的性別觀念、批判強(qiáng)制的異性戀制度、為同性戀等性少數(shù)群體正名等方面都極具啟發(fā)性和影響力。但問題是，我們的社會性別真的完全是由文化、符號、話語實踐、權(quán)力等因素作用的結(jié)果嗎？“如果生物學(xué)意義上的性別差別表明了一種自然的分別，那么社會性別的差異究竟是這一自然分別的社會表現(xiàn)呢，還是兩者之間存在著更為復(fù)雜的關(guān)系？”也就是說，社會性別雖然是社會文化符號的建構(gòu)，但這種建構(gòu)是不是建立在生物學(xué)的性別差異基礎(chǔ)上？因為自然與文化并不是截然分開的兩個領(lǐng)域。在索梅爾·布羅德里布（Somer Brodribb）看來，過于強(qiáng)調(diào)社會性別而忽略生物學(xué)上的男女差別，是對女性身體的否定，因而是性別歧視而非婦女解放。

此外，探討社會性別形成的機(jī)制，不能僅僅有從“sex”到“gender”這個單一的性別向度。抽象的、大寫的“女人”是不存在的。女人是具體的性別個體，但也是各種共同體如階級、宗教、種族、民族團(tuán)體中的一員。女性身份的確立及其展開的解放運動離不開各種現(xiàn)實的社會制約條件。馬克思主義的女性主義、黑人女性主義、后殖民主義的女性主義、數(shù)字女性主義、生態(tài)女性主義、全球女性主義等流派分別從經(jīng)濟(jì)、種族、殖民統(tǒng)治、數(shù)字時代、生態(tài)危機(jī)、資本主義全球化等視角闡發(fā)了現(xiàn)代女性遭受剝削和壓迫的社會根源和解放道路。當(dāng)下，歐洲和美國出現(xiàn)了各種右翼民粹主義、種族主義和民族主義現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)上也開始實施緊縮政策，這些都促使西方社會出臺了一些反性別主義、反女性主義的保守政策。比如，2022年，美國有22個州通過了全面限制墮胎的法案。在這種背景下，當(dāng)前的性別身份政治與現(xiàn)代資本主義體系、種族主義、民族主義等因素的密切關(guān)聯(lián)更加值得反思。

其次，關(guān)于是否需要一個統(tǒng)一的“女性”概念的爭論。

在1960—1970年代興起的第二波女性主義運動中，“女人”及“女權(quán)”概念曾發(fā)揮了重要的團(tuán)結(jié)和引領(lǐng)作用。在追求和維護(hù)女性在經(jīng)濟(jì)、社會、政治等方面的平等權(quán)利的號召下，無數(shù)女性在職場平等、同工同酬、婚姻家庭、反性騷擾、女性教育等社會問題上展開了艱苦卓絕的抗?fàn)帯Ｈ欢?，在以差異為特點的第三波女性主義運動中，“女人”或“女權(quán)”的概念遭到很多女性主義者的厭惡和抵制。巴特勒在《性別麻煩》1999年版的序言中指出，傳統(tǒng)的女性主義理論假設(shè)存在著“女人”這種身份，她們有著共同的利益和目標(biāo)，是女性主義政治運動的行動者，但“女人”這個范疇是一種自然存在嗎？有獨立于男性文化的特殊的女性文化嗎？“是否存在特殊的女性領(lǐng)域，一個既區(qū)別于男性、又因為其差異性而被承認(rèn)的領(lǐng)域，即無標(biāo)記的、因而被假定為'女人’的普遍性的領(lǐng)域？”巴特勒認(rèn)為，女性主義政治假設(shè)的這種固定的、統(tǒng)一的“女人”范疇必然會造成眾人對它的拒絕，即使這種理論或話語的建構(gòu)具有解放的目的，因為它含有一種排斥機(jī)制，將那些無法再現(xiàn)在“女人”范疇中的、過濾在某些隱形權(quán)力之外的女人排除在外?！皥猿?女人’范疇具有一致性和一體性，已有效地拒絕了那些建構(gòu)各種具體'女人’的文化、社會和政治等方面的交叉所具有的多元性。”在巴特勒看來，那種不確定的、相對意義上的性別范疇才能激發(fā)當(dāng)代女性主義政治的解放潛力，釋放女性主義與同性戀、跨性別、種族、民族等群體的聯(lián)盟政治的力量。

巴特勒基于解構(gòu)“女人”這個概念而倡導(dǎo)的聯(lián)盟政治，遭到了很多當(dāng)代女性主義者的批判。其中，艾瑞思·瑪麗恩·楊（Iris Marion Young）并不贊同廢除女人概念，她認(rèn)為：“為了描述和解釋當(dāng)代社會產(chǎn)生不同機(jī)會和特權(quán)的部分結(jié)構(gòu)和過程，我們不能沒有性別概念。”女性主義和酷兒理論需要這些概念，但性別概念不是個人的，而是一種社會結(jié)構(gòu)的屬性。塞拉·本哈比（Seyla Benhabib）也認(rèn)為，女性主義的解放事業(yè)還是需要一些以“女人”為核心的宏大敘事的。主體雖然被歷史、文化和話語實踐所決定，但主體“還是會努力變得自主”。在她看來，如果沒有了有關(guān)主體、自主和自我的原則，女性主義的解放事業(yè)簡直難以想象。南希·弗雷澤（Nancy Fraser）對此批評道，巴特勒僅有對性別范疇的解構(gòu)，并沒有提出有關(guān)女性的建設(shè)性規(guī)范含義。究其根源，巴特勒只想讓女人從身份中解放出來，因為在她的眼里，身份本身就是一種壓迫?，斏づ辊U姆（Martha Nussbaum）也對此進(jìn)行了批判。她說：“象征派的女性主義思想家似乎認(rèn)為，女性主義政治的方法就是用顛覆性的方式在極其晦澀和輕蔑的抽象性學(xué)術(shù)出版物中使用'女人’這一詞匯。據(jù)說，這種文化姿態(tài)本身就是一種政治抵抗的形式。所以，人們?yōu)榱舜竽懙匦袆樱恍枰獏⒓幽切┤缌⒎ê瓦\動等混亂的事情?！彼凇栋谅谋荆盒郧址?、問責(zé)與和解》（Citadels of Pride:Sexual Abuse, Accountability, and Reconciliation）一書中還談到，驕傲的美國女性癡迷于身份競爭，無法看到女性身上的充分人性，并且完全不知道如何去愛，性伴侶僅僅是財富和社會地位的象征。

可見，在摒棄“女人”這個概念的問題上，多數(shù)女性主義者持反對的態(tài)度，認(rèn)為這是一種脫離社會現(xiàn)實、政治上幼稚的做法。無論是學(xué)院派的女性主義學(xué)者，還是女性主義活動家，雖不同程度地站在性別多元化的包容性立場上，但認(rèn)為“女人”這個概念對她們批判父權(quán)制及其他壓迫、剝削女性的社會狀況是一個必要的范疇工具。

最后，關(guān)于性別身份抗?fàn)幍慕夥拍繕?biāo)。

在多元文化主義的背景下，爭取性別身份的斗爭也面臨著階級、種族、宗教、文化等各種身份政治的悖論和限制，從而使當(dāng)代女性主義的解放目標(biāo)面臨著是追求普遍主義的平等還是特殊主義的差異性的抉擇。因為，在經(jīng)歷了第一波和第二波女性主義運動的高潮之后，女性在法律層面已經(jīng)獲取了廣泛的平等權(quán)利。社會性別理論揭示了性別形成的各種根源，讓人們意識到性別是社會建構(gòu)的，并存在多元化、流動性的可能。這種性別的社會建構(gòu)論和第三波女性主義運動都主張社會性別的多元化和差異性，這不僅體現(xiàn)在性少數(shù)群體身上，而且還反映在女性內(nèi)部因種族、民族、勞動分工等因素而形成的差異中。與多元文化主義一樣，這種追求特殊群體的多元化和差異性的政治訴求，不僅使女性主義運動碎片化和弱化，喪失了以往頗具影響的政治效力，而且還讓其自身走入了“差異困境”，即以特殊文化權(quán)利之名破壞了普遍的人權(quán)基礎(chǔ)。

美國政府近幾年出臺的性別政策引起了很大的爭議。根據(jù)現(xiàn)行政策，“孩子們應(yīng)該能夠安心學(xué)習(xí)，而不必?fù)?dān)心是否會被拒絕進(jìn)入洗手間、更衣室和參加運動會。成年人應(yīng)該能安心地從事某種職業(yè)，因為他們知道，不會因為穿著不符合本身性別的衣服而被解雇、降職和受到歧視?！比欢恍┛缧詣e者，或者心理認(rèn)同自己為某一性別的人士，可以自由進(jìn)入有性別分別的公共場所（如浴室、廁所），這無疑給他人帶來某種潛在的危險和不安。

此外，在“政治正確”的環(huán)境下，關(guān)于女性權(quán)益和性少數(shù)群體權(quán)利的話題變得極其敏感，并在某些方面產(chǎn)生了新的社會問題。在美國，多元文化主義是扎根在美國教育界、學(xué)術(shù)界、大眾媒體、娛樂制造業(yè)等領(lǐng)域的政治正確信條，任何違背和冒犯這些信條的言論和行為都會付出慘痛的代價。比如，我們經(jīng)?？吹矫绹骋淮髮W(xué)教授或媒體主持人因為對女性的不當(dāng)言論被迫辭職的新聞。當(dāng)然，這是對女性合法權(quán)益的保護(hù)，是社會文明的一種共識。但是，如果這種“政治正確”變得教條化并走向極端，則這種基于性別身份的平等主義就會走向形式主義，甚至轉(zhuǎn)換成一種抵抗的阻力。這也是喬舒亞·科恩（Joshua Cohen）、馬修·霍華德（Matthew Howard）和努斯鮑姆等當(dāng)代西方女性主義者對多元文化主義極其警惕、對左翼所主張的性別差異政治進(jìn)行批判的原因。她們都想超越這種“差異困境”，建立一種“后差異”或包含特殊性的普遍主義的女性主義。其中，努斯鮑姆提出的能力女性主義就是一個例證。努斯鮑姆認(rèn)為，我們需要在教育、就業(yè)、公權(quán)力的介入等方面提高女性的“門檻能力”，這些能力共包括10個方面，它們是：生命，健康的身體，健全的身體，感知、想象和思考，情感，實踐理性，歸屬，與自然和諧相處，娛樂，對外在環(huán)境的控制。只有在國家保障女性不被剝奪這些門檻能力的條件下，女性才能通過教育和培訓(xùn)具有介入、參與和完成各種有價值的活動的能力和自由。而且她認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)將發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家貧窮勞動婦女遭遇的問題置于議題的中心，中產(chǎn)階級女性面臨的特殊問題理應(yīng)為此讓行。這就為當(dāng)前女性主義運動指明了斗爭的主要方向。

總之，當(dāng)代西方女性主義研究者在身體、女性概念、運動宗旨等議題上還存在著較大分歧。當(dāng)今，在何為女性的問題上，我們既不可能持一種完全的生物學(xué)本質(zhì)主義的觀點，也不應(yīng)堅持純粹建構(gòu)主義的立場。筆者不贊成激進(jìn)女性主義的極端主張，即用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)取消女性的生育角色以擺脫性別壓迫的方法。女性的生理結(jié)構(gòu)是我們應(yīng)該接受、欣賞和包容的，但同時我們也不是生物學(xué)本質(zhì)論者，性別認(rèn)同應(yīng)該建立在生物學(xué)、社會文化、精神分析等方面相互契合的基礎(chǔ)上。鑒于身份差異政治帶來的各種問題，性別身份的多元化雖然在文化上可以包容，但在社會建構(gòu)和法律政策方面還需慎重。更為重要的是，女性主義應(yīng)該超越性別身份政治的視野，從社會解放或培育人類基本能力的觀念出發(fā)，關(guān)注那些深受剝削和壓迫的貧窮勞動婦女的狀況。

與西方社會以個人為本位的自由主義傳統(tǒng)不同，中國社會非常重視家庭和集體的價值和榮譽。因此，在何為女性的問題上，很多中國人還是深受傳統(tǒng)文化的影響，認(rèn)為女性就應(yīng)該相夫教子、成為賢妻良母。當(dāng)然，在現(xiàn)代化的大都市，受過高等教育、有著獨立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、并且受到西方思想影響的女性，開始懷疑和掙脫這種角色規(guī)定和社會規(guī)范。事實上，何為女性？女性怎么樣才算活得好，并沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn)。不同社會、民族、文化和宗教傳統(tǒng)下的情形各自不同。所以，對女性及女性主義解放目標(biāo)的界定從來不是固定的，而是要隨著社會歷史條件的變化，朝著更為進(jìn)步、更能綻放女性豐富性的社會目標(biāo)前進(jìn)。未來的理想社會應(yīng)該是女性可以自主選擇并有尊嚴(yán)地生活，而無需屈從于自己的性別身份及各種外在壓力的社會。