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《傷寒論》完整表述了外感病治療體系，即六經(jīng)辨證體系。并且在臨床取得極好的療效，仲景因此得奉“醫(yī)圣”。 關(guān)于“六經(jīng)”，歷代醫(yī)家有很多爭議。 明六經(jīng)，必先知五運(yùn)六氣。 先天之氣，存于自然“風(fēng)，寒，濕，燥，熱，火”。 感應(yīng)于人，則生三陰三陽。 此即《素問》：天有六氣，人以六經(jīng)上奉之。 天人交感，則： 風(fēng)化厥陰，熱化少陰，濕化太陰。 火化少陽，燥化陽明，寒化太陽。 上，以天之六氣為本， 下，以人之六經(jīng)為標(biāo)。 標(biāo)本之間，為中氣。 因六經(jīng)之表里相通， 彼此互見中見之氣。 此即 《素問·六微旨大論》： 少陽之上，火氣治之，中見厥陰； 陽明之上，燥氣治之，中見太陰； 太陽之上，寒氣治之，中見少陰； 厥陰之上，風(fēng)氣治之，中見少陽； 少陰之上，熱氣治之，中見太陽； 太陰之上，濕氣治之，中見陽明 可見： 六經(jīng)與天之六氣 息息相關(guān)。 六經(jīng)，即天之六氣，在人身之一段。 《素問·至真要大論》言： “百病之起，有生于本者，有生于標(biāo)者，有生于中氣者，有取本而得者，有取標(biāo)而得者?！?br> 本為病，即天之六氣變化相移。此六淫。 標(biāo)為病，即人之六經(jīng)盈虧不定。此虛實(shí)。 舉例： 太陰病。 太陰之本，為天之濕氣。濕太盛，感太陰，則出現(xiàn)：下利、腹?jié)M等濕盛之證。 中見陽明（表里）燥金之嘔吐。 再如， 少陰病。 少陰之本，為天之熱氣。熱太過，感少陰， 則出現(xiàn)：口渴，心煩不得臥，等證。 此為少陰本病。 少陰之標(biāo)，為少陰經(jīng)，為陰，為寒。 少陰標(biāo)?。荷砝?，下利清谷，惡寒無熱。 此為少陰標(biāo)病。 余類推。 六淫感人，每因人之稟賦不同， 而從本化，標(biāo)化， 得病之況不一。 治療原則： 生于本者，求之于本。 生于標(biāo)者，求之于標(biāo)。 生于中氣者，求之于中氣。 生于標(biāo)本者，標(biāo)本兼施。 此即《素問·至真要大論》之： “標(biāo)本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之害，言標(biāo)與本，易而勿損，察本與標(biāo)，氣可令調(diào)?！?br> 《黃帝內(nèi)經(jīng)》 歷經(jīng)夏商周秦，至漢代重新輯集。 五運(yùn)六氣 陰陽六經(jīng) 正是張仲景之《傷寒論》 深得其旨。 后人無知， 欲割裂源流， 如習(xí)書之人不知顏柳歐褚皆出于鐘王， 一源數(shù)岐 矣！ 含生 23.10.10 大明路  |
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