Ly023-08-11 11:00 Posted on 

理論是什么

理論是大家看社會的工具。有的理論是顯微鏡，有的是望遠(yuǎn)鏡，有的是顏色各異的墨鏡。不同的理論提供我們不同的視角，但是沒有哪個理論能看穿社會的本質(zhì)。又或者說，社會并沒有一個唯一的“本質(zhì)”。

或許所有的討論最終只是盲人摸象，但理論越多，我們的工具就越多，視角也就越豐富。

今天要介紹社會學(xué)里的三大理論框架。理論框架是我們思考的事物思考方式。它包括了一組理論、立場和方法，構(gòu)建了我們對各種事物的觀點。

在社會學(xué)中，理論框架至關(guān)重要。理論框架指導(dǎo)著社會學(xué)家去思考和做研究。

宏觀與微觀/三種理論框架

社會學(xué)分宏觀和微觀視角。宏觀社會學(xué)關(guān)注宏觀結(jié)構(gòu)。“什么推動了現(xiàn)代化和資本主義？什么推動了社會轉(zhuǎn)型？”社會學(xué)古典大家基本都在回答這個問題。宏觀的結(jié)構(gòu)問題還有“種族怎么影響教育？”

微觀社會學(xué)關(guān)注個體之間的互動，比如：“一個社群的成員是如何建立身份認(rèn)同的？”

宏觀和微觀總是相互聯(lián)系的。如一個群體的文化可能有最宏觀的影響。如我最近很喜歡的一個理論就是Liu Hailong的粉絲民族主義。作者說在互聯(lián)網(wǎng)“粉絲出征”的年代，我們的民族主義也飯圈化了。

社會學(xué)主要理論框架有三種：

結(jié)構(gòu)功能主義、沖突理論和符號互動主義。

結(jié)構(gòu)功能主義

結(jié)構(gòu)功能主義是由法國社會學(xué)家埃米爾·涂爾干創(chuàng)立的。涂爾干將社會想象成一種有機(jī)的整體，由不同的部分共同協(xié)作，以保持其活力和健康。

結(jié)構(gòu)功能主義的基本觀點有：

社會被視為一個復(fù)雜的系統(tǒng)，其各個部分共同協(xié)作以促進(jìn)穩(wěn)定和社會秩序。社會的這些“部分”是社會結(jié)構(gòu)，各個部分都有相對穩(wěn)定的運行模式。

不同的社會結(jié)構(gòu)有不同的社會功能。社會功能又分兩種：顯性功能和隱性功能。顯性功能是社會結(jié)構(gòu)的明顯功能，而隱性功能則更隱蔽。

舉例說明，學(xué)校的顯性功能是傳授知識 ，但隱性功能則是把孩子培養(yǎng)成順從、聽話的勞動力。

就像是人會生病一樣，社會結(jié)構(gòu)有可能也會出錯，出現(xiàn)所謂“社會功能障礙”。如AI促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但新的技術(shù)和勞動力之間總有沖突。失業(yè)率已經(jīng)很高了，AI又會讓更多人失業(yè)。這就引出了結(jié)構(gòu)功能主義的種種問題。

結(jié)構(gòu)功能主義相對來說是最“常識”性的認(rèn)識世界的視角。它重視強(qiáng)調(diào)社會各個結(jié)構(gòu)之間的功能互補(bǔ)和穩(wěn)定，所以它在本質(zhì)上排斥社會變革。這樣的視角也經(jīng)常是“利益既得者”和“管理者”的視角，所以結(jié)構(gòu)功能主義往往只想維持現(xiàn)有結(jié)構(gòu)，而看不見普遍中的蹊蹺，不去反思本身結(jié)構(gòu)里面的權(quán)力問題。

以貧困和失業(yè)為例，結(jié)構(gòu)功能主義的觀點可能會認(rèn)為社會上一定要有人貧窮和失業(yè)。盡管這樣對個體有害，但對社會“功能”是有益的，因為它確保工作相對于勞動力是稀缺的，所以人們一定會去“搶著”工作。

沖突理論

結(jié)構(gòu)功能主義往往打著“科學(xué)”、“中立”的外衣，但其實是站在既有制度的既得利益者的視角出發(fā)的。沖突理論也屬于宏觀理論，但是卻站在權(quán)力下位者的立場。

沖突理論大聲質(zhì)問：“我們社會是在運行，但是是為了誰運行的？” 

沖突理論看重不同群體之間的制度性壓迫。沖突理論揭露社會里的矛盾以及種種被已有體制固定下來的權(quán)力結(jié)構(gòu)。沖突理論的學(xué)者看好社會變革，并醉心研究變革背后的群體沖突。

我們最熟悉不過的就是卡爾·馬克思提出的階級沖突理論。

基于擁有生產(chǎn)資料（如工廠和原材料）與否，我們的社會分成資產(chǎn)階級和勞動階級。工人或無產(chǎn)階級擁有的唯一的自由就是出售自己的勞動力。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是揭露經(jīng)濟(jì)學(xué)里的權(quán)力和政治。

沖突理論里還有種族沖突理論和性別沖突理論，如今的演變過程下還有殘障理論和環(huán)境理論。之后會一一介紹。

符號互動主義

上述兩種都是宏觀社會學(xué)理論框架。結(jié)構(gòu)功能主義關(guān)注結(jié)構(gòu)之間如何協(xié)作實現(xiàn)和諧，沖突理論則關(guān)注不平等和沖突。個體在宏觀分析面前顯得模糊而無力，但符號互動主義告訴我們再大的社會制度和框架都是在個體的互動中形成的。

符號互動主義是微觀的社會學(xué)理論框架。符號是人類理解世界的載體，最好理解的例子是語言。而符號在互動之間才有意義的，如blablabla沒有意義。 但如果我告訴你blablabla是見樹又見林讀者的暗語，意思是我愛社會學(xué)，之后blablabla就有且僅有在我們這個小群體之間有意義了。

符號互動主義代表人物是德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯。韋伯認(rèn)為社會學(xué)需要關(guān)注個體的社會情境以及Ta們賦予這些情境的意義。社會是個人日常社會互動的產(chǎn)物。

不存在唯一“真理”，現(xiàn)實是由人們的互動所創(chuàng)造的。所以符號學(xué)創(chuàng)始人之一索緒爾說“語言是武斷的?！?狗叫狗，桌子叫桌子，徐冰的天書是藝術(shù)，沒有讀過公眾號的人不懂blablabla。所以巴特勒說性別是一種反復(fù)的操演，性別不過是文化的互動，固定符號的交換。

寵物還是食物，這取決于我們賦予蛙蛙和狗狗什么文化意義。