第二節(jié)  理性養(yǎng)心、善待人生

理性養(yǎng)心是心智養(yǎng)心的延續(xù)。

理性養(yǎng)心是培養(yǎng)人有一顆理性的心。

理性養(yǎng)心，讓人具有較強(qiáng)的思想性、深刻性或科學(xué)性等。

理性養(yǎng)心，讓人能理性思考、理性推理、理性判斷、理性決策、理性做人或理性做事等。

什么叫理性？有人解釋說：“理性是指人類能夠運(yùn)用理智的能力。相對于感性的概念，它通常指人類在審慎思考后，以推理方式，推導(dǎo)出結(jié)論的這種思考方式?！?/span>

理性是指人用事實(shí)、用現(xiàn)實(shí)、用真實(shí)、用真理、用真知、用智慧、用理智、用知識(shí)、用經(jīng)驗(yàn)、用理論、用邏輯、用道理、用辯證、用法規(guī)或用科學(xué)等來思考、把握或解決一些事物或矛盾問題的一種思維活動(dòng)或行為活動(dòng)。

理性的現(xiàn)實(shí)反映如有：不變態(tài)、不糊涂、不錯(cuò)亂、不盲目、不蠻干、不沖動(dòng)、不亂說、不過分、不信鬼神、面對現(xiàn)實(shí)、尊重事實(shí)、實(shí)事求是、沉著冷靜、三思而行、量力而行、恰如其分、適可而止、知錯(cuò)就改、心平氣和、通情達(dá)理、有禮有節(jié)、是非分明、合情合理、遵紀(jì)守法和與時(shí)俱進(jìn)等。

理性與感性是一個(gè)矛盾，感性是人通過親眼看見、親身體驗(yàn)或親自實(shí)踐之后的感觸、感覺或感知的一種主觀反映，其具有較強(qiáng)的感觸性、直接性、膚淺性、表面性、片面性或虛假性等，同時(shí)還具有一定的真實(shí)性、實(shí)在性或?qū)嵺`性等，因此，感性之中具有一定的理性基因，當(dāng)感性由淺到深、由點(diǎn)到面或由片面到全面，從而感性有可能變?yōu)槔硇浴Ｓ纱丝梢?，感性是理性的基礎(chǔ)或前提，感性與理性有可能對立又可能統(tǒng)一，這是一個(gè)相對對立矛盾，而不是一個(gè)絕對對立矛盾。

感性通常有弊，如感情用事、多愁善感和感知片面等；然而，感性也有利，如果一個(gè)人比較注重感性，就會(huì)自覺地接觸、體驗(yàn)或感知事物及其矛盾問題，增加了感性同時(shí)增加了理性，感性有可能上升到理性，同時(shí)能避免因主觀臆斷、妄加猜測或先入為主而犯的錯(cuò)誤。

理性通常有利，理性能根除、排除人的獸性、野性或惡性，讓人具有善性、良性、合理性或科學(xué)性等；然而，理性也有弊，用“愚昧”的、“僵化”的或“荒謬”的理性來指導(dǎo)人、支配人或統(tǒng)治人，其必然有弊。從本質(zhì)講，“愚昧”的、“僵化”的或“荒謬”的理性不是真正的理性，而是感性或非理性。

理性與非理性是一個(gè)矛盾，這個(gè)矛盾是始終不可調(diào)和或不可同日而語的，因此這是一個(gè)絕對對立矛盾，其中，如有冷靜和暴躁、溫柔和粗暴、理智和沖動(dòng)、適度和過分、清醒和糊涂、清楚和盲目、識(shí)務(wù)和任性、有道和無道、有德和無德、有理和無理、順勢和逆勢、文明和野蠻、妥善和亂來、知足和貪婪、變通和僵化、科學(xué)和迷信、無神論和有神論等對立矛盾。

非理性的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)如有：信神信鬼、鬼迷心竅、喪心病狂、神志不清、利令智昏、貪得無厭、稀里糊涂、固執(zhí)己見、盲目行事、死搬硬套、抱殘守缺、簡單粗暴、胡言亂語、胡攪蠻纏、自不量力、不可理喻、不分好壞、不分輕重、不分主次、不識(shí)時(shí)務(wù)、是非不明、知錯(cuò)不改、放縱不羈、意氣用事、感情沖動(dòng)、受騙上當(dāng)、無法無天、肆無忌憚和不計(jì)后果等。

非理性是一大人性劣性、一大人類病癥、一大社會(huì)問題、一大失敗原因、一大哲學(xué)課題、一大社科論題或一大養(yǎng)心難題。人們解決非理性問題不能一味地就問題而問題，只有樹立理性理念才有可能解決好非理性問題。

樹立理性理念并非本人獨(dú)創(chuàng)，中國古代思想家老子撰寫的《道德經(jīng)》所講的“道”和“德”就具有很強(qiáng)的理性，其中講了許多具有理性、辯證性或思想性的觀點(diǎn)，如有“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”、“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑?！?、“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！?/span>等，如果人們多用“道”和“德”來思考、解決矛盾問題，就具有較強(qiáng)的理性；西方哲學(xué)家們亞里士多德、柏拉圖、康德、蘇格拉底和黑格爾等人都非常推崇“理性”，反映出“他們都是理性主義者，或多或少持有'哲學(xué)在本質(zhì)上是理性的事業(yè)’”、“理性是靈魂中的最高部分”、“堅(jiān)持理性的指導(dǎo)，追求知識(shí)、概念的準(zhǔn)確性?！?/span>等觀念，有人總結(jié)出“古希臘的理性是與宇宙的心靈相通的思辨,中世紀(jì)的理性是神學(xué)和信仰的助手,近代的理性則是時(shí)代的精神——這就是自然科學(xué)精神。”對此，我們樹立理性理念要中西合璧、取長補(bǔ)短和趨利避害。至此須知，東西方的理性有天壤之別，東方人，尤其是許多中國人的理性根植于“道”，主要體現(xiàn)為“天道”、“大道”或“正道”等，只要做人做事出于“天道”、“大道”或“正道”等就具有較強(qiáng)的理性，現(xiàn)代人，尤其是許多西方人的理性根植于“心”，主要體現(xiàn)為“心知”（心生可知、認(rèn)知）、“心思”（心生思想、思辨）或“心論”（心生理論、推論）等，只要做人做事出于“心知”、“心思”或“心論”等就具有較強(qiáng)的理性。

樹立理性理念不是不要“心知”、“心思”或“心論”等，而是不要一味強(qiáng)調(diào)“心知”、“心思”或“心論”等，在強(qiáng)調(diào)“心知”、“心思”或“心論”等的同時(shí)，更要強(qiáng)調(diào)“天道”、“大道”或“正道”等，即要強(qiáng)調(diào)用合情的、合理的、合適的、合法的、合規(guī)的、辯證的、科學(xué)的、健康的、良好的、正確的或有效的心理、心態(tài)、心靈、心情、思維、知識(shí)、理論、意識(shí)、思想、觀念、觀點(diǎn)、態(tài)度、語言、行為或方式方法去感受、理解、把握、對待或解決各種矛盾問題，矛盾問題如有名利、得失、好壞、優(yōu)劣、真假、善惡、美丑、是非、曲直、正反、對錯(cuò)、新舊、進(jìn)退、分合、爭讓、利弊、禍福和成敗等。

樹立理性理念，很重要一點(diǎn)，遇事不要沖動(dòng)，要理智，有禮有節(jié)。至此，我們來看一個(gè)故事《告倒傲慢老美》。

一位中國女士開車從加拿大入境美國時(shí)，受到一個(gè)美國海關(guān)官員的粗暴對待。她很生氣，但她還是心平氣和地同那位官員交談?？墒牵俏还賳T的態(tài)度反而更加蠻橫，甚至開始了人身攻擊。

這位女士決定用法律手段維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益與人格尊嚴(yán)。結(jié)果她贏了，海關(guān)決定開除那位官員。

就在處分即將公布的前夕，那位官員給這位女士打電話，一方面表示道歉、悔恨，一方面懇求她撤訴。他說：“請不要讓我失業(yè)，我有80歲的老母親需要供養(yǎng)。”

這位女士很善良，心里很不是滋味，也很同情他，甚至想收回投訴。她猶豫片刻，還是堅(jiān)決地說：“非常抱歉，一切都太晚了。我希望每一位美國海關(guān)官員的母親，都能夠頤養(yǎng)天年；也希望每個(gè)中華兒女，在入境美國時(shí)，他們在家的母親，都能感受到子女被人禮貌對待的尊嚴(yán)。我不愿再看到外國人在入境時(shí)，遭到凌辱和虐待，也不愿意再看到因?yàn)槟愦直┑墓ぷ鳎姑绹男蜗?，在自家的大門口遭到損害。抱歉，非常抱歉，一切都太晚了。”

后來，美國海關(guān)邊檢處的服務(wù)改善了。他們開始努力在世界各地的客人面前，塑造嶄新的形象。

海關(guān)邊檢處的窗口和墻壁上，都貼著同一內(nèi)容的告示：

我們是美國的國家形象。

我們的承諾，誠摯地問候并歡迎您來到美國。

我們承諾，待您以禮貌、敬重和尊嚴(yán)。

我們承諾，向您解釋美國海關(guān)的相關(guān)程序。

我們承諾，向您提供一位主管聽取你的意見。

我們承諾，接受并反饋您的意見，以書面、口頭或電子方式。

我們承諾，向您提供必要的協(xié)助，假如有延誤或殘疾的情況。

有時(shí)候，一個(gè)人的形象，就是一個(gè)國家的形象；一個(gè)人的尊嚴(yán)，就是一個(gè)國家的尊嚴(yán)。

該故事給人啟示：對付傲慢人，不要沖動(dòng)，而要理智或理性，做到心態(tài)平和、思維正常、言辭清晰、正氣凜然、有禮有節(jié)、依法依規(guī)，從而能達(dá)到較好效果。

在現(xiàn)實(shí)生活中，有些人遇到問題愛沖動(dòng)，這是一個(gè)比較現(xiàn)實(shí)的問題，要想解決好這個(gè)問題，就要理智或理性，具體做法：

1、數(shù)數(shù)。當(dāng)遇到惱火問題時(shí)，為了避免沖動(dòng)，要從1數(shù)到10，每數(shù)一個(gè)數(shù)，停頓一下，加以尋思、反思或思考，讓自己冷靜下來，用理性、理智或較好的方式方法對待所遇到的問題。

2、沉默。當(dāng)遇到難堪問題時(shí)，不要沖動(dòng)，要想到“沉默是金”，充耳不聞，視而不見，不與理睬。

3、離場。當(dāng)遇到憤恨問題時(shí)，避免沖動(dòng)，要想到“沖動(dòng)是魔鬼”、“走為上策”，隨即離開事發(fā)現(xiàn)場。

4、理解。當(dāng)遇到煩惱問題時(shí)，避免沖動(dòng)，要想到“理解萬歲！”，對方說出的話、做出的事讓自己煩惱、厭惡或憤恨，要換位思維，理解對方，從而有可能消除煩惱、厭惡或憤恨，以及有可能避免沖動(dòng)。

5、講理。當(dāng)遇到憤怒問題時(shí)，避免沖動(dòng)，要想到“有理講理”，用詢問的方式，請問對方為什么會(huì)這樣？用解釋的方式，給對方解釋我這樣做的理由，用探討的方式，與對方探討這樣處理問題的利弊。

6、克制。當(dāng)遇到難堪問題時(shí)，不要沖動(dòng)，要想到自己“要有較高的心理素質(zhì)”、“要有良好的心態(tài)”、“要有良好的德性”或“為人處世要有較大的格局”，隨即要心理暗示，克制自己不要沖動(dòng)。

7、預(yù)測。當(dāng)遇到傷害問題時(shí)，不要沖動(dòng)，要預(yù)測沖動(dòng)可能會(huì)產(chǎn)生的不良后果。

8、沉著。當(dāng)遇到對抗問題時(shí)，不要沖動(dòng)，要沉著冷靜，放平心態(tài)、放低聲調(diào)、放慢語速，用質(zhì)問的方式，質(zhì)問對方。用教育的方式，教育對方。用講理的方式，給對方講道理。

9、忍讓。當(dāng)遇到痛苦問題時(shí)，不要沖動(dòng)，要想到“退一步海闊天空，忍一時(shí)風(fēng)平浪靜?！睂W(xué)會(huì)忍讓，不與爭論、不與計(jì)較或不與較量。

10、樂觀。當(dāng)遇到不幸問題時(shí)，不要沖動(dòng)，要辯證思考其問題，把壞事變成好事，把詆毀話、批評(píng)話或壞話變成鞭策話、促進(jìn)話或好話，或者進(jìn)行比較，“比上不足比下有余”，或者想到“改變不到別人，就改變自己”，用樂觀心態(tài)對待所發(fā)生的事情，用平常心、知足心或感恩心對待人和事。

11、轉(zhuǎn)移。當(dāng)遇到痛苦問題時(shí)，不要沖動(dòng)，要用理智戰(zhàn)勝?zèng)_動(dòng)的情緒，轉(zhuǎn)移注意力，去讀書、去勞動(dòng)、去鍛煉或去娛樂等，讓自己不去想讓自己沖動(dòng)的人和事。

12、自責(zé)。當(dāng)遇到矛盾問題時(shí)，不要沖動(dòng)，要想到“會(huì)怪怪自己，不會(huì)怪怪別人?！薄ⅰ皣?yán)于律己，寬于待人?！背隽嗣軉栴}，要多找自己的原因、少找別人的原因，以及要多自責(zé)、少指責(zé)。

13、傾訴。當(dāng)遇到郁悶問題時(shí)，避免沖動(dòng)，要想方設(shè)法解決其問題，可向同事、朋友或親人傾訴自己心中的郁悶、痛苦或不幸，求得安慰、排解或支招。

14、忽略。當(dāng)遇到憤恨問題時(shí)，防止沖動(dòng)，要控制好自己的情緒，對不合理、不合法、不道德、不正常、不公正、不公平、不講理、不服從或不科學(xué)等現(xiàn)實(shí)問題，看似大問題，要視為小問題，當(dāng)作司空見慣的問題、與自已無關(guān)的問題或不值得自已生氣的問題，把心放寬，忽略其問題。

15、放下。當(dāng)遇到紛爭問題時(shí)，防止沖動(dòng)，要放下面子，放下高高在上的架子，放下唯利是圖的欲望，或者放下已有的權(quán)位、權(quán)勢、權(quán)威、權(quán)力或名利等，只要放下了，就會(huì)減少、減輕或清除紛爭問題，從而有可能從根本上避免沖動(dòng)。

16、冷處理。當(dāng)遇到冒犯問題時(shí)，防止沖動(dòng)，要壓住心中的怒火，要想到“不要熱處理，要冷處理”，冷處理的方式方法如有：（1）下來了解情況，再作處理。（2）下來進(jìn)行思想交流。（3〉先禮后兵，依法依規(guī)處理問題。（4）以其人之道，還治其人之身。（5）研究對策，采取戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，解決問題。

17、調(diào)節(jié)。一個(gè)人遇到問題愛沖動(dòng)，是一種不良心理、心智或心態(tài)的反映，個(gè)人要隨時(shí)調(diào)節(jié)心理、心智或心態(tài)。

18、修養(yǎng)。一個(gè)人遇到問題愛沖動(dòng)，要注重修養(yǎng)，其中要注重養(yǎng)心、養(yǎng)德和養(yǎng)生，讓自己有教養(yǎng)、有涵養(yǎng)或有素養(yǎng)，用力、用心或用情對待、處理或解決各種矛盾問題。

19、教育。當(dāng)今社會(huì)有一些人愛沖動(dòng)，導(dǎo)致了對抗、紛爭、離婚、犯法、犯罪、致殘、致死、領(lǐng)導(dǎo)班子不團(tuán)結(jié)、人際關(guān)系不和諧、公司合作不順利和社會(huì)不穩(wěn)定等不良后果，因此，愛沖動(dòng)的問題不僅僅是個(gè)人問題，而且是一個(gè)社會(huì)問題。對此，在家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育中，要重視、增加或加強(qiáng)“沖動(dòng)”教育，教育內(nèi)容要豐富多彩、教育形式要多種多樣，切實(shí)達(dá)到教育的目的。

20、懲罰。解決“沖動(dòng)”問題，家庭、單位、團(tuán)體、地區(qū)、國家和世界等要立規(guī)矩，對愛沖動(dòng)的人或因沖動(dòng)導(dǎo)致不良后果的人，要按規(guī)矩給予懲罰?！?/span>

樹立理性理念要防止走向極端，不要過分強(qiáng)調(diào)理性的重要性、過分依懶理性的作用性或過分相信理性的正確性。過去，西方的大多數(shù)哲學(xué)家一邊談“理性”又一邊談“感知”、“猜想”或“上帝”，強(qiáng)調(diào)“意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性”，把理性進(jìn)行“感性化”、“理想化”或“神化”，這樣過分強(qiáng)調(diào)理性，或多或少地誤導(dǎo)了人們。為了防止誤導(dǎo)，讓人們擁有合情合理的、辯證唯物的或科學(xué)有效的世界觀和方法論，19世紀(jì)30—40年代，偉大的思想家、政治家、哲學(xué)家、革命理論家馬克思和恩格斯拋棄了黑格爾的唯心主義體系，批判地吸收了黑格爾的“合理內(nèi)核”，在同形形色色的機(jī)會(huì)主義思潮的斗爭中，總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，單獨(dú)或共同寫下了《黑格爾法哲學(xué)批判》、《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》、《反杜林論》和《自然辯證法》等著作，產(chǎn)生了馬克思主義，同時(shí)創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)，從理論學(xué)術(shù)上把“唯心主義”、“形而上學(xué)”轉(zhuǎn)化為“辯證唯物主義和歷史唯物主義”，為理性注入了新鮮的、進(jìn)步的或科學(xué)的內(nèi)涵；現(xiàn)在，有些人總是強(qiáng)調(diào)“叢林法則”、“自身利益”、“人權(quán)”、“民主”、“自由”、“法治”或“競爭”等及其重要性、必要性或合理性，使其成為具有“理性”的東西，然而，正是有了其“理性”的東西，導(dǎo)致了一些人變得神魂顛倒、張牙舞爪或窮兇極惡，以及導(dǎo)致了一些國家變得亂象叢生、丑態(tài)百出或危機(jī)四伏，由此可見，“理性”并非一定是好東西，有可能是具有丑陋性、反動(dòng)性或破壞性的東西。至此須問，為什么會(huì)這樣？簡要回答：物極必反、別有用心！

樹立理性理念要作為一個(gè)人生理念，一個(gè)人只要樹立了這個(gè)人生理念，就有可能讓自己的人生有較強(qiáng)的客觀性、務(wù)實(shí)性、深刻性、聯(lián)系性、全面性、統(tǒng)一性、復(fù)雜性、實(shí)踐性、長遠(yuǎn)性、適度性、原則性、辯證性、邏輯性、真理性、思想性、理論性、合理性、正確性、科學(xué)性、完美性或有效性等特性。

樹立理性理念要作為一個(gè)養(yǎng)心理念，一個(gè)人只要樹立了這個(gè)養(yǎng)心理念，就有可能自覺地通過“理性養(yǎng)心”而把更多、更好的理性東西入腦、入心，以及融入學(xué)習(xí)、融入工作、融入生活或融入人生。

樹立理性理念、搞好“理性養(yǎng)心”任重道遠(yuǎn)，目前各種派別思想、社會(huì)思想或政治思想還比較對立，存在的“理性”與“非理性”矛盾問題還比較嚴(yán)重，反映出來的現(xiàn)實(shí)矛盾問題還比較突出。

樹立理性理念、搞好“理性養(yǎng)心”重中之重，要解決好“欲望”問題。在人類社會(huì)中，人們之所以會(huì)爭權(quán)奪利、爭名爭利或爭來爭去，一個(gè)根本原因是由于人的“欲望”太多——太貪婪、太不知足或太有野心。人們之間只要爭權(quán)奪利、爭名爭利或爭來爭去，就會(huì)有無窮無盡的斗爭、競爭或戰(zhàn)爭，從而導(dǎo)致了人為的多種多樣社會(huì)矛盾問題。至此須知，“欲望”太多是缺乏理性的一種表現(xiàn)，也是缺乏良好心理、心靈或心態(tài)的一種表現(xiàn)，人們要想解決好人為的多種多樣社會(huì)矛盾問題，就要從根源上去解決問題，其中需要解決好“欲望”問題，讓“欲望”具有“理性”。為此，中國古代思想家老子在他的《道德經(jīng)》著作中講了“欲望”、“名利”、“成敗”、“爭和不爭”、“處上和處下”、“有為和不為”等具有自然性、客觀性或現(xiàn)實(shí)性矛盾問題，例如他講“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！保ā兜赖陆?jīng)》第四十六章），其意：禍害的原因莫過于不知足，過錯(cuò)的原因莫過于欲望太多。他還講：“夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！保ā兜赖陆?jīng)》第二十三章），其意：一個(gè)人只要不去爭來爭去，人們就不會(huì)與你爭。中國古代思想家孟子傳承了老子的思想，他講“養(yǎng)心莫善于寡欲?！保ā睹献印返摹侗M心章句下》），其意：養(yǎng)心的方法莫過于減少欲望。他還講：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?/span>其意：要以民眾為最貴重，國家政權(quán)為次貴重，君主權(quán)威為最輕。其目的希望君主要尊重愛護(hù)民眾、在民眾面前要“處下”、讓利于民而不要與民眾爭利。

樹立理性理念、搞好“理性養(yǎng)心”本中之本，要解決好“道”問題。在人類社會(huì)中，人們做人做事要想做到有理性，最根本一點(diǎn)要理解、把握或解決好“道”問題，如有“為人之道”、“處世之道”、“教育之道”、“管理之道”、“財(cái)富之道”、“成功之道”或“治國之道”等問題，其中最根本之“道”問題，莫過于“天道”、“大道”或“正道”問題。

樹立理性理念、搞好“理性養(yǎng)心”曙光在前，只要人們有“人類命運(yùn)共同體”、“構(gòu)建人類美好家園”和“走和平發(fā)展道路”等思想觀念，就會(huì)用理性來思考、把握或解決彼此之間的矛盾問題，減少、避免或克制彼此之間的分歧、對立或斗爭。

樹立理性理念、搞好“理性養(yǎng)心”前途光明，只要人們樹立理性理念、搞好了“理性養(yǎng)心”，就能遠(yuǎn)離低級(jí)趣味、野蠻無知或無休紛爭！人類更加統(tǒng)一、社會(huì)更加文明或生活更加美好！善待他人、善待自己或善待人生！

總之，理性與感性只是一個(gè)相對矛盾而不是一對絕對矛盾，理性與非理性是一個(gè)絕對的對立矛盾；解決非理性問題不能一味地就問題而問題，只有樹立理性理念才能真正解決好非理性問題；樹立理性理念重中之重要解決好要解決好“欲望”問題、本中之本要解決好“道”問題；只要人們樹立理性理念、搞好了“理性養(yǎng)心”，就能遠(yuǎn)離低級(jí)趣味、野蠻無知或無休紛爭！人類更加統(tǒng)一、社會(huì)更加文明或生活更加美好！善待他人、善待自己或善待人生！