|
在西方學(xué)術(shù)界有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響，被奉為社會(huì)科學(xué)的經(jīng)典之作。他是現(xiàn)代進(jìn)化社會(huì)科學(xué)的先驅(qū)，第一次全面、系統(tǒng)論述道德觀念起源的權(quán)威著作本書被認(rèn)為是韋斯特馬克最重要的著作，其經(jīng)驗(yàn)材料基礎(chǔ)既有作者在摩洛哥的四年實(shí)地研究素材，也有豐富多樣、翔實(shí)可靠的民族志和歷史學(xué)、人類學(xué)成果。本書涉獵和論述的主題十分廣泛，包括但不限于：長(zhǎng)幼男女親疏關(guān)系、財(cái)產(chǎn)、傷害、慈善、慷慨、好客、尊重他人與自尊、利他主義、愛國(guó)情操、自律、忍耐和疏忽、對(duì)動(dòng)物的尊重、對(duì)真與信的尊重、對(duì)諸神的義務(wù)、對(duì)超自然存在的信仰、作為道德守護(hù)者的諸神，等等。盎格魯-撒克遜人、安達(dá)曼人、布須曼人、易洛魁人、摩爾人、納瓦霍人、土庫(kù)曼人、通古斯人等世界各地的民族在上述領(lǐng)域中的觀念、行為、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式，均被深入翔實(shí)地描述、分析和討論。愛德華·韋斯特馬克（E.A.Westermarck，1862—1939），芬蘭著名人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家。他是現(xiàn)代進(jìn)化社會(huì)科學(xué)的先驅(qū)，著有《人類婚姻史》。 張敦福，上海大學(xué)社會(huì)學(xué)院社會(huì)學(xué)教授。著作有《區(qū)域發(fā)展模式的社會(huì)學(xué)分析》《社會(huì)管理、社會(huì)建設(shè)的理論分析》等，譯著有《自亞當(dāng)和夏娃以來(lái)》《群體心理學(xué)與自我的分析》等。羅力群，華中師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)檫M(jìn)化社會(huì)科學(xué)、社會(huì)科學(xué)方法論、民族社會(huì)學(xué)。著作有《進(jìn)化社會(huì)科學(xué)導(dǎo)論》。 
芬蘭著名人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家韋斯特馬克（1862—1939）出生于芬蘭赫爾辛基，1890年獲得赫爾辛基大學(xué)博士學(xué)位，先后擔(dān)任赫爾辛基大學(xué)社會(huì)學(xué)講師（1890—1906）、道德哲學(xué)教授（1906—1918）以及亞波學(xué)院哲學(xué)教授（1918—1930）。他也是倫敦大學(xué)社會(huì)學(xué)教授（1907—1930）。一般認(rèn)為，涂爾干是法國(guó)學(xué)術(shù)史上第一位社會(huì)學(xué)教授，也是世界第一位社會(huì)學(xué)教授，韋斯特馬克則是英國(guó)第一位社會(huì)學(xué)教授，是英國(guó)社會(huì)學(xué)的重要奠基人。韋氏一生中從未獲得過人類學(xué)教職，今天卻往往首先被看作人類學(xué)家。此中主要原因，或在韋氏的相對(duì)主義思想傾向及倚重非西方民族材料的研究方法，而這兩方面都是與人類學(xué)的整個(gè)面相相一致的。我們也知道，至少?gòu)哪撤N意義上講，馬林諾夫斯基是對(duì)費(fèi)孝通影響最大的外國(guó)老師，韋斯特馬克則是馬林諾夫斯基的指導(dǎo)老師。據(jù)費(fèi)孝通的老師兼同門弗思回憶，馬林諾夫斯基感到他與韋斯特馬克的學(xué)術(shù)路數(shù)尤為接近。他常常在著述里對(duì)韋斯特馬克致謝，（結(jié)識(shí)韋斯特馬克）四分之一世紀(jì)后仍回憶，“韋斯特馬克的親自教導(dǎo)和著述對(duì)我的影響要超過其他任何科學(xué)上的影響”，這些都不是空話。（Firth， 1957: 5）馬林諾夫斯基認(rèn)為，“文化理論必須置于所有的人都屬于動(dòng)物這一事實(shí)之上”（Malinowski，1960/1944: 75，91），由此理論觀依稀可見乃師風(fēng)范。不過，最終他沒有像韋斯特馬克那樣用生物進(jìn)化論統(tǒng)領(lǐng)自己的研究工作，而是得出了一種功能主義的理論——“進(jìn)化的實(shí)質(zhì)……在于一項(xiàng)制度向其功能的更好適應(yīng)”（Kuklick，2008）。很多人理解的生物進(jìn)化論實(shí)際上是拉馬克式的進(jìn)化論，明里暗里強(qiáng)調(diào)進(jìn)化的進(jìn)步性和用進(jìn)廢退、獲得性狀遺傳。這里需要對(duì)進(jìn)化論稍做解釋。現(xiàn)代進(jìn)化論仍然以達(dá)爾文的進(jìn)化學(xué)說為基本框架。自然選擇學(xué)說（達(dá)爾文，2005）是達(dá)爾文進(jìn)化思想的核心成分，其基本思想是：生物個(gè)體之間存在種種差異或曰變異，其中有些變異可以遺傳給后代，而有的由遺傳而得來(lái)的變異、特征有利于生物個(gè)體的生存和繁衍，于是有些生物個(gè)體就能繁殖更多的子代。于是我們就更易于見到這些遺傳特征及攜帶這些特征的生物個(gè)體，即可以說這些生物個(gè)體和遺傳特征是為自然所選擇了的。自然選擇學(xué)說的核心術(shù)語(yǔ)是變異、遺傳、（自然）選擇等。也可把“自然選擇”簡(jiǎn)單定義為“有差別的繁衍成功”（Mayr，2004: 134）。進(jìn)化主要是通過有機(jī)體有差別的繁衍成功來(lái)實(shí)現(xiàn)的——這一點(diǎn)對(duì)于理解自然選擇理論特別重要。按照現(xiàn)代進(jìn)化生物學(xué)的觀點(diǎn)，進(jìn)化的實(shí)質(zhì)含義并不帶有“進(jìn)步”的意味。一般認(rèn)為，韋氏的主要著作包括初版于1891年的《人類婚姻史》和初版于1903年和1906年的約1600頁(yè)的兩卷本皇皇巨著《道德觀念的起源與發(fā)展》（以下簡(jiǎn)稱《道德》）。此外，他還著有《摩洛哥的婚姻儀式》(1914)、《人類婚姻簡(jiǎn)史》(1926)、《摩洛哥的宗教儀式和信仰》(兩卷，1926)、《摩洛哥智慧箴言錄》（1931）、《倫理的相對(duì)性》（1932）、《早期信仰及其社會(huì)影響》（1933）、《西方文明未來(lái)的婚姻》(1936)、《基督教與道德》(1939)等。在《人類婚姻史》和《道德》各章節(jié)中，關(guān)于古今各民族、人群的材料，韋氏可謂信手拈來(lái)、旁征博引，給人一種“上九天攬?jiān)?，下五洋捉鱉”之感。我國(guó)哲學(xué)學(xué)者趙敦華（2006）講，韋氏是“一個(gè)巨人，他的雙肩是兩部重要著作”，這么說是算不得夸張的。前書是韋氏成名作，出版后即引起轟動(dòng)，為學(xué)術(shù)界內(nèi)外所廣泛閱讀。《道德》一書出版后就受到熱捧，當(dāng)時(shí)韋氏被看作可與亞當(dāng)·斯密、斯賓塞、涂爾干等人比肩的學(xué)術(shù)大師。但到了20世紀(jì)20年代末期韋氏晚年的時(shí)候，其影響開始衰落。生前曾享有盛名，不久之后卻逐漸歸于沉寂——這種情況并非孤例，在社會(huì)學(xué)史上，斯賓塞與帕森斯都曾遭遇過。不少學(xué)者（Allardt，2000; Pipping and Akademi，1982; Wolf，1995: 17）認(rèn)為，韋氏是20世紀(jì)初開始的范式轉(zhuǎn)換的犧牲品。一方面，生物學(xué)進(jìn)化論在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)失勢(shì)；另一方面，在歐洲人類學(xué)界和社會(huì)學(xué)界，馬林諾夫斯基、拉德克利夫布朗和涂爾干的功能主義興起，當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)學(xué)正在經(jīng)歷一個(gè)本土化、學(xué)院化及向歐洲學(xué)習(xí)的過程，而美國(guó)人類學(xué)界則興起了后來(lái)被美國(guó)學(xué)者稱為“人類學(xué)之父”的博厄斯的歷史主義。韋氏以自然選擇進(jìn)化理論為其基礎(chǔ)理論，而無(wú)論功能主義還是歷史主義，實(shí)質(zhì)上都反對(duì)將生物學(xué)進(jìn)化論應(yīng)用于社會(huì)和文化。韋氏的研究方法可稱為“比較法”，這是19世紀(jì)及20世紀(jì)初歐洲人類學(xué)的主流方法。此種方法的特點(diǎn)在于，研究者把文化分為各種成分、項(xiàng)目，把單個(gè)文化里的這些成分、項(xiàng)目一件件抽取出來(lái)，進(jìn)行跨文化的比較，得出一般結(jié)論。例如比較不同文化、民族的一夫一妻制、擇偶習(xí)俗。若讀過19世紀(jì)進(jìn)化論學(xué)派代表人物泰勒和摩爾根的代表作《原始文化》及《古代社會(huì)》，應(yīng)能明了此方法的特點(diǎn)。但功能主義主張把所研究的文化作為一個(gè)整體看待，重視文化內(nèi)部各成分之間的相互聯(lián)系，因而根本不同于比較法。我國(guó)學(xué)界比較熟悉功能主義傳人費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》，費(fèi)先生一一論述江村的婚姻、家庭、親屬關(guān)系、財(cái)產(chǎn)繼承、日常生活、職業(yè)分化及經(jīng)濟(jì)生活等方方面面，自是不同于把各個(gè)文化的各個(gè)片段都抽出來(lái)比較的比較法。而博厄斯（Boas，1940: 280）重視挖掘文化、歷史的細(xì)節(jié)，直斥通過比較各個(gè)文化來(lái)支撐宏大理論的比較法“無(wú)法得出明確的結(jié)果”。總之，20世紀(jì)初期開始了一場(chǎng)范式轉(zhuǎn)換，社會(huì)科學(xué)學(xué)者研究興趣轉(zhuǎn)移了，人類學(xué)和社會(huì)學(xué)功能主義、歷史主義登臺(tái)亮相，韋氏的基礎(chǔ)理論進(jìn)化論及基本研究方法比較法都受到了忽視、攻擊，韋氏逐漸淡出人們的視野。 至于這場(chǎng)范式轉(zhuǎn)換的原因，則是三言兩語(yǔ)很難講清的。譯者認(rèn)為，一大原因在于，19世紀(jì)后期以來(lái)人類遭受的重重苦難，特別是兩次世界大戰(zhàn)、納粹的種族清洗暴行以及社會(huì)下層被剝削和奴役的悲慘命運(yùn)，使得人們?nèi)菀踪H斥達(dá)爾文進(jìn)化論在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用。人類的這些苦難表面上是能與達(dá)爾文思想和諧共存的。達(dá)爾文（2005；2009）多多少少持有進(jìn)化也是進(jìn)步的觀點(diǎn)，而進(jìn)化主要通過生存競(jìng)爭(zhēng)和自然選擇開辟道路，容易誘人把戰(zhàn)爭(zhēng)等人類苦難看作一種導(dǎo)向進(jìn)步的、類似于自然選擇的過程。（戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)下層的苦難不是在消滅不適者、促進(jìn)文明進(jìn)步嗎？）納粹的意識(shí)形態(tài)表面上也是與達(dá)爾文和斯賓塞思想相聯(lián)系的。希特勒在陳述其歷史觀的時(shí)候，明確地把歷史看作“人們的生存競(jìng)爭(zhēng)過程”（Hawkins，1997: 273）。這自然為很多人的道德觀念和道德情感所不容，于是就把進(jìn)化思想應(yīng)用于人類看作洪水猛獸。二戰(zhàn)之后，以進(jìn)化論解釋人類的思想更是相當(dāng)普遍地被污名化為所謂的“社會(huì)達(dá)爾文主義”，被視為一種危險(xiǎn)的傾向。另外一大原因在于，人類學(xué)早年流行的比較法對(duì)研究者的天分要求較高，因此不利于廣泛培養(yǎng)人才，把學(xué)術(shù)傳統(tǒng)繼承下去。讀者試想一下，有兩種寫作論文的方式：一是到某地做調(diào)查，把該地社會(huì)生活的方方面面記錄下來(lái)，以之為基礎(chǔ)寫成論文；二是在書齋里廣泛閱讀文獻(xiàn)，同時(shí)結(jié)合自己的田野工作實(shí)踐，把人類各民族社會(huì)生活的某方面（例如婚姻、家庭）一一抽出來(lái)比較，最后寫成論文。這兩種方式，到底哪一種較為容易一些呢？西方學(xué)術(shù)界往往認(rèn)為，相較于《人類婚姻史》，《道德》一書是韋斯特馬克更重要的著作。在諸多評(píng)論中，“里程碑”“經(jīng)典”之類的字眼不時(shí)出現(xiàn)。在這部書里，韋氏廣泛考察了世界各民族古今以來(lái)道德觀念和行為的方方面面，并提出了一些富有真知灼見的重要理論觀點(diǎn)。韋氏道德理論的核心論點(diǎn)可概括如下。道德觀念表現(xiàn)于道德判斷，而道德觀念、道德判斷根植于道德情感；道德情感是一種報(bào)償性情感（retributive emotions），報(bào)償性情感又來(lái)源于自然選擇；由于人具有同情的能力，在長(zhǎng)期的社會(huì)生活和社會(huì)交往中，非道德的報(bào)償情感就帶上了無(wú)私性、一般性、公正性的特征，變成了道德情感，進(jìn)而促成了種種道德觀念、道德判斷的出現(xiàn)。具體包括以下幾方面的內(nèi)容：（1）道德概念從根本上說是以道德情感為基礎(chǔ)的，道德概念實(shí)質(zhì)上是對(duì)存在于某些現(xiàn)象中的引起憤慨或贊同的種種傾向的概括。因此有必要探究這些情感的性質(zhì)和起源，接著再考慮它們與種種道德概念的關(guān)系。（2）道德判斷是針對(duì)行為或品格而言的，而道德判斷在做仔細(xì)的考察、教導(dǎo)時(shí)，也相應(yīng)考慮到構(gòu)成行為和品格的種種成分。（3）道德意識(shí)的演化是從不喜歡思考的階段向喜歡思考的階段發(fā)展，從不開明的階段向開明的階段發(fā)展。而未開化種族的道德準(zhǔn)則在很大程度上近似文明民族中盛行的那些道德準(zhǔn)則。在每一未開化社會(huì)，習(xí)俗都禁止殺人、偷盜。蒙昧人也視慈善為義務(wù)，把慷慨贊為美德——事實(shí)上，他們關(guān)于相互幫助的習(xí)俗要比我們自己的嚴(yán)格得多。（4）超自然力量或來(lái)世的信仰，對(duì)人類的道德觀念施加了巨大影響，這些影響的變異也極大。（5）利他情感會(huì)繼續(xù)擴(kuò)展，而基于利他情感的那些道德戒律也會(huì)相應(yīng)擴(kuò)展。例如，某人的這樣一個(gè)道德判斷——“張三無(wú)故殺人是不對(duì)的”自然就表現(xiàn)了社會(huì)反對(duì)無(wú)故殺戮的道德觀念。韋氏說的“道德情感”分為兩種基本類型，即道德上的贊同和道德上的反對(duì)。所謂“報(bào)償性情感”之“報(bào)償”，指的是對(duì)造成快樂、痛苦的原因之反應(yīng)。韋氏認(rèn)為，報(bào)償性情感根植于自然選擇。例如，某人無(wú)故傷害我們，我們感到憤怒，想要懲罰他；某人幫助我們，我們感到感激，想要回報(bào)他。容易想象，能產(chǎn)生這些報(bào)償性情感也是有利于我們自身的，不知恩圖報(bào)、不愿還擊他人欺凌的人易于被社會(huì)所淘汰。曾國(guó)藩在其《家訓(xùn)》中告誡子孫，恩怨顛倒者，不可交往。平凡的話語(yǔ)里包含著古老的智慧。在韋氏看來(lái)，道德情感具有無(wú)私性、公正性、一般性的特點(diǎn)。因而，諸如上述因我們受到他人粗暴對(duì)待或恩惠而產(chǎn)生的憤怒、報(bào)復(fù)之情或感激之情，具有具體的指向，也是因我們個(gè)人所受待遇而發(fā)生，因而雖屬報(bào)償性情感，但不屬于道德情感。但諸如我們一般性地贊同救助他人的行為之情感，則帶有道德情感的基本特點(diǎn)，因而從屬于道德情感。韋氏認(rèn)為，人們所以會(huì)產(chǎn)生無(wú)私的即不僅僅關(guān)系到自我的報(bào)償性情感，乃是因?yàn)槿司哂型榈哪芰Γ磳?duì)他人的情感、遭遇感同身受的能力。這里所說的“同情”更近于漢語(yǔ)里的“共鳴”“共感”，而非“憐憫”。又由于人們生活在社會(huì)和共同體內(nèi)，于是在韋氏看來(lái)，最初的道德判斷表達(dá)的不是孤立的個(gè)人的私人情感，而是為整個(gè)共同體感受到的情感，即這種情感又帶上了公正性和一般性的特征，變成了道德情感。這樣一來(lái)，社會(huì)就自然而然成了道德意識(shí)、道德觀念的誕生地。韋氏認(rèn)為，道德意識(shí)、道德判斷針對(duì)的是人的行為、不作為或疏忽。例如，我們不僅譴責(zé)偷盜這種行為，也會(huì)譴責(zé)有能力制止偷盜卻不制止這種不作為，也會(huì)譴責(zé)疏于照料孩子致使孩子夭折的父母。與人類道德意識(shí)、道德判斷相關(guān)聯(lián)的行為模式（或曰行為、不作為或疏忽）分為如下六組：第一組直接關(guān)系到其他人的利益，關(guān)系到他們的生命或身體完整，他們的自由、名譽(yù)、財(cái)產(chǎn)等，例如謀殺、人祭俗、決斗俗、奴隸制、禮節(jié)、產(chǎn)權(quán)問題；第二組主要關(guān)系到一個(gè)人自己的福利，例如自殺、飲食問題、禁欲與苦修；第三組與人類的性關(guān)系有關(guān)，例如婚姻、通奸、獨(dú)身俗、同性戀；第四組包括人類對(duì)待較低等動(dòng)物的行為，例如許多民族不忍殺害耕牛；第五組是人類對(duì)待死人的做法，例如祖先崇拜、食人俗；第六組包括人類對(duì)待超自然存在的行為，基本上指巫術(shù)和宗教實(shí)踐?！兜赖隆芬粫闹饕?、章節(jié)就是通過考察古今各個(gè)民族、人群的這六種行為模式，進(jìn)而考察人類的道德觀念。通過對(duì)古今各民族、人群的行為模式的考察，韋氏也得到了幾點(diǎn)一般看法。第一，各民族、人群的道德觀是相似的，都存在諸如禁止殺戮、偷盜，鼓勵(lì)誠(chéng)信、友善、慷慨等道德觀，這種相似性來(lái)源于人性的統(tǒng)一性（例如人們普遍更傾向于喜歡自己熟悉的人和物）。第二，不同民族、人群的道德觀也存在種種重大差別，例如有些人群沒有譴責(zé)遺棄父母的觀念，別的人群則會(huì)視之為極惡。這些差別往往是由各民族、人群所處的復(fù)雜的外部條件，如生活條件、經(jīng)濟(jì)條件、性別比的不同造成的。但在韋氏看來(lái)，古今各民族、人群在道德觀上的主要差別表現(xiàn)在兩點(diǎn)。其一，未開化民族諸如禁止謀殺、偷盜、欺騙，要求互助、友善的道德觀只是對(duì)本民族、共同體而言的，隨著利他主義情感的擴(kuò)展，各相應(yīng)的道德觀涵蓋的范圍擴(kuò)大了，對(duì)鄰人的義務(wù)不斷擴(kuò)展，逐漸涵蓋越來(lái)越大的人類群體。而關(guān)于利他情感的擴(kuò)展，韋氏的論證邏輯如下。韋氏推測(cè)，由于食物匱乏，最初的人類生活在單個(gè)家庭里或相互之間有較近血緣關(guān)系的較小的家族群體里。韋氏潛在的意思是，如食物不足，并存在各個(gè)較大的人群，這些人群必然會(huì)為覓食而不斷奔波，顯然這是不經(jīng)濟(jì)的。韋氏如此推測(cè)的另一依據(jù)是，現(xiàn)存的猿類也往往生活在單個(gè)家庭里，但在食物充沛的季節(jié)，常能見到猿類組成較大的群體。而男男女女所以能在各個(gè)家庭里一起長(zhǎng)期生活，根本上又是由于自然選擇，即嬰幼兒只有在父母照顧較長(zhǎng)時(shí)間后才能獨(dú)立生活，愿意結(jié)合成家庭照顧子代的人具有選擇優(yōu)勢(shì)。隨著技術(shù)、知識(shí)的進(jìn)步，人類逐漸生活在較大的群體里，各個(gè)家庭或聯(lián)合家庭就組成部落，乃至組成部落聯(lián)盟甚至國(guó)家?？傊?，人類的社會(huì)單位基于地域鄰近、政治統(tǒng)一、共同血統(tǒng)的觀念、共同宗教等因素而不斷擴(kuò)大，又由于人們一般喜歡自己熟悉的東西或?qū)儆谧约旱臇|西，利他情感自然就擴(kuò)展了。舉例而言，若某位國(guó)人見到一個(gè)外國(guó)人和中國(guó)人遇到了同樣的困境，如無(wú)特殊情況，自然更愿意幫助本國(guó)同胞。我們?cè)谕葪l件下更愿意幫助自己的同鄉(xiāng)，也是這個(gè)道理。于是隨著社會(huì)單位和利他情感擴(kuò)張，人類道德觀念涵蓋的范圍也擴(kuò)展了。韋氏預(yù)言，隨著不同民族成員之間交往的增多，不同民族之間越來(lái)越熟悉，人們會(huì)越來(lái)越認(rèn)識(shí)到不同民族的共性，利他情感會(huì)繼續(xù)擴(kuò)展，普世主義觀念會(huì)進(jìn)一步成長(zhǎng)。古今各民族之間在道德觀念上的第二個(gè)重大差別在于，隨著社會(huì)、文明的進(jìn)步，理性對(duì)道德觀念、道德判斷的影響越來(lái)越大，人們的道德觀念日趨開明。人們趨于不僅僅考慮外部事件（例如殺人），也考慮諸如動(dòng)機(jī)等種種因素，純粹的喜好、厭惡對(duì)人們的影響趨于變小。例如隨著文明進(jìn)步，殺人償命的觀念也在變化，人們傾向于考慮殺人者是否屬于故意殺人，等等，在此基礎(chǔ)上做出道德判斷。綜上，可以看出，韋氏的道德理論具有以下幾個(gè)基本特點(diǎn)。其一是經(jīng)驗(yàn)主義的特點(diǎn)。韋氏認(rèn)為，道德起源于情感，而情感又源于社會(huì)中的個(gè)體在漫長(zhǎng)歷史過程中的自然選擇，由此觀之，其理論觀點(diǎn)屬于經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)，韋氏稱得上往往被視為情感主義倫理學(xué)家代表人物的大衛(wèi)·休謨和亞當(dāng)·斯密的同路人。韋氏在《道德》一書中也專門批駁了認(rèn)為道德來(lái)源于理性認(rèn)知的理性主義觀點(diǎn)。而休謨?cè)谄浯碜鳌度诵哉摗罚?/span>1997：495，510）中專門論述道德的第三卷伊始開宗明義地指出，“道德的區(qū)別不是從理性得來(lái)的”；“道德寧可以說是被人感覺到的，而不是被人判斷出來(lái)的”。許多人應(yīng)該熟悉休謨的名言——“理性是，并且也應(yīng)該是情感的奴隸……”（休謨，1997：453）與韋氏相似，休謨也認(rèn)為，道德依靠同情之心而產(chǎn)生——“廣泛的同情是我們的道德感所依靠的根據(jù)……”（休謨，1997：628）。斯密（2008）在其巨著《道德情操論》里也強(qiáng)調(diào)了情感、同情在道德形成中的核心作用。這種經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)看似與現(xiàn)代科學(xué)的研究成果更為合拍。著名的《科學(xué)》雜志曾經(jīng)發(fā)表一項(xiàng)研究成果。這個(gè)研究運(yùn)用了認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)方法考察人們?nèi)绾巫龀龅赖屡袛?，研究發(fā)現(xiàn)，在判斷涉及他人的具體的道德難題（是否應(yīng)該犧牲掉某一個(gè)人而拯救其他幾個(gè)人？）時(shí)，大腦中與情感相關(guān)的區(qū)域變得較為活躍（Greene，et al.，2001）。其二，韋氏的道德理論帶有相對(duì)主義的特點(diǎn)。社會(huì)文化人類學(xué)里盛行的并對(duì)社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科具有一定影響的文化相對(duì)主義觀念具有多種表現(xiàn)形式。其弱形式即描述性相對(duì)主義（descriptive relativism），強(qiáng)調(diào)文化多樣性，反對(duì)絕對(duì)的西方優(yōu)越觀，肯定文化發(fā)展較為落后的民族、文化也常常存在先進(jìn)、可取之處；其強(qiáng)形式即規(guī)范性相對(duì)主義（normative relativism），反對(duì)以超文化的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)（主要指西方標(biāo)準(zhǔn)）衡量、評(píng)判異文化，主張接受、容忍所有文化；其極端形式即20世紀(jì)70年代以來(lái)興起的認(rèn)識(shí)論相對(duì)主義（epistemological relativism），它則更進(jìn)一步，完全把各種文化并置起來(lái)，否認(rèn)存在客觀真理（Zechenter，1997；Spiro，1986）。整個(gè)看來(lái)，韋氏的觀點(diǎn)可歸于描述性相對(duì)主義。這與其經(jīng)驗(yàn)主義、情感主義的觀點(diǎn)是相聯(lián)系的。按理性主義觀點(diǎn)，由于道德來(lái)源于人類普遍的理性能力，由此也存在客觀、普遍的道德。但韋氏在《道德》及其后出版的《倫理的相對(duì)性》（1932）一書里，都用大量篇幅批駁了這種理性主義觀點(diǎn)?！兜赖隆啡珪侁惷枋隽斯沤窀髅褡?、社會(huì)的道德觀念和相應(yīng)的行為模式，自是對(duì)客觀、普遍道德的否定，《道德》一書簡(jiǎn)直可視為人類道德多樣性的百科全書。韋氏反對(duì)西方/非西方或文明發(fā)展不同階段的絕對(duì)區(qū)分，而是常常肯定人類道德的相對(duì)性、相似性。例如，韋氏講到，與文明民族比起來(lái)，未開化民族在諸如互助等道德觀上甚至更為嚴(yán)格；在現(xiàn)代文明里，現(xiàn)代人仍然像以前時(shí)代的人那樣，認(rèn)為本國(guó)人的生命比外國(guó)人的生命更加神圣，而歐洲殖民者對(duì)待當(dāng)?shù)赝林?，恰恰就像野蠻人對(duì)待其他部落成員那般殘忍；關(guān)于誠(chéng)實(shí)守信，現(xiàn)代人仍然像以前那樣區(qū)分對(duì)同胞的義務(wù)及對(duì)外（國(guó)）人的義務(wù)，涉及國(guó)家間關(guān)系時(shí)，這種區(qū)分就特別顯眼，而現(xiàn)代人在戰(zhàn)時(shí)為了獲取關(guān)于敵人或敵國(guó)的情報(bào)，對(duì)待外國(guó)人根本就不講什么誠(chéng)實(shí)守信，而是采取各種各樣的計(jì)謀及欺騙性手段；活人獻(xiàn)祭在文明發(fā)展的最低階段基本上不存在，只是到了后來(lái)此風(fēng)才日益盛行。不過也當(dāng)注意，韋氏仍持一種社會(huì)、道德進(jìn)步論的觀點(diǎn)?！兜赖隆芬粫鴷r(shí)時(shí)區(qū)分文明發(fā)展的較低階段、古代文明民族及現(xiàn)代文明。韋氏也認(rèn)為，隨著文明的進(jìn)步，人類的道德觀念漸趨開明，受到理性的影響越來(lái)越大。社會(huì)、道德進(jìn)步論的觀點(diǎn)與其相對(duì)主義的觀點(diǎn)顯然是能和諧并存的。其三，韋氏的道德理論從根本上就受到達(dá)爾文自然選擇理論的影響。依韋斯特馬克，道德觀念起源于道德情感，而道德情感根本上又來(lái)自自然選擇，即進(jìn)化思想是韋氏道德理論的樞紐。在《道德》一書中，韋氏也具體闡述了為何有些種類的情感來(lái)自自然選擇。例如，在論述利他主義情感的一章，講到母愛時(shí)，韋氏指出，母愛就是對(duì)弱小的幼子的愛；有些動(dòng)物的幼崽生下來(lái)就能獨(dú)立生存，而這些動(dòng)物中就無(wú)母愛；若幼子果真弱小無(wú)助，就需要來(lái)自其他個(gè)體的照顧，否則物種就無(wú)法延續(xù)下去。由此，韋氏假定，母愛應(yīng)起源于對(duì)于變異的自然選擇過程。韋氏沒明確說出的假定應(yīng)是：母愛這種情感可以遺傳；母愛淡漠之女性，其后裔也不會(huì)多。在《道德》一書中，較之于對(duì)各種習(xí)俗、宗教、法律、典故等的鋪陳描述，與自然選擇學(xué)說相關(guān)的部分并不算很多，卻讓人有“于無(wú)聲處聽驚雷”之感。美國(guó)著名社會(huì)文化人類學(xué)家武雅士（Wolf，1995: 17）稱，“韋斯特馬克是第一位，也是很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)唯一一位踐行社會(huì)人類學(xué)的真正的達(dá)爾文主義者”。信哉此言。（以上內(nèi)容摘自本書“譯者前言”） 
關(guān)于人類婚姻史，有兩種完全對(duì)立的理論：一種認(rèn)為，人類婚姻存在過依次相承的幾種形態(tài)，一夫一妻制是迄今為止最后一種；另一種認(rèn)為，人類自始至今都是實(shí)行一夫一妻制，韋斯特馬克正是這一派的代表人物。作者韋斯特馬克是芬蘭著名社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家，本書是他的成名作，本書考察了婚姻的起以及人類歷史上形形色色的婚姻形式和與婚姻有關(guān)的文化，論證了一夫一妻制家庭的古老性和永恒性。 
地址：北京市東城區(qū)建國(guó)門內(nèi)大街5號(hào)貢院東街（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院東門北）
電話：010-85195949 微博：@北京社科書店 淘寶：北京社科書店
|
