文化龍鄉(xiāng)

《華夏考古》據(jù)濮陽(yáng)西水坡遺址發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)會(huì)錄音整理出了當(dāng)時(shí)各位專家發(fā)言文稿，現(xiàn)分期分享如下：

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編者按：

從本刊1988年第1期發(fā)表《濮陽(yáng)西水坡遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》以來(lái)國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者對(duì)這處遺址出土的蚌殼擺成的龍虎遺跡非常重視。大家對(duì)這處遺址的社會(huì)性質(zhì)等有關(guān)學(xué)術(shù)問(wèn)題非常關(guān)注。為了審慎地做好這處遺址的發(fā)掘工作，濮陽(yáng)西水坡遺址考古隊(duì)于1988年7月9日至13日，在濮陽(yáng)市召開濮陽(yáng)西水坡遺址發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)會(huì)，就這處遺址出土的蚌殼擺成的龍虎圖像以及如何作好今后的發(fā)掘工作廣泛征求意見國(guó)家文物局、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所、中國(guó)歷史博物館、北京大學(xué)考古系、鄭州大學(xué)歷史系考古專業(yè)、河南省文物事業(yè)管理局、河南省文物研究所、濮陽(yáng)市文化局、濮陽(yáng)市博物館等單位的專家、學(xué)者和文物工作者在會(huì)上作了熱烈地發(fā)言。我們根據(jù)會(huì)議提供的錄音帶將諸位專家、學(xué)者對(duì)遺址性質(zhì)、“蚌圖”遺跡等有關(guān)學(xué)術(shù)問(wèn)題的發(fā)言要點(diǎn)加以整理，并征得本人同意，予以發(fā)表，供有關(guān)讀者參考。發(fā)言依發(fā)言先后順序編排。

濮陽(yáng)西水坡遺址發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)會(huì)發(fā)言摘要（三）

匡瑜（鄭州大學(xué)歷史系考古專業(yè)）

西水坡龍、虎蚌圖遺跡的發(fā)現(xiàn)，震動(dòng)了國(guó)內(nèi)外考古學(xué)界，其影響很大。記得八四年遼寧的同志在談?wù)撨|河流域的原始文明與龍的起源時(shí)曾談到：具有發(fā)達(dá)原始農(nóng)業(yè)的黃河流域，可能找到原始的龍影。事隔三年，在西水坡出現(xiàn)了三組距今約六千年的蚌圖龍、虎遺跡，它比之紅山文化中的玉龍，不僅年代要早，而且其形象更接近我國(guó)漢以后龍的形態(tài)。所以，它的發(fā)現(xiàn)確實(shí)使人們贊嘆不己，它是我國(guó)新石器時(shí)代考古上的重大發(fā)現(xiàn)。

面對(duì)這一重大遺跡的發(fā)現(xiàn)，我們?nèi)绾稳?span style="font-size: var(--articleFontsize);letter-spacing: 0.034em;">認(rèn)識(shí)它，并進(jìn)一步做好其遺址的發(fā)掘工作，結(jié)合我們今年在這里參加發(fā)掘工作所接觸到的情況，談一點(diǎn)點(diǎn)補(bǔ)充意見。

第一，要把龍虎蚌圖放到遺址相應(yīng)的整體環(huán)境中去考察，不能只盯著龍虎蚌圖的有無(wú)，它們必須要有東西來(lái)襯托，必然是和別的遺跡現(xiàn)象結(jié)合在一起。例如，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的三組龍虎蚌圖，從內(nèi)容組合到具體形象以及出土環(huán)境，情況均不相同。第一組的龍虎在一死者的兩側(cè)作對(duì)稱排列，東側(cè)為龍，西側(cè)為虎，頭均向北。這種布局是否可能為以后“四靈”的先聲？或者是其它含義？第二、三組出現(xiàn)于較大面積的灰土堆上，第二組至少包含了三個(gè)動(dòng)物個(gè)體，即龍、虎、鹿(？)，互相交錯(cuò)在一起。第三組為一龍、一虎。龍位于南邊，頭朝東，身上騎有一人；虎位于北面，頭朝西，作奔跑狀。后兩組的內(nèi)容組合及出土環(huán)境，與第一組絕然不同，其含義可能與巫術(shù)有關(guān)，或者是其它含義。所以，我們還是要注意它們的組合內(nèi)容、動(dòng)物形象及出土的環(huán)境，視具體情況作多方面考慮和研究。

與遺址相應(yīng)的整體關(guān)系中還有一點(diǎn)值得注意，就是當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)發(fā)展?fàn)顩r及水平。從我們現(xiàn)有的材料來(lái)看，生產(chǎn)工具的種類和數(shù)量都比較少，僅石鏟數(shù)量多一點(diǎn)，遺址范圍比較大，堆積也在1.5米以上，龍虎蚌擺藝術(shù)水平又那樣高，那么它的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)水平相應(yīng)的也不可能過(guò)低。所以，今后的發(fā)掘工作中要在這方面多加注意。

第二，除了剛才許多同志講到的總平面圖以外，我覺(jué)得還有一個(gè)地層和文化層的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)和歸期問(wèn)題。鑒于這個(gè)遺址情況比較復(fù)雜，配合基建施工發(fā)掘任務(wù)又比較緊。所以在上述問(wèn)題方面還有待改進(jìn)。例如，現(xiàn)在的②層的概念是什么？有的說(shuō)是仰韶層，有的地方是“擾層”，有的是“龍山層”，比較混沌，需要按發(fā)掘操作規(guī)程的要求，嚴(yán)格區(qū)別開來(lái)。這樣，才能更好地指導(dǎo)后期的發(fā)掘工作。不搞好這一環(huán)，往往在發(fā)掘到某一個(gè)文化層的地層時(shí)，需要注意那些問(wèn)題，并且有意識(shí)地去解決那些問(wèn)題，就不十分清楚，工作上也比較被動(dòng)。

最后，感謝省市文物部門及工地給我們提供這樣一個(gè)好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。所談意見，僅供下一步工作時(shí)參考。

宋兆麟（中國(guó)歷史博物館）

上午聽了專家的發(fā)言，很受啟發(fā)，自己也有些感想，談幾點(diǎn)體會(huì)：

第一點(diǎn)，我覺(jué)得西水坡的發(fā)掘意義重大。轟動(dòng)了中外學(xué)術(shù)界。特別是今年為龍年，各報(bào)刊寫龍的文章多得不得了。國(guó)外學(xué)者到北京也經(jīng)常談這個(gè)問(wèn)題。但中國(guó)的龍到底從什么時(shí)候開始出現(xiàn)？在西水坡沒(méi)發(fā)掘以前，各地爭(zhēng)得很兇，特別是北方，都想把龍?jiān)磰Z去。但是，西水坡蚌圖龍的發(fā)現(xiàn)給前面的混亂以很大的沖擊。因?yàn)槲沂请s家，各個(gè)學(xué)科的朋友不少，西水坡遺址的發(fā)現(xiàn)對(duì)好幾個(gè)學(xué)科都有震動(dòng)，這不僅僅是考古界的問(wèn)題，還涉及到好幾個(gè)學(xué)科。比如說(shuō)一個(gè)比較重要的問(wèn)題就是中國(guó)文明的起源，是多源還是一源？現(xiàn)在看中國(guó)文明是多源的。龍也不是一源的，不是起源于一個(gè)地方，或來(lái)源于一種動(dòng)物，無(wú)論是內(nèi)蒙、遼寧的發(fā)現(xiàn)，還是黃河流域的發(fā)現(xiàn)，龍的形象在中國(guó)史前時(shí)代也是多源的。

但是，以西水坡的蚌龍為最古老，可以稱為“中華第一龍”。從這一點(diǎn)可以證明，黃河流域是中國(guó)古代文明的搖籃。所以說(shuō)龍的主要故鄉(xiāng)在黃河流域，在濮陽(yáng)。另外，宗教界爭(zhēng)論也比較大。研究宗教的對(duì)龍有很多解釋，大概有兩派：一派認(rèn)為龍是“圖騰”，另一派認(rèn)為龍是幻想出來(lái)的動(dòng)物。因?yàn)楝F(xiàn)在理論比較亂，把龍說(shuō)成“圖騰”的比較多，而且說(shuō)龍是中華民族共同的“圖騰”，或中華民族統(tǒng)一的“圖騰”。聽起來(lái)很有道理，但仔細(xì)一思考就不會(huì)有統(tǒng)一的圖騰。因?yàn)樵谧?/span>同志都是考古專家和學(xué)員，大家知道圖騰的時(shí)代氏族林立，互相隔絕，誰(shuí)也沒(méi)有本事把別的氏族統(tǒng)一了，把他的信仰統(tǒng)一在一個(gè)龍的旗幟下，這是絕對(duì)不可能的。到春秋時(shí)代，人的信念還是“非我族類，其心必異”，就是說(shuō)不是一個(gè)家族的人不一條心。原始氏族絕對(duì)狹隘，血緣和地域觀念強(qiáng)，所以不可能有統(tǒng)一的“圖騰”。把中國(guó)最早發(fā)現(xiàn)的龍變成一個(gè)統(tǒng)一的概念來(lái)解釋不行。宗教界對(duì)圖騰的性質(zhì)是很感興趣的。美術(shù)界也很重視。

著名的作家沈從文先生有一個(gè)想法，認(rèn)為：中國(guó)藝術(shù)的主題，中華民族藝術(shù)的主題是龍鳳藝術(shù)，他認(rèn)為龍是主要的，另外是鳳。還有一點(diǎn)我感覺(jué)龍的發(fā)現(xiàn)意義不限于學(xué)術(shù)界，好象還有一定的政治意義。這話怎么說(shuō)呢？中國(guó)無(wú)論是大陸還是港臺(tái)地區(qū)都對(duì)龍有深厚的感情，承認(rèn)自己是“龍的傳人”，龍的子孫。但是你要說(shuō)中國(guó)人都是炎黃子孫，就有不同的想法了。有一次我在貴州講課，有一個(gè)苗族學(xué)員提出：“老師，有人說(shuō)苗族是炎黃子孫？您的看法如何？”我讓他講下去，他說(shuō)：“苗族是三苗之后代，炎黃是中原部落的首領(lǐng)，經(jīng)常征伐三苗，今天卻說(shuō)苗族是炎黃的子孫，太不公正了”。我說(shuō)：“你說(shuō)得對(duì)。現(xiàn)在有些人出于政治原因，強(qiáng)調(diào)中華民族為炎黃子孫，是可以理解的，但從科學(xué)上講，就不確切了”。但是你說(shuō)到龍，中國(guó)各民族都能接受，龍是中華民族的共同心里特征，是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的反映。風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，是各民族的愿望，也是共同語(yǔ)言。因此，龍?jiān)谂_(tái)灣、香港和華僑中，人們的感情也是一樣的。今后我們可以充分發(fā)揮龍的王牌，打到國(guó)外去。從上面的例子可以看出西水坡龍虎形象發(fā)現(xiàn)的意義是重大的。這是濮陽(yáng)的光榮，是河南的光榮，也是中華民族的光榮。它必將在學(xué)術(shù)界引起更大的反響。

由于我們的研究還沒(méi)有真正開始，將來(lái)它的意義要比我們現(xiàn)在估計(jì)的還要大一些。所以，我認(rèn)為這是一個(gè)重大的發(fā)現(xiàn)。

第二點(diǎn)，我感覺(jué)應(yīng)該注意科學(xué)性。該遺址的意義越重大，越要注意科學(xué)性。因?yàn)榧?/span>然我們承認(rèn)這個(gè)發(fā)現(xiàn)意義很大，國(guó)內(nèi)外都會(huì)重視這個(gè)成果，關(guān)心這個(gè)問(wèn)題。而且我們說(shuō)這個(gè)龍要走向北京、上海、廣州和出國(guó)展出，但是這就要求我們的考古有更嚴(yán)密的科學(xué)性，經(jīng)得起敲打。我就在想：這龍的科學(xué)性一定要把握住。將來(lái)到北京展覽了，如果孫局長(zhǎng)(德萱)參加開幕式，人家外賓要提出幾個(gè)問(wèn)題，你當(dāng)然得回答得很漂亮，如果有漏洞就不好交待了。如果出國(guó)，日本對(duì)龍是很有研究的，會(huì)提出很多的問(wèn)題，所以科學(xué)性一定要把握住。從這幾天參觀看，這三組龍從地層和年代上看沒(méi)有問(wèn)題，做得還是很好的，說(shuō)它距今6000年也靠得住。另外從文化類型上看，也沒(méi)有問(wèn)題。總之，從主要方面看沒(méi)有問(wèn)題。但是我覺(jué)得有的地方還值得進(jìn)一步推敲，如45號(hào)墓，我從北京來(lái)之前，見到幾位參觀過(guò)的考古學(xué)家，他們對(duì)這個(gè)發(fā)現(xiàn)意義重大都是肯定的，對(duì)整個(gè)工作也沒(méi)意見，就是對(duì)45號(hào)墓有些想法。想法在哪兒呢？地層沒(méi)問(wèn)題，主要就是45號(hào)墓的范圍到底有多大？龍虎人這三個(gè)組成一體沒(méi)問(wèn)題，對(duì)周圍三個(gè)所謂“殉葬人”問(wèn)號(hào)比較多，這兩天參觀時(shí)，我也問(wèn)了些細(xì)節(jié)，好象有些地方也不是很牢靠的，這個(gè)問(wèn)題要進(jìn)一步斟酌。因?yàn)?，從《?jiǎn)報(bào)》和《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表的消息來(lái)看，定性是根據(jù)這條定來(lái)的。我就想你既然認(rèn)為M45是人殉墓，用三個(gè)人來(lái)殉葬，可整個(gè)遺址給我們的印象是生產(chǎn)工具很簡(jiǎn)單，農(nóng)具中石鏟、石斧也不多，生產(chǎn)力水平不高，好象采集的比重較大，作為食物來(lái)源的螺螄很多，通常的狩獵工具也缺乏，甚至紡輪都很少。我感到這個(gè)遺址經(jīng)濟(jì)很落后，很貧乏，看不到有任何剩余財(cái)產(chǎn)，也看不出貧富分化，那么突然說(shuō)M45的主人能以三個(gè)人來(lái)殉葬，這有點(diǎn)不合拍，和經(jīng)濟(jì)狀況不相適應(yīng)。所以，我感覺(jué)它的性質(zhì)值得進(jìn)一步研究，而這個(gè)性質(zhì)就是根據(jù)M45來(lái)的。

另外，我沒(méi)有看到你們的總平面圖。今天上午李先生（仰松）說(shuō)過(guò)應(yīng)有總平面圖，而且是分層次的。這樣我們會(huì)有一個(gè)遺址全貌，剖面圖也是這樣的，特別是打隔梁，這個(gè)圖要補(bǔ)，否則將來(lái)會(huì)出很多問(wèn)題。而且在沒(méi)放水以前，補(bǔ)這些圖，有錯(cuò)我們還能改過(guò)來(lái)。如果等放了水后，就成了無(wú)頭案了！因為你這材料太重要了，誰(shuí)都要用。我想以后寫原始社會(huì)史、寫藝術(shù)史、寫宗教史都會(huì)用你濮陽(yáng)的材料。可是一扣到實(shí)處，證據(jù)不足，范圍不明，會(huì)出現(xiàn)很多問(wèn)號(hào)，這些材料就沒(méi)法用。所以我想一定要使科學(xué)性和偉大的發(fā)現(xiàn)相一致，不能出一點(diǎn)毛病，讓人們無(wú)懈可擊。

第三點(diǎn)，我想談一點(diǎn)對(duì)蚌圖龍虎的看法。我是搞民族學(xué)的。從我的角度隨便談點(diǎn)看法，大家可以批評(píng)。西水坡原始居民為什么用蚌擺出這三種原始圖案，可能還有別的形象，但有待以后發(fā)現(xiàn)。考古工作者一般從墓地或祭祀的角度來(lái)考慮問(wèn)題，當(dāng)然從墓地考慮也有他的道理，象M45中間的確是一墓主人，旁邊一龍一虎。但第二，三組就不是這種情況，所以都按墓地來(lái)解釋，也解釋不通。也有人說(shuō)不是墓地，而是祭祀遺址。那么到底祭祀誰(shuí)？神祗是誰(shuí)？這個(gè)也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，也看不到這種跡象。而且我們一想到龍，有些學(xué)者往往把龍和王權(quán)、權(quán)力聯(lián)系在一起。其實(shí)龍具有王權(quán)的含義是比較晚的，萌芽也不過(guò)在戰(zhàn)國(guó)到秦階段。龍真正代表王權(quán)是從漢代開始的。史前時(shí)代是不會(huì)有王權(quán)的。而一聯(lián)系到王權(quán)，就聯(lián)系到中國(guó)文明的起源年代，認(rèn)為在六千年前就出現(xiàn)了階級(jí)、王權(quán)，但是我們縱觀西水坡仰韶文化遺址的全局，很難支持上述觀點(diǎn)。我認(rèn)為應(yīng)該從多角度研究西水坡遺址所出現(xiàn)的龍虎蚌圖。其中從巫教的角度加以考慮是必要的。

第一組蚌塑龍虎形象是宗教的產(chǎn)物。在遠(yuǎn)古時(shí)期流行的宗教是原始宗教，即巫教，在北方民族地區(qū)稱薩滿教，其特點(diǎn)是以巫覡展開宗教活動(dòng)。今天上午李京華同志說(shuō)蚌塑龍虎是巫師搞的，我很贊成這個(gè)觀點(diǎn)。

第二組蚌塑龍虎反映了什么巫教形式？正如前面所說(shuō)，三組蚌圖不完全是墓葬，也不一定全然是祭祀遺跡，它可能是其它巫教形式的產(chǎn)物。這就要對(duì)巫教形式有一個(gè)較為全面的了解。從原始社會(huì)晚期到近代農(nóng)村，有一種宗教人物--巫覡。最初的巫覡是古樸的，缺乏欺騙的成份，他們既從事宗教活動(dòng)，又具有較多的科學(xué)文化知識(shí)，這種情況一直到商周時(shí)期，如殷墟出土的甲骨文，就由巫師們掌握，是占卜時(shí)留下來(lái)的。在少數(shù)民族的原始文字也掌握在巫師手中，如納西族的東巴文、耳蘇人的耳蘇文、彝族的彝文、水族的“水書”，都是巫師文字。這些巫師所以掌握最早的文字，是因?yàn)槲讕熜枰淖?，?/span>為了記錄創(chuàng)世紀(jì)、記錄氏族和家族的歷史，以及氏族間的仇恨、戰(zhàn)爭(zhēng)，巫師都要利用文字，因此巫師在發(fā)明文字上有過(guò)重要貢獻(xiàn)《說(shuō)文》稱巫以歌舞“取悅于神”。他們?yōu)?/span>了請(qǐng)神附體，必須唱歌跳舞，所以歌舞是巫師的重要手段，自然巫師為歌手、舞師。此外，巫師在巫術(shù)活動(dòng)中也經(jīng)常運(yùn)用繪畫、雕塑等手段，所以巫也是最早的畫家、雕塑家，這就是巫師搞蚌虎蚌龍的歷史背景。

巫教的表現(xiàn)形式很多，主要有：

(一)占卜，即通過(guò)一定的占卜工具，預(yù)測(cè)未來(lái)的吉兇禍福，有點(diǎn)象原始的“未來(lái)學(xué)”，根據(jù)占卜結(jié)果來(lái)決定自己的行動(dòng)。當(dāng)時(shí)每逢打仗、生產(chǎn)、結(jié)婚、命名、出行等等，事先必須占卜。1967年我在涼山彝族地區(qū)搜集一批民族文物，請(qǐng)一個(gè)趕馬人趕馬馱出來(lái)，途中他突然不走了，我問(wèn)翻譯：“發(fā)生了什么事？”翻譯說(shuō)：“他看見一條蛇過(guò)馬路，而蛇是一種鬼，是一種兇兆，再往前走兇多吉少！所以他不愿走了”。這可麻煩了，因?yàn)槲乙鸭s好汽車在麗江等著我們，翻譯說(shuō)：“不要緊，買只雞占卜一下”。說(shuō)畢，我們停了下來(lái)，買一只雞，一邊煮雞肉吃，一邊看雞頭占卜。結(jié)果不吉也不兇，而是一個(gè)中性。據(jù)當(dāng)?shù)厝?/span>解釋，中性也可走路。我們又出發(fā)了。我問(wèn)翻譯，為什么這樣迷信占卜？翻譯告訴我，當(dāng)?shù)厝私?jīng)常處于恐懼之中，恐懼誰(shuí)呢？就是鬼神，所以事無(wú)巨細(xì)，必須占卜。

(二)祭祀，這是對(duì)各種善神的祈求、祭獻(xiàn)，以求諸神保佑，如祭天神、祭樹神、祭祖先等等。

(三)巫醫(yī)，原始人認(rèn)為人所以生病，不是生理原因，而是鬼神作祟，治病的方法是攆鬼，也利用些草藥，說(shuō)明巫、醫(yī)是不分的，漢字中的古醫(yī)字就是巫與醫(yī)的結(jié)合。
(四)神判，原始社會(huì)發(fā)生糾紛而雙方不可調(diào)解時(shí)，即請(qǐng)巫師利用占卜，抱熾石、撈油鍋等方法裁判，俗稱神的判決。

(五)巫術(shù)，巫術(shù)是利用一種虛構(gòu)的方式，企圖達(dá)到某種目的的巫教手段。這種巫術(shù)是由原始思維決定的。這種思維的第一個(gè)特點(diǎn)是唯我主義，以自己為中心，眼見為實(shí)，耳聽為虛。第二個(gè)特點(diǎn)是主觀和客觀不分，一個(gè)人的名字、畫像、衣物就是其本人，當(dāng)現(xiàn)代人把照相技術(shù)帶到原始部落之后，原始人最怕照像，他們認(rèn)為被照之后等于自己的靈魂被帶走了。其實(shí)，這一點(diǎn)在漢族農(nóng)村也有殘存。基于上述原始思維，當(dāng)時(shí)人也發(fā)明一種“征服”客觀世界的特殊方式--巫術(shù)。一般地說(shuō)，巫術(shù)有兩種基本形式：

一種是模仿或模擬巫術(shù)，即通過(guò)模仿的方式，使兩種事物產(chǎn)生一種作用，并可以改變對(duì)方。如農(nóng)村小孩愛(ài)哭，就認(rèn)為是丟魂，必須用紙寫上孩子的名字，讓行人念幾遍，其中的名字就代表孩子。在陜北地區(qū)還有一種剪紙，內(nèi)容是一個(gè)大人領(lǐng)若干孩子，貼在失魂落魄之處，據(jù)說(shuō)也可達(dá)到招魂的目的。云南獨(dú)龍族人出獵前，要在村外樹下捏若干野獸，然后由獵手念咒，以弩箭射擊面制的野獸。如果射擊百發(fā)百中，今天就進(jìn)山狩獵；否則認(rèn)為兇兆，不能進(jìn)山狩獵。這種模擬巫術(shù)，具有占卜的性質(zhì)，也是出獵前的演習(xí)。在歐洲舊石器時(shí)代晚期發(fā)現(xiàn)不少巖畫，也是一種模擬巫術(shù)。在巖畫上有箭頭，有射擊的情況，也是有道理的。廣西有個(gè)左江巖畫，這個(gè)巖畫高數(shù)十米，100多平方米一幅，我們現(xiàn)在的考古學(xué)家上不去，臨摹都困難。但是原始人上得去，還畫得那么好，他命都可以不要了來(lái)畫這畫，這也是一種信仰的支配。他是祭祀水神，這也是模仿巫術(shù)。一種是接觸巫術(shù)，比如說(shuō)為了攻擊對(duì)方，兩個(gè)民族械斗，他要把你房上的一根草和你身上的衣服偷來(lái)，然后對(duì)上述衣服和這根草施行巫術(shù)，或用刀砍和箭射，或用火燒，他認(rèn)為這樣就可以把你打收。涼山就這樣，每次打仗，巫師就干這個(gè)，充當(dāng)謀士。這種巫術(shù)在遠(yuǎn)古文化中，在近代各個(gè)民族的文化藝術(shù)中到處留下了烙印。我生活在納西族地區(qū)比較久，他們婦女不生孩子有很多辦法，通常的辦法是他仿照這個(gè)婦女作一個(gè)雕像，雕完以后就請(qǐng)巫師來(lái)念咒經(jīng)，最后把雕像丟掉，他丟掉時(shí)念的什么意思？就是說(shuō)這婦女有病了，這病應(yīng)該去掉，現(xiàn)在這個(gè)木雕像就代表她，不要了，現(xiàn)在留下的活人是正常的，他就用這種巫術(shù)治病。這種巫術(shù)是很普遍的。所以我就想，蚌圖很可能與這種巫術(shù)有關(guān)。如第三組，一個(gè)龍，一個(gè)虎，還有一個(gè)人騎在虎上，這是不是跟巫術(shù)治病或者送魂有關(guān)？而且我感覺(jué)這些蚌圖從現(xiàn)在看來(lái)，蚌圖本身的意義是驚人的，但是，可能技術(shù)上并不復(fù)雜，因?yàn)楫?dāng)?shù)剡@種蚌殼很多，巫師完全可以在村落以外找一個(gè)地方搞這種宗教的活動(dòng)，把這些蚌殼拿來(lái)擺，這種巫術(shù)都是由巫師施行的，他是比較手巧的。其技術(shù)也是相當(dāng)熟練的。這個(gè)龍和虎，在中國(guó)各民族的信仰中，龍是能飛翔的，后來(lái)又能升天，所以以龍送魂和乘龍升天是普遍的現(xiàn)象。西水坡遺址第一組蚌圖的龍、虎可能與死著送魂有關(guān)，而不是王權(quán)的反映。第三組的人騎龍，伴之以虎，則與為活人治病送鬼巫術(shù)有關(guān)。史前時(shí)期的喪葬制度的核心問(wèn)題是靈魂和尸體的分離，因而喪葬也有兩件大事：一、尸體是會(huì)腐朽的，必須給予適當(dāng)處置，從而形成土葬、火葬、水葬、樹葬了；二、靈魂是不死的，因此必須耐心地安撫，送到一定的場(chǎng)所，從而形成送魂儀式。正如前面所說(shuō)，起初是把靈魂送到死人世界，并不是送到天堂。所謂天堂、人間、地獄“三界說(shuō)”是晚出的。西水坡遺址是把靈魂送到死人的世界里。為了送走死者的靈魂和尸體，有一系列的喪葬儀式，如必須請(qǐng)巫師為死者開路、送魂，在送魂時(shí)還要利用一種動(dòng)物伴隨，用雞稱引魂雞，用羊稱引魂羊，還有用狗、魚、馬者。不過(guò)，并不是人死后靈魂就能順利被送走的，如對(duì)兇死者必須采取特殊的葬法，海南黎族為兇死者送葬時(shí)，要拐彎抹角走路，目的是使死者迷途忘返，不會(huì)擾亂活人。到墓地后，實(shí)行俯身葬，背上壓以巨石，或者用木釘把尸體釘在土穴內(nèi)，用意也是不讓兇死的靈魂到處活動(dòng)。人們最畏懼的鬼就是兇死之鬼。對(duì)于正常死亡的人，也要精心處理，一方面是處理尸體，形成各種葬俗；另一方面是把靈魂送走。那么，什么是死人世界呢？所謂死人世界，就是已故祖先的所在地，即送到老家去，就是送到祖先居住的地方，與祖先團(tuán)聚。我這里可以講個(gè)笑話，但這個(gè)笑話里有哲理，有著原始人的哲理。涼山彝族實(shí)行火葬。喪葬從人斷氣以前就開始了，也是請(qǐng)巫師，斷氣以前巫師要來(lái)找他。他說(shuō)你這輩子做了許多好事情，我們不會(huì)忘記，你做得壞事情，也不會(huì)忘記，你還是要考慮考慮，你做過(guò)什么壞事說(shuō)說(shuō)，做了好事大家可以講明白，這樣祖先可以接受你。由于你做了壞事不說(shuō)，祖先就不要你了，你就成了孤鬼。因為氏族時(shí)代，靠集體生存，一個(gè)人沒(méi)法生存，活著靠集體，死了以后，他若成了孤鬼，他在另外一個(gè)世界里太難過(guò)了。所以到這時(shí)候，人死以前非交待不可。他這個(gè)交待就有一個(gè)鉆羊皮儀式，巫師拿一個(gè)鐵鉗子，旁邊放一張羊皮，巫師問(wèn)：“除了你妻子以外，你跟多少女人發(fā)生過(guò)關(guān)系？”病人為了洗刷一生的污點(diǎn)，能順利地去與祖先團(tuán)聚，死后有堅(jiān)強(qiáng)的依靠，就一五一十地交待問(wèn)題。病人說(shuō)一個(gè)女人，巫師就在羊皮上鉆一個(gè)洞，最后羊皮上有幾個(gè)洞，他就有幾個(gè)婚外女朋友。等他死后火葬時(shí)，羊皮也付之一炬。在當(dāng)?shù)?/span>巫教看來(lái)，上述羊皮上的洞洞，就是死者的污點(diǎn)本身，一旦說(shuō)出來(lái)了，化為灰燼，這些污點(diǎn)也就抹掉了。死者的靈魂可歸宿于故鄉(xiāng)，可與祖先的靈魂團(tuán)聚。如果死者不交待，身上帶有許多污點(diǎn)，他就難以得到祖先的諒解，變成孤魂，在另一個(gè)世界難以生存。這雖然是一個(gè)笑話，但卻是一種樸實(shí)的信仰，在各民族的歷史上都存在過(guò)，并留下這樣、那樣的文化遺跡，第45號(hào)墓內(nèi)的蚌龍、蚌虎，很可能就與送魂、伴魂巫術(shù)有關(guān)。第二、三組的蚌圖也具有巫術(shù)的意義。

遠(yuǎn)古的世界，是鬼神充斥的世界，人類為了生存，不僅要通過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造衣食之源，還要通過(guò)婚配、家庭等形式繁衍自身，不僅如此，人們還有一個(gè)精神世界，不斷用巫術(shù)與鬼神打交道，祈求實(shí)現(xiàn)自己的目的，因此，遠(yuǎn)古巫術(shù)也在物質(zhì)文化或考古遺跡中打上了深刻的烙印。要想解釋蚌龍的奧秘，必須認(rèn)真研究當(dāng)時(shí)的宗教信仰和巫術(shù)手段。