世上快樂之事千千萬，懂得即時把自己從焦慮中拯救出來，并取悅自己很重要。

內(nèi)心繁花似錦覓安寧，健康如意樂悠悠，分享美圖美句美物，愿我們生活美美的，歡迎大家關注我哦！

今日讀書分享

?汪曾祺散文節(jié)選《風俗畫》

我是很愛看風俗畫的。十七世紀荷蘭學派的畫，日本的浮世繪，我都愛看。

中國的風俗畫的傳統(tǒng)很久遠了。漢代的很多畫像石刻、畫像磚都畫（刻）了迎賓、飲宴、耍雜技——倒立、弄丸、弄飛刀……有名的說書俑，滑稽中帶點愚蠢，憨態(tài)可掬，看了使人不忘。晉唐的畫以宗教畫、宮廷畫為大宗。但這當中也不是沒有風俗畫，敦煌壁畫中的杰作《張義潮出巡圖》就是。墓葬中的筆致粗率天真的壁畫，也多涉及當時的風俗。

宋代風俗畫似乎特別地流行，《清明上河圖》是一個突出的例子。我看這幅畫，能夠一看看半天。我很想在清明那天到汴河上去玩玩，那一定是非常好玩的。南宋的畫家也多畫風俗。我從馬遠的《踏歌圖》知道“踏歌”是怎么回事，從而增加了對“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”的理解。這種“踏歌”的遺風，似乎現(xiàn)在朝鮮還有。

我也很愛李嵩、蘇漢臣的《貨郎圖》，它讓我知道南宋的貨郎擔上有那么多賣給小孩子們的玩意，真是琳瑯滿目，都蠻有意思。元明的風俗畫我所知甚少。清朝羅兩峰的《鬼趣圖》可以算是風俗畫。幸好這時興起了年畫。楊柳青、桃花塢的年畫大部分都是風俗畫，連不畫人物只畫動物的也都是，如《老鼠嫁女》。我很喜歡這張畫，如魯迅先生所說，所有儼然穿著人的衣冠的鼠類，都尖頭尖腦的非常有趣。

陳師曾等人都畫過北京市井的生活。風俗畫的雕塑大師是泥人張。他的《鐘馗嫁妹》《大出喪》，是近代風俗畫的不朽的名作。我也愛看講風俗的書。從《荊楚歲時記》到清朝人寫的《一歲貨聲》之類的書都愛翻翻。還是上初中的時候，一年暑假，我在祖父的塵封的書架上發(fā)現(xiàn)了一套巾箱本木活字聚珍版的叢書，里面有一冊《嶺表錄異》，我就很感興趣地看起來，后來又看了《嶺外代答》，從此就對講地理的書、游記產(chǎn)生了一種嗜好。不過我最有興趣的是講風俗民情的部分，其次是物產(chǎn)，尤其是吃食。對山川疆域，我看不進去，也記不住。宋元人筆記中有許多是記風俗的，《夢溪筆談》《容齋隨筆》里有不少條記各地民俗，都寫得很有趣。

明末的張岱擅長記述風物節(jié)令，如記西湖七月半、泰山進香，以及為祈雨而賽水滸人物，都極生動。雖然難免有魯迅先生所說的夸張之處，但是繪形繪聲，詳細而不瑣碎，實在很叫人向往。我也很愛讀各地的竹枝詞，尤其愛讀作者自己在題目下面或句間所加的注解。這些注解常比本文更有情致。

我放在手邊經(jīng)?？纯吹囊槐緯枪诺湮膶W出版社出的《東京夢華錄》（外四種——《都城紀勝》《西湖老人繁勝錄》《夢粱錄》《武林舊事》）。這樣把記兩宋風俗的書匯為一冊，于翻檢上極便，是值得感謝的，只是斷句斷錯的地方太多。這也難怪，有一位歷史學家就說過《東京夢華錄》是一本難讀的書。因為對當時的情形和語言不明白，所以不好斷句。我對風俗有興趣，是因為我覺得它很美。

我曾經(jīng)在一篇文章里說過：“我以為風俗是一個民族集體創(chuàng)作的生活的抒情詩?！保ā丁创竽子浭隆凳窃鯓訉懗鰜淼摹罚┻@是一句隨便說說的話，沒有任何學術(shù)意義，但也不是一點道理沒有。我以為，風俗，不論是自然形成的，還是包含一定的人為的成分（如自上而下的推行），都反映了一個民族對生活的摯愛，對“活著”所感到的歡悅。他們把生活中的詩情用一定的外部的形式固定下來，并且相互交流，融為一體。

風俗中保留一個民族的常綠的童心，并對這種童心加以圣化。風俗使一個民族永不衰老。風俗是民族感情的重要的組成部分。斯大林把民族感情列為民族的要素之一。民族感情是抽象的，看不見摸不著，但它確實存在著。民族感情常常體現(xiàn)在風俗中。風俗，是具體的。一種風俗對維系民族感情的作用是不可估量的，如那達慕、刁羊、麥西來甫、三月街……

【讀與思】

風俗，承載著一個民族的文化，也表達了人們對于美好生活的思考與向往。本文以“風俗畫”為切入口，體現(xiàn)出作者關注社會、關注歷史的博大胸懷，以及探尋生活之美的人生追求。在不同的眼睛里，有著不同的風俗，你怎樣看待汪曾祺筆下的風俗畫呢？

今日好物分享