【原文】

將欲取天下而為之①，吾見(jiàn)其不得已②。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)?。粺o(wú)執(zhí)，故無(wú)失。夫物或行或隨③；或歔（xū）或吹；或強(qiáng)或羸④；或挫或隳（huī）⑤。是以圣人去甚⑥，去奢，去泰。

【注釋】

①取天下：治天下。

②不得已：得不到罷了。已，罷。

③或：代詞，可譯為“有的”或“有的人”。

④羸：瘦弱。

⑤隳：毀壞。

⑥甚：非常的、極端的。

【翻譯】

“將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已?！?/span>想要治理天下卻用強(qiáng)制的辦法去做，我看他不能達(dá)到目的。

“天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之?！?/span>“天下”是神圣的東西，不能憑自己的主觀意愿采用強(qiáng)制的辦法，不能加以把持。用強(qiáng)力施為的，一定會(huì)失?。挥脧?qiáng)力加以把持的一定會(huì)失去。

“是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失?！?/span>由于圣人不妄為，所以不會(huì)失??；不把持，所以不會(huì)失去。

“夫物或行或隨；或歔或吹；或強(qiáng)或羸；或挫或隳?！?/span>世人秉性不一，有的前行有的后隨；有的氣緩，有的氣急；有的剛強(qiáng)，有的贏弱；有的安定，有的危險(xiǎn)。

“是以圣人去甚，去奢，去泰?！?/span>因此，有道的人要去除那種極端的、奢侈的、過(guò)度的措施。

【經(jīng)典釋義】

這一章重點(diǎn)說(shuō)的是無(wú)為的道理。無(wú)為即按照道的法則去行事。不能做到無(wú)為，就會(huì)招致失敗。圣人懂得這個(gè)道理，所以凡事不過(guò)分，一切隨順自然。在這里，老子以治身之道印證治國(guó)之道，以不道統(tǒng)治烘托圣人之治。統(tǒng)治者無(wú)道，所以會(huì)做出甚、奢、泰的不道行為；圣人明道，所以會(huì)去甚、去奢、去泰。

“將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已?！?/span>“不得已”指的是無(wú)法達(dá)到目的。這句話是說(shuō)，要想治理天下，而又不采用無(wú)為而治的治國(guó)方略，我看他根本達(dá)不到目的。

在這里，老子再次談到“有為”和“無(wú)為”。對(duì)于自然界里的一切事物，它們都有各自的存在方式。我們不能人為地對(duì)它們的存在方式強(qiáng)加干涉，否則就會(huì)違背大道，必然會(huì)受到大道的懲罰。

“天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之?！?/span>“神器”即神奇造化之物?！皥?zhí)”即支配、把握的意思。這句話意思是說(shuō)，天下是大自然神奇造化之物，所以我們不要憑著主觀意志去強(qiáng)行改變它。

天下是“不可為、不可執(zhí)”的。如果依靠強(qiáng)制措施來(lái)治理天下、執(zhí)掌天下只能招致失敗,最終失去天下。天地間萬(wàn)物是紛呈不一的，它們依照著“道”而進(jìn)行運(yùn)作，圣人要做的不是去通過(guò)自己的意志改變它們，而是要消除那些限制它們的極端、過(guò)度的措施和行為。

“物或行或隨，或欺或吹，或強(qiáng)或贏，或挫或隳?！?/span>欺，氣緩，喻指性格柔和。吹，氣急，喻指性格剛烈。世間的事物，有的前行，有的后隨；有的氣緩，有的氣急；有的強(qiáng)壯，有的贏弱；有的受益，有的失落。

上一章老子說(shuō)“大制不割”，本章又說(shuō)“天下神器”，其實(shí)它們是相互聯(lián)系的。王弼在注《道德經(jīng)》中對(duì)神器的解釋是:“神，無(wú)形無(wú)方也。器，合成也。無(wú)形以合，故謂之神器也?！奔刺煜率菬o(wú)形無(wú)方，由萬(wàn)物混合而成的。存在著有無(wú)、高下、長(zhǎng)短、音聲、前后等不同的特征，其中的事物“或行或隨”、“或歔或吹”、“或強(qiáng)或羸”、“或載或隳”。屬性、運(yùn)行規(guī)律各不相同，完全按照統(tǒng)一的制度來(lái)規(guī)劃、治理它們也是不能實(shí)現(xiàn)的，故而“大制”不割。既然不能按照統(tǒng)一的制度去治理天下，那對(duì)于紛呈的世間萬(wàn)物該如何呢?無(wú)為而治則是最好的辦法,讓事物按照它們本來(lái)的白然規(guī)律去運(yùn)作。

“是以圣人去甚，去奢，去泰。”甚，極端，這里指的是過(guò)分嚴(yán)厲的措施。老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)順其自然，確保每個(gè)人按照自己的特性去生存和發(fā)展，而不要人為地去干涉?zhèn)€人的行為，以安定人心，只有人心安定了，才能得到萬(wàn)民之心，然后才能得到天下。所以說(shuō)圣人要做的，不是按照自己的主觀愿望去給世間萬(wàn)物制定規(guī)則，而是應(yīng)該將那些過(guò)分、極端、限制事物正常發(fā)展的規(guī)則去掉，讓它們能自然而行。這樣一來(lái)，天下人也就可以自由自在地生活了。

天下萬(wàn)物雖然都依“道”而運(yùn)行，但它們表現(xiàn)出來(lái)的真實(shí)特性，即“道”的不同衍生方面卻是截然不同的。治理者必須看到這一方面，能考慮到事物的不同特性，才能包羅萬(wàn)物，為天下溪、天下式、天下谷?；茨戏N橘，然而到了北方就變成了枳，如果統(tǒng)治者不因地制宜，強(qiáng)制北方人栽培橘子，就會(huì)造成損失;各地節(jié)氣相同，氣溫卻不同，如同統(tǒng)治者將每年耕作、收割時(shí)間都安排得死死的，各地一定不一致，對(duì)農(nóng)業(yè)造成損害；每個(gè)人的才能、性格不一樣，只有因材施教、因才驅(qū)使，才能讓人民發(fā)揮最大的能力，如果全都成批地計(jì)劃著來(lái)，肯定會(huì)埋沒(méi)人才……

老子深刻地認(rèn)識(shí)到了天下不可強(qiáng)取這一點(diǎn)，所以提倡統(tǒng)冶者順勢(shì)而為，無(wú)為而治。其實(shí)，不僅是天下，其他我們?cè)谏钪凶非蟮娜魏螙|西都是如此。如果你懷著功利的目的，以自私自利的手段去追求一件東西，你很難得到它，即便暫時(shí)強(qiáng)占，也難以長(zhǎng)久保持。比如，名聲、榮譽(yù)、權(quán)力等。只要你真正做出了值得人們尊敬的事情，真正擁有讓人敬仰的美德，這些東西自然隨之而來(lái)；若是你本身德行不配擁有這些，卻用虛偽巧飾，用奸詐的手段博取它們，最終你還是要失去它們，而且損失更多的東西。所以，“無(wú)為，故無(wú)敗，故無(wú)失”，妄為，必?cái)?，必失?/span>

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王弼《道德經(jīng)注》

神，無(wú)形無(wú)方也。器，合成也。無(wú)形以合，故謂之神器也。萬(wàn)物以自然為性，故可因而不可為也，可通而不可執(zhí)也。物有常性，而造為之，故必?cái)∫?。物有往?lái)，而執(zhí)之，故必失矣。凡此諸或，言物事逆順?lè)锤?，不施為?zhí)割也。

神，沒(méi)有形象、沒(méi)有輪廓。器物，是物質(zhì)聚合而成的。以無(wú)形之物聚合成的東西，就叫做神器。萬(wàn)物的本性都是符合自然規(guī)律的，所以可以遵循，但是不能改變、施加影響；可以通曉，但是不能作為工具任意使用。事物有它永恒、抽象的本性，而要?jiǎng)?chuàng)造一種本性、改變一種本性是必然失敗的。事物有來(lái)就有往，人要是非得抓著不放，最終還是必然會(huì)失去的。上面四對(duì)相反的概念，是說(shuō)事物的變化，是不受人施加的作為、占用和劃分所影響。

圣人達(dá)自然之至，暢萬(wàn)物之情，故因而不為，順而不施。除其所以迷，去其所以惑，故心不亂而物性自得之也。

圣人能夠?qū)⒆匀坏囊?guī)律和能量發(fā)揮充分，體貼而順從萬(wàn)物的意志，所以只是因循規(guī)律而不妄自作為，順從潮流而不施加自己的影響。去除了引起迷惑的因素，所以心中寧?kù)o不混亂，事物的本性也能夠得到充分的體現(xiàn)和發(fā)揮。