在殘酷的藏地歷史上，倉央嘉措絕不是唯一一個年紀輕輕便亡命高原的達賴。

九世達賴隆多嘉措死在11歲、十世達賴楚臣嘉措死在22歲、十一世達賴凱珠嘉措死在18歲……

這些同樣貴為達賴的活佛們死時甚至比倉央嘉措更年輕，可在漫長的歷史上，人們只會為這位情僧發(fā)出一聲嘆息。

不守戒律，浪蕩城中，雖為活佛，卻更愛情詩，一句“世間安得雙全法，不負如來不負卿”更是成了后世無數(shù)癡男怨女心頭的白月光。

相較于達賴的名頭，讓后人記住倉央嘉措的從來都是他的詩詞。

倉央嘉措是向往自由的，他本該是俗世里翱翔的鳥兒，可當(dāng)那個金絲籠套下，他的天地便只剩一方了。

鳥兒去錯了地方便只能留得悲劇，作為藏傳佛教歷史上的異類，曾身為活佛的倉央嘉措在布達拉宮沒能擁有一座靈塔，那個顯貴的達賴身份甚至都差點被清廷剝奪。

當(dāng)一個情僧在多事之秋走入藏地，那他的結(jié)局在那時便早已注定。

多事之秋

倉央嘉措生對了時候，也生錯了時候。

若以時機論，他的前世五世達賴羅桑嘉措為他開了一個極好的頭。

五世達賴在藏傳佛教史上也是響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋铮@位達賴堪稱全才，精通梵文、詩學(xué)、歷算、醫(yī)藥等等學(xué)問，一生僅留存文集便有30函之多，是歷代達賴之最。

可這個光靠學(xué)問都能留名青史的達賴最出彩的地方卻在政治上。

在他踏入藏地歷史之時，后世名聲顯著的格魯派正處危亡之際遭受各方迫害，當(dāng)時仍是靈童的他都不得不躲入山南逃避追殺。

在這稍有不慎便是派滅人亡的時局下，僅僅耗費11年，五世達賴便靠著一己之力將格魯派從低谷帶入巔峰，推翻噶舉派，建立了以他為首的噶丹頗章王朝，將格魯派從單純宗教組織發(fā)展為政教合一組織，就此錨定了日后西藏政治格局。

按道理說，在前世開辟了如此局面的情況下，倉央嘉措本該借著宗教與政治領(lǐng)袖合二為一的籌碼立下一番功業(yè)。

可不幸的是，他遇見了一個杰出的攝政。

五世達賴是非常優(yōu)秀的僧人，可到了晚年仍舊力不從心。

在他統(tǒng)治的末期，紅宮的權(quán)力實際已由他的弟子桑杰嘉措掌握了。

等到五世達賴圓寂于布達拉宮，桑杰嘉措更是徹底成了一手遮天的人物。

對五世達賴圓寂的消息，桑杰嘉措選擇隱瞞，他對外宣稱達賴已然“入定”，需要進行無限期修行，外人一概不見，所有事務(wù)都由第巴代為處理。

而他就是那個第巴。

在藏語里，第巴俗稱為藏王，是由達賴任命來管理衛(wèi)藏行政事務(wù)的最高官員。

雖然對外封鎖了消息，可桑杰嘉措身為一代人杰，從沒奢望師傅圓寂的消息可以永遠隱瞞下去。

為了讓自己多一條后路，他仍舊按照儀軌派心腹去往民間尋找轉(zhuǎn)世靈童，萬一日后消息泄露，他只需立馬迎接靈童便可補救一二。

就是在如此局面下，倉央嘉措步入了藏傳佛教的歷史。

倉央嘉措被選為靈童很大程度要歸因于他出生在西藏南部門隅納拉山下。

這個偏僻相對閉塞的地方更容易隱藏消息，而且作為寧瑪派紅教的傳教地，這里如果出了一個黃教教主足以讓當(dāng)?shù)孛癖姼膿Q信仰，進一步擴張格魯派勢力。

在鄔堅嶺，倉央嘉措一把抓住了前世達賴的遺物，于是這個農(nóng)奴之子一躍成為轉(zhuǎn)世靈童。

倉央嘉措的名字第一次傳遍藏地是在康熙三十五年，在征噶爾丹的途中，康熙從藏族俘虜口中得知了五世達賴早已圓寂的消息。

得知消息后，康熙龍顏大怒，立馬書信一封讓讀學(xué)士伊道等人帶給桑杰嘉措。

“若估終不俊，決不輕恕?！?/span>

當(dāng)這封信件來到布達拉宮，桑杰嘉措立馬派出心腹尼瑪唐夏仲帶著回復(fù)赴京請罪。

在桑杰嘉措寫給康熙的告罪信里，他闡明轉(zhuǎn)世靈童早已探明，之前一直秘不發(fā)喪是因為局勢動亂，不敢讓達賴圓寂消息傳出，如今只望皇帝能念及他是一個受戒之人饒其一命。

康熙見信后，考慮到準噶爾部之亂剛定，不易再起事端，于是接受了事實，只是要求桑杰嘉措盡快迎接靈童回到拉薩坐床。

康熙三十六年藏歷九月十七日，桑杰嘉措親身來到門隅納拉山下恭請倉央嘉措回到拉薩。

同年十月，倉央嘉措在布達拉宮司喜平措大殿坐床，以14歲之齡正式成為六世達賴喇嘛。

可對倉央嘉措來說，成為達賴只是他悲劇的開始。

多情佛子

倉央嘉措的前世開創(chuàng)了藏地政治格局。

可到倉央嘉措走進拉薩之時，危機早已遍布身側(cè)。

無論是他前世的弟子桑杰嘉措，還是身居外部虎視眈眈的拉藏汗都足以讓他這個無權(quán)無勢的空頭達賴喪命。

在桑杰嘉措與拉藏汗的斗爭中，農(nóng)奴家庭出身的倉央嘉措注定只能是傀儡。

倉央嘉措的到來讓藏地政治氛圍得到了一定程度的緩和。

可這段蜜月期對倉央嘉措來說卻只是折磨。

與其他轉(zhuǎn)世靈童幼時修行不同，倉央嘉措踏入拉薩之時已經(jīng)年近15。

一方面，他已在塵世生活多年，早已習(xí)慣了平民日子，另一方面，身為宗教領(lǐng)袖的他對于佛學(xué)等研究完全不夠。

無論內(nèi)外，都只需要一個傀儡達賴，可他們?nèi)耘f希望倉央嘉措這個傀儡能看上去更像一個真的達賴。

為了彌補倉央嘉措的種種不足，桑結(jié)嘉措對他進行了嚴格的監(jiān)督。

在促陳達杰、格隆嘉木樣查巴等高僧的帶領(lǐng)下，倉央嘉措開始了枯燥的學(xué)經(jīng)之旅。

“桑結(jié)嘉措嚴令嘉木樣查巴根本經(jīng)師等，督促六世達賴精進奮學(xué)?！?/span>

多年塵世生活早為倉央嘉措的精神打下了烙印，相較那些經(jīng)書里的佛國，倉央嘉措更愛外面的世界。

在倉央嘉措修行之際，他常常想起故鄉(xiāng)的人物風(fēng)情，早就習(xí)慣自在的他常常因為厭學(xué)而四處行走。

可身為達賴的他卻連散步的權(quán)利都沒有，沒有僧侶敢直言倉央嘉措的不是，可只要倉央嘉措離開坐席散步，身后便會跟上一串經(jīng)師。

他們跪伏于地，不言倉央嘉措之錯，只是懇求這位達賴坐下聽經(jīng)。

倉央嘉措能做的僅僅只是掛淚于面，然后回去學(xué)經(jīng)。

學(xué)經(jīng)過程是枯燥而艱苦的，無論是薩逸派、格魯派還是寧瑪派的經(jīng)典，倉央嘉措都得涉獵，經(jīng)藏、密咒、 教規(guī)等等無所不學(xué)，光一本《甘珠爾》，他便跟著三個不同的經(jīng)師學(xué)了三遍。

雖然學(xué)經(jīng)過程是被迫的，但是天生聰慧的倉央嘉措還是研讀了許多經(jīng)典，《根本咒》、《菩薩隨許法》《菩提道廣略教誡》等都成了倉央嘉措的心中經(jīng)。

在經(jīng)書以外，倉央嘉措還跟隨熱強巴查巴群佩等人學(xué)習(xí)了因明、詩歌和歷算，甚至在冬季雪地上學(xué)習(xí)跳金剛舞。

這些內(nèi)容繁雜，無所不包的學(xué)習(xí)經(jīng)歷為倉央嘉措日后的情歌創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。

高墻深院的宮廷生活沒能抹掉倉央嘉措對塵世生活的眷戀，反而加劇了他對現(xiàn)實的不滿，對政治的厭煩。

在這種現(xiàn)實與理想的沖突之下，那個情僧誕生了。

經(jīng)學(xué)有成后，倉央嘉措擁有了更多的自由。

白天，他是高貴無比的佛教領(lǐng)袖，晚上，他則化名桑旺波游蕩于拉薩的酒肆與街頭。

等到后來，倉央嘉措甚至對狂放之態(tài)一點也不加以掩飾了。

在布達拉宮的圣所里，他“身穿綢緞便裝，手戴戒指，頭蓄長發(fā)，醉心歌舞游宴” 甚至在康熙四十一年，他巡游日喀則時直接不顧勸阻把僧衣退給了老師班禪羅桑益西以示退戒。

倉央嘉措自幼生長在相對寬松的寧瑪派教區(qū)，他在根本上認可的佛教就是那個更自由，允許婚嫁的寧瑪教，可貴為達賴的他只能在格魯派的嚴格監(jiān)視下扮演對方需要的角色。

在無盡的痛苦之中，倉央嘉措只能寄情于詩。

光《六世達賴喇嘛倉央嘉措情詩》便記錄了倉央嘉措124首四言情詩，至于其他不可考證的詩歌更是難以計數(shù)。

有人說倉央嘉措風(fēng)流倜儻，可縱觀倉央嘉措一生史實，他的詩歌與其說是歌頌?zāi)袣g女愛，倒不如說是借著寫情愛來寄托自己苦尋自由而不得的情感。

在倉央嘉措14歲離開門隅納拉山腳的時候，他不愿穿上喇嘛們帶來的華麗衣衫，執(zhí)意穿上家鄉(xiāng)本地的舊裝上路。

在家門前，他種下了三棵樹苗，并言等三棵樹長到一樣高就回來，可他再也沒能回來。

情僧之死

1705年7月的時候，桑杰嘉措死了，殺他的是拉藏汗。

可脖上脫去一根繩索的倉央嘉措沒有因此輕松起來，脖上另一根繩索更緊了。

在拉藏汗和桑杰嘉措的斗爭中，倉央嘉雖然只是傀儡，根本無力參與政治，可他的達賴身份仍舊被一朝掃清大敵的拉藏汗視作眼中釘。

桑杰嘉措在時，倉央嘉措還能在其羽翼下享受那小小的自由，當(dāng)羽翼不再，為人更殘暴兇狠的拉藏汗便直接要置倉央嘉措于死地。

桑杰嘉措死后不到一年，拉藏汗便將貴為達賴的倉央嘉措喊到了身邊。

在眾目睽睽之下，這個汗王將本是同級的六世達賴倉央嘉措視作孩童般厲聲訓(xùn)斥，數(shù)落其放蕩行為。

隨后倉央嘉措面臨的便是無盡的刁難，可一代情僧在刀兵之下仍舊只能忍受。

僅僅是折辱倉央嘉措，拉藏汗還覺得不夠，他公然向清廷稟報，稱倉央嘉措乃是偽達賴，斥責(zé)其“耽于酒色，不守清規(guī)”，要求康熙廢除倉央嘉措的達賴之位。

當(dāng)那句“詔獻京師”來到拉薩， 倉央嘉措便走到了絕路。

拉藏汗調(diào)動兵士將倉央嘉措帶去北京，在倉央嘉措出走之時，無數(shù)百姓痛哭乞求，數(shù)不盡的潔白哈達撒到了倉央嘉措的面前。

離開拉薩不到20里，哲蚌寺的僧侶們便暴動了，他們離開寺廟將倉央嘉措一把奪回山上。

可他們的力量太過弱小，當(dāng)拉藏汗調(diào)兵來打，無數(shù)鮮血染紅了佛門圣地。

苦守三天之后，倉央嘉措難以忍受了。

他看著遍布山路的尸體頓生不忍之心，不愿因自己而多生殺戮，他對僧人們說道：“生死對我已無什么損失”，隨后走出寺門直去蒙軍之中。

當(dāng)青海迎來冬天的時候，倉央嘉措的生命也走到了盡頭，年僅23歲的一代情僧在西寧口外圓寂。

在不同的史料上對倉央嘉措的死有著不同的說法。

《清史稿》記載到：“因奏廢桑結(jié)所立達賴，詔送京師。行至青海道死。依其俗，行事悖亂者拋棄尸骸?！?/span>

《七世達賴傳》則記錄到：“倉央嘉措一行到衰嘎諾爾，在該地去逝，其屬下人等念其功德及恩惠，含淚祈禱，倉央嘉措尸體被迎往西寧。數(shù)日內(nèi)信徒獻供祈禱?！?

在其他文獻中，倉央嘉措的結(jié)局幾乎都是死于青海，死因則多為病死，偶有途中毒殺說也幾乎解釋不了兇手動機，只是在遺體如何處理上存在差異。

但也有文獻指出，倉央嘉措未必死了。

牙含章在《達賴喇嘛傳》中提出了不同的可能：“另據(jù)藏文十三世達賴傳所載'十三世達賴到山西五臺山朝佛時，曾親去參觀六世達賴倉央嘉措閉關(guān)坐靜的寺廟?！鶕?jù)這一記載來看，六世達賴倉央嘉措送到內(nèi)陸后，清帝即將其軟禁在五臺山，后來即死在那里?！?/span>

相較于軟禁說流傳更廣的則是“阿拉善說”。

法尊法師所著《西藏民族政教史》中寫道：“康熙命欽使到藏調(diào)解辦理，拉桑復(fù)以種種雜言謗毀，欽使無 可如何，乃迎大師進京請旨。行至青海地界時，皇上降旨責(zé)欽使辦理不善，欽使進退維艱之時，大師乃舍棄名位決然遁去。周游印度、尼泊爾、康、藏、甘、青、蒙古等處。宏法利生，事業(yè)無邊。爾時欽差只好呈報圓寂，一場公案，乃告結(jié)束?！?/span>

這一說法指出倉央嘉措在出逃后周游各地，最后來到內(nèi)蒙古阿拉善旗，在此地生活，先后擔(dān)任13座寺廟住持，再在此弘揚佛法，立下無邊功績，等到1746年時染病去世，并在本地安葬于靈塔之中。

無論結(jié)局是見于正史的圓寂，還是寫于野史的逍遙，倉央嘉措的一生已經(jīng)留下了足夠的痕跡，對他這樣一位位居達賴的情僧來說，生命的結(jié)束其實未必不是一種解脫。

信息來源：

文摘報《倉央嘉措傳奇》

西藏研究《六世達賴倉央嘉措生平考略》

中華讀書報《倉央嘉措：此情不關(guān)風(fēng)與月》