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典故：戎夷嘆道

戎夷違齊如魯，天大寒而后門。與弟子一人宿于郭外，寒愈甚，謂其弟子曰：“子與我衣，我活也；我與子衣，子活也。我，國士也，為天下惜死；子，不肖人也，不足愛也。子與我子之衣?！钡茏釉唬骸胺虿恍と艘玻謵耗芘c國士之衣哉？”戎夷太息嘆曰：“嗟乎！道其不濟(jì)夫?！苯庖屡c弟子，夜半而死，弟子遂活。謂戎夷其能必定一世，則未之識(shí)；若夫欲利人之心，不可以加矣。達(dá)乎分仁愛之心識(shí)也，故能以必死見其義。

事情的經(jīng)過是這樣的，戎夷帶著他的一個(gè)弟子離開齊國去魯國，由于天色已晚，魯國城門已經(jīng)關(guān)閉，師徒倆只得在城門外歇息一晚?？墒?，估計(jì)當(dāng)時(shí)已是隆冬，天寒地凍，足以把人凍死，以至于到了兩人當(dāng)中必得有一人舍命把衣服貢獻(xiàn)出來，才能有一個(gè)活下來的地步。正是在這樣一種生死關(guān)頭，師徒兩人開始了一場奇葩的較量。戎夷以老師的身份對(duì)弟子說：“我并非貪生怕死之輩，但我是國家高潔之士、棟梁之材，還等著為國家立榜樣、做貢獻(xiàn)，不能就這么輕易地死了。但你不一樣，你是凡夫俗子一個(gè)，沒有什么道德，這世上多你一個(gè)不多，少你一個(gè)不少。因此，就把你的衣服脫下來給我穿，你去死，我來活?！比欢?，做弟子的并不遵從老師的教導(dǎo)，反而振振有詞地反駁道：“既然我是沒道德的人，怎么可能做出舍命救你這樣有道德的事出來呢？”可能戎夷一聽，也覺得是這么個(gè)理，于是長嘆一聲說：“我原是一心想挽救天下亂世于有道之中，不想今夜竟然要凍死在這里，看來這天下是活該沒救了！”說完他就把自己的衣服脫下來給弟子穿，結(jié)果就是自己被凍死而弟子活下來了?！?/span>

戎夷的感嘆至今都能引起我們反思，在評(píng)判戎夷的問題上，讓我們覺得為難的，顯然是他前后的言行表現(xiàn)得很不一致。能說出前面的話，就貌似很難做出后面的事；或者從后面的舉動(dòng)來看，很難想象怎么就說出前面那些話來。假設(shè)一下戎夷的弟子聽了他老師的話，那一夜活下來的是戎夷本人。這個(gè)故事再流傳下來，戎夷恐怕就是千古罪人了。但實(shí)際上還有另外一種可能。如果單從邏輯推理上講，戎夷的弟子反駁得不可謂無理，既然認(rèn)定了一個(gè)沒有道德的人，卻還要指望他做一件特別有道德的事，這種想法確實(shí)有欠考慮。戎夷在聽了弟子的反駁之后，想必也很懊悔自己太不明智。假設(shè)他先意識(shí)到了這一點(diǎn)，那么就不會(huì)再費(fèi)那一番口舌，而是直接脫下衣服給弟子。故事要是這樣流傳，戎夷立馬就變成傳播正能量的感動(dòng)中國人物。因此，依照戎夷前后不一樣的言行，稍做假設(shè)就能推出完全不同的人物形象來，這充分說明確實(shí)容易讓人感到前后之間的不一致，并且正是這種不一致，讓人在如何評(píng)判的問題上感到為難。如果想要為戎夷點(diǎn)贊，就面臨著前一種假設(shè)的可能性：即使活下來的是戎夷，也照樣能讓這種贊揚(yáng)站得住腳。反過來，要想責(zé)難戎夷，也得面臨后一種假設(shè)的情形：如果他什么也沒說就脫了衣服給弟子，憑什么還可以照樣指責(zé)他？所謂給出一種正確的評(píng)判，就意味著能經(jīng)受住這種假設(shè)的考驗(yàn)，無論是哪一種情形都可以成立。

戎夷前面所說的意思是，他在天下人與弟子之間，是想利天下人而舍棄弟子；而后面的行為表明的是，在弟子拒絕之后，他要么是利弟子，要么是誰也不利，于是他只有選擇前者。因此，可以說戎夷的前言后行都是以利人為原則來衡量的，其間并沒有什么不一致的地方。我們的感覺之所以出偏差，大概是覺得前面的話不過是一種虛偽的利己，而沒有意識(shí)到也可以出于真實(shí)地利人。沒錯(cuò)，戎夷并非貪生怕死之輩，我們大可不必懷疑他“為天下人惜死”的真實(shí)性，否則我們的分析也就失去了意義。如果只是一個(gè)貪生怕死之人，還有什么分析價(jià)值呢？明白了這一點(diǎn)，我們就不得不承認(rèn)，戎夷的前言后行遵循了一貫的原則，并沒有什么矛盾之處。這意味著什么呢？

既然戎夷只是在利天下人與利弟子之間進(jìn)行權(quán)衡，而自始至終都沒有利己的念頭，那么這就意味著，如果我們認(rèn)為他的這種利他精神是偉大的，即便那一夜活下來的是他，也絲毫沒有削弱他的偉大。不僅如此，我們非但不應(yīng)該為他最終舍命救弟子感到欣慰，反而應(yīng)該替他感到無限惋惜。因?yàn)檫@使得他失去了利天下人的可能性，而僅僅只是利了他弟子一人而已，這只是一個(gè)次優(yōu)的結(jié)局。因此，我們有理由真心希望那晚活下來的就是戎夷本人，哪怕這樣完全有可能使得他背上貪生怕死的罵名，那也只是由于別人誤解了他而理解不到他的偉大。既然他是如此全心全意地利他人，我們還有什么理由去譴責(zé)他呢？哪怕他若是真活下來也未必如他自許的那樣利于天下人，那也不影響他那利人精神的偉大。

在故事的結(jié)尾處有一段評(píng)論，大意就是這樣：雖無從判斷戎夷必定就能做出那么大的功業(yè)而利于天下人，但他那利人的用心則是無以復(fù)加、天地可鑒?。?/span>

應(yīng)當(dāng)說，整個(gè)分析過程并沒有出錯(cuò)，而恰恰是分析的前提錯(cuò)了，即錯(cuò)誤地肯定他的利人或利他，如果利他都是錯(cuò)的，那還有什么是對(duì)的？難道是利己么？當(dāng)然不是。利己是錯(cuò)的，并不意味著利他就一定對(duì)。正如利己并不必然錯(cuò)，利他也不必然對(duì)，但以利為標(biāo)準(zhǔn)則遲早會(huì)犯錯(cuò)。當(dāng)戎夷在利天下人與利弟子之間進(jìn)行權(quán)衡時(shí)，這就犯了嚴(yán)重的錯(cuò)誤。利是可以比較大小的，利天下當(dāng)然遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于利弟子，戎夷基于這一理由而做出讓弟子去死的決定，這看起來是站得住腳的。但實(shí)際上，直覺告訴我們，戎夷的這一決定是不義的。當(dāng)兩個(gè)人之間面臨生死的抉擇時(shí)，沒有任何正當(dāng)?shù)睦碛煽梢宰屪约夯钕氯ザ袑?duì)方去死，哪怕是利天下的理由也不行。更何況，戎夷這事可是發(fā)生在師生之間，做老師的居然可以讓自己活下來而叫學(xué)生去死，而且還叫得這么理直氣壯，這怎么可能沒問題呢？

這其中的問題就在于戎夷以利為義。我們感覺到分明是不義的事，在他那里卻成為了一件義舉。毫無疑問，戎夷對(duì)義的判斷是有標(biāo)準(zhǔn)的，他的標(biāo)準(zhǔn)就是利。當(dāng)我們“感覺”到他的行為不義時(shí)，其實(shí)就是“感覺”到他以利為標(biāo)準(zhǔn)是有問題的，或者是“感覺”到義的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)該在利這里。至于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)究竟在哪里，這恐怕不是能感覺到的。但只要我們能意識(shí)到這一點(diǎn)，即從這里意識(shí)到戎夷以利為義的做法是有問題的，則對(duì)戎夷的評(píng)判就可以從頭重新開始。

當(dāng)戎夷一開始在利天下與利弟子之間進(jìn)行權(quán)衡時(shí)，他以利天下為理由做出的讓弟子去死的決定，之所以是犯了嚴(yán)重的錯(cuò)誤，就在于此種情境中的生死抉擇，究竟該做什么以及該如何做，根本就與利益大小沒有半毛錢的關(guān)系。師生之間至少也是有情義的吧，做老師的怎么能在那樣一種情境當(dāng)中忍心看著學(xué)生死去？如果他能在這種情境中以利天下人為理由而讓弟子去死，我們又如何能相信，他可以利天下人？一個(gè)可以眼睜睜地看著自己的弟子去死的人，如何讓人相信他能拯救天下人？假設(shè)他能找到一種比利天下人更大的利，不就可以棄天下人而不顧了嗎？這就是只以利為準(zhǔn)則的惡果。如果只是從利的原則出發(fā)，一件利己的事情是錯(cuò)的，則利他也同樣可能是錯(cuò)的；利少數(shù)人是錯(cuò)的，則利多數(shù)人同樣也可能是錯(cuò)的。由是，戎夷基于利天下的理由讓弟子死是錯(cuò)的，則其后基于利弟子的理由讓弟子活也同樣是錯(cuò)的。也許我們“感覺”到戎夷最終脫下衣服讓弟子活下來是特別高尚的舉動(dòng)，但只要意識(shí)到正是同樣的理由也可以讓弟子去死，就不難判斷出其實(shí)戎夷也沒那么高尚。如果一定要只就他的行為結(jié)果來說一個(gè)“好”，那也可以說是好得很偶然、很有限。只要想一想，他的弟子要是聽了他的話就乖乖地脫下了衣服，他豈不是就喪失了這種“好”么？在那樣一種情境當(dāng)中，只有基于對(duì)學(xué)生的不忍而確保他的生命，這才是老師該做的事。也只有根本不忍于弟子的死，才能相信他可以不忍于天下人的苦難，為天下人來擔(dān)負(fù)?！?/span>

行文至此，究竟應(yīng)該如何來評(píng)判戎夷的行為，就顯得很清楚了。由于戎夷錯(cuò)誤地以利為義，沒有很好地做出義利之辨，從而導(dǎo)致他的行為顯得很古怪。這當(dāng)然不是他的人品問題，而是思想問題。兩千多年以前就自覺或不自覺地以利來說義，時(shí)至今日卻依然難以察覺這其間的問題，這就充分說明，義利之間相當(dāng)難辨，義利之間又必須要辨。不然，在戎夷所面臨的這種情境當(dāng)中，我們差點(diǎn)都分不清是非了，更別說知道如何恰當(dāng)?shù)靥幹昧?。這大概是戎夷嘆道留給我們最大的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。