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北京市第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院附屬小學(xué) 二年級(jí)（1）班 佟思則 
余秋雨先生對(duì)文化的定義是――文化，是一種成為習(xí)慣的精神價(jià)值和生活方式。它的最終成果，是集體人格。余秋雨先生之前提到的跨國(guó)婚姻的離異事件，就與文化的定義有關(guān)。男方是中國(guó)人，女方是美國(guó)人，在美國(guó)結(jié)的婚。但女方卻不理解丈夫在每年清明節(jié)必須回中國(guó)掃墓。工作很繁忙，路途那么遠(yuǎn)，何必年年回？男方想的是，父母年邁，親族看著，不可不回。這就觸及了中國(guó)人的精神價(jià)值――親情倫理。每年重復(fù)，成為了一種生活方式。這兩個(gè)方面，都是女方難以理解的。舉了實(shí)例，這個(gè)定義就好懂了：“文化，是一種成為習(xí)慣的精神價(jià)值和生活方式?！?/span> 從根源上說(shuō)，最開(kāi)始都只是為了生活，當(dāng)生活穩(wěn)定成為習(xí)慣也就變成了生活方式，而“方式”就是文化。在一定的生活中，從們會(huì)逐漸處置自己與天地、家族和他人的頭系，就出現(xiàn)了精神價(jià)值，文化就有了主心骨。歷史發(fā)展到今天，中國(guó)文化就是中國(guó)人的精神價(jià)值和生活方式。儒家倫理、詩(shī)詞歌賦屬于精神價(jià)值；幾大菜系、中醫(yī)中藥屬于生活方式。在文化的大盤(pán)子里，文化就是精神價(jià)值和生活方式。以上就是文化定義的上半句。接下來(lái)要說(shuō)下半句：“它的最終成果，是集體人格?！?/span>集體人格是精神價(jià)值和生活方式經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間沉淀的結(jié)晶。人格，是一個(gè)人的生命格調(diào)和行為規(guī)范。集體人格，是指一批人在生命格調(diào)和行為規(guī)范上的共同默契。
這個(gè)學(xué)術(shù)深度，最先是弗洛伊德創(chuàng)建的。他提出了“集體無(wú)意識(shí)”，已經(jīng)打了一個(gè)基礎(chǔ)。他的學(xué)生和對(duì)手榮格明確的得出結(jié)論：一切文化最終都會(huì)沉淀為人格。榮格又說(shuō)，對(duì)人類各民族而言,更重要的是集體人格。
榮格以歌德的作品《浮士德》為例，說(shuō)明了德意志民族集體人格的象征。這種集體人格是文化沉淀出來(lái)的。
中國(guó)文化的最后成果，是一大批人，是中國(guó)人的的集體人格。魯迅也希望為中國(guó)人尋找集體人格。他找到一個(gè)“國(guó)民性”的象征體，那就是阿Q。魯迅在《孔乙己》、《藥》、《故事新編》中，都在尋找“國(guó)民性”。在這一點(diǎn)上，中國(guó)現(xiàn)代作家沒(méi)有一個(gè)比的上他。魯迅所尋找到的集體人格，都帶有很大的負(fù)面性，這也正是魯迅對(duì)中國(guó)文化的嚴(yán)厲解剖。魯迅明白，改造國(guó)民性，才是中國(guó)文化的出路。余秋雨先生的文化定義，包含三個(gè)關(guān)鍵詞：精神價(jià)值、生活方式、集體人格。余秋雨先生的思路受益于榮格，榮格的學(xué)說(shuō)來(lái)自人類古代智慧的吸取和消化。中國(guó)古代儒家的根本主張是，做君子，不做小人。君子和小人，孔子把他們放在龐大文化課題的起點(diǎn)和終點(diǎn)。足見(jiàn)孔子與現(xiàn)代國(guó)際文化觀念，能夠遙相呼應(yīng)。余秋雨先生對(duì)文化也有自己的理解，概括如下：一、文化的定義是：“文化，是一種成為習(xí)慣的精神價(jià)值和生活方式。它的最終成果，是集體人格。”二、在早期時(shí)間順序上，是生活方式在前，精神價(jià)值在后。但當(dāng)精神價(jià)值一出現(xiàn)，文化就有了主心骨。三、“集體人格”這個(gè)概念，是文化定義的精華。它使文化找到了終極歸結(jié)點(diǎn)——人。
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