8月30日晚龍心理（中國心理學(xué)）論壇第23場，討論主題是：中國心理學(xué)的底層邏輯。我發(fā)現(xiàn)本場論壇與以往相比有以下幾個新的特點：

1. 參加的人數(shù)比以往的論壇都要多；

2. 現(xiàn)場發(fā)言的嘉賓并不算多，主要是比較系統(tǒng)提出自己觀點意見的不多，在聊天區(qū)零星表達自己想法的有好幾位；

3. 針對現(xiàn)場發(fā)言中主要觀點提出反駁和補充意見的也不多；

4. 以往那種偏離主題、自說一套的發(fā)言沒有出現(xiàn)；

5. 大部分人都好象陷入思考之中......（這一點是從次日微信群里一些反饋發(fā)言情況所得出的推斷）

此情此景中，短暫靜與默，我仿佛聽到真理來到了門前的腳步聲......

  8月31日凌晨，百度網(wǎng)宣布“文心一言”全面向社會免費開放。同時，百度表示還將開放一批經(jīng)過全新重構(gòu)的AI原生應(yīng)用，讓用戶充分體驗生成式AI的理解、生成、邏輯、記憶四大核心能力。

  對于這個消息，經(jīng)濟金融圈立即跟進有一些研究和評論，或許是由于前面已經(jīng)有了對ChatGPT的熱炒，我看到市場上對百度這一舉措的反應(yīng)并不算積極。我特別關(guān)注了一下：心理學(xué)界有沒有對此作出反應(yīng)和評價？目前我還沒有看到。似乎是心理學(xué)界覺得這件事情跟自己完全沒關(guān)系，去年11月美國的ChatGPT也好，現(xiàn)在百度的“文心一言”也好，只不過是人工智能的新產(chǎn)品而已，與心理學(xué)研究、心理學(xué)服務(wù)有什么關(guān)系呢？

真的沒有關(guān)系嗎？在了解西方心理學(xué)這門學(xué)科之前，尤其在接觸到龍心理之前，我也不會去想這件事跟人類心理、跟心理學(xué)研究有什么關(guān)系。然而湊巧的是，這幾天參與了中國心理學(xué)論壇的主題討論：關(guān)于中國心理學(xué)的定位、底層邏輯的思考，我忽然就覺得人工智能領(lǐng)域發(fā)展的新形態(tài)與我們當(dāng)下心理學(xué)領(lǐng)域的一些反思和探索，二者之間或許有著某種潛在的、深遠的、具有啟示意義的聯(lián)系。

結(jié)合中國心理學(xué)論壇近期討論的情況，受此啟發(fā)，我有以下幾點不成熟思考：

（一）今天人工智能的高度發(fā)達和實踐應(yīng)用，這其實是證明了西方科學(xué)心理學(xué)發(fā)展的光輝成就，同時也代表了西方科學(xué)心理學(xué)發(fā)展的頂峰。（注：為了敘述方便，姑且沿用Psychology的“西方心理學(xué)”名稱）

隨便翻開一本《西方心理學(xué)史》，我們都能了解到以下觀點：西方心理學(xué)哲學(xué)思想的源頭是古希臘時期關(guān)于靈魂問題的哲學(xué)思考，在文藝復(fù)興之后方才突破了神學(xué)的束縛，產(chǎn)生了經(jīng)驗主義和理性主義兩大心理學(xué)思想流派。然而，真正催生出現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)卻在于西方自然科學(xué)的迅速發(fā)展，包括生理學(xué)和物理學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展，尤其是這些自然學(xué)科在研究方法和技術(shù)上的不斷突破。1879年，馮特建立了世界上第一個心理學(xué)實驗室，標(biāo)志著科學(xué)心理學(xué)的誕生。

以上就是科學(xué)心理學(xué)產(chǎn)生的歷史文化背景和過程，結(jié)合我們今天學(xué)習(xí)的西方心理學(xué)主流學(xué)術(shù)，從中我們可以發(fā)現(xiàn)兩點：一是科學(xué)心理學(xué)使得心理學(xué)擺脫神學(xué)或哲學(xué)之附庸地位的同時，也逐漸弱化了心理學(xué)的哲學(xué)思想基礎(chǔ)（這種變化實際是在馮特之后）；二是科學(xué)心理學(xué)自誕生之日起全面接納了自然科學(xué)的研究方法，并通過不斷的“拿來主義”發(fā)展豐富其研究框架，擴大其研究領(lǐng)地，然后形成了一套對標(biāo)自然科學(xué)的研究范式和學(xué)科學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

  雖然Psychology一詞的本意主要是指“靈魂”方面，然而在它成為一門獨立學(xué)科以后，那個看不見摸不著的“靈魂”卻逐漸被淡忘了，那些看得見夠得上的“腦”“神經(jīng)”和“行為”等等逐漸走出來，成為了主角。這種主動與自然科學(xué)進行融合發(fā)展的心理學(xué)，近幾十年的時間里搭乘著信息技術(shù)飛速發(fā)展的列車，在今天的人工智能領(lǐng)域取得了令人贊嘆的成就！甚至讓人們開始擔(dān)憂起來，會不會有一天會被自己創(chuàng)造出來的AI所取代。不管這樣的一天能不能到來，我卻覺得西方科學(xué)心理學(xué)的顛峰時刻已經(jīng)來到眼前了！

（二）自然科學(xué)為西方科學(xué)心理學(xué)的奠定了最為重要的學(xué)科基礎(chǔ)；對標(biāo)自然科學(xué)的研究方法和學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是西方科學(xué)心理學(xué)最主要的底層邏輯。

研究范式是指通過研究方法、論述方法、學(xué)術(shù)評價標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)出來的學(xué)科范式。學(xué)科范式是學(xué)科內(nèi)容和方法的統(tǒng)一，研究范式就是學(xué)科范式中的方法部分。（注：引自“百度百科”）

所謂范式，是從事某一種科學(xué)活動的科學(xué)共同體成員共同遵循的研究“模型”。它包括成員共有的世界觀、基本理論、范例、方法等，是科學(xué)家共同體從事科學(xué)活動的共有信念和價值標(biāo)準(zhǔn)，也是科學(xué)家共同體的集團心理結(jié)構(gòu)。（注：引自高校心理學(xué)教材《西方心理學(xué)史》，汪建新主編，南開大學(xué)出版社，2011）

“范式論”是美國科學(xué)哲學(xué)家?guī)於髟谒摹犊茖W(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提出來的一個理論思想。但“范式”其實并不是一個具有嚴(yán)格規(guī)定性的學(xué)術(shù)概念，在庫恩看來，建立在一種或多種過去科學(xué)成就基礎(chǔ)上所形成的一些理論或研究成果，如果能夠作為公認(rèn)的進一步實踐的基礎(chǔ)，并且在一段時期內(nèi)為以后幾代研究者暗暗規(guī)定了一個研究領(lǐng)域的合理問題和方法，那么這些東西就形成了該領(lǐng)域的一個新的“范式”。而它之所以能夠起到這種“范式”作用，是基于以下兩個特點：

第一，這些研究成就空前地吸引一批堅定的擁護者，使他們脫離科學(xué)活動的其他競爭模式；

第二，這些研究成就又足以無限制地為重新組成的一批實踐者留下有待解決的種種問題。庫恩認(rèn)為，取得一個范式，取得一個范式所容許的更深奧的研究，是任何一個科學(xué)領(lǐng)域在發(fā)展中達到成熟的標(biāo)志。

通過以上內(nèi)容，我認(rèn)為一個新的研究領(lǐng)域或新學(xué)科建立的過程，也必須是一個新的研究范式得以建立的過程，又或者說以范式的確立作為一個必要條件；同時，一個領(lǐng)域研究范式的轉(zhuǎn)變，也通常是伴隨該領(lǐng)域的一場革命而實現(xiàn)的。

直到此時，我才理解了“龍心理研究”公眾號上4月4日發(fā)的那篇《一場心理學(xué)的革命悄然來臨，有多少人將會被淘汰？你準(zhǔn)備好嗎？》。

今天的西方科學(xué)心理學(xué)雖然籠統(tǒng)地被看作是一個學(xué)科體系，但是我們發(fā)現(xiàn)這個學(xué)科體系其實是有點松散的，并沒有一套公認(rèn)的理論基礎(chǔ)，實際上它的各個理論流派之間存在著明顯的沖突和矛盾。對照前面對“范式”概念的闡述，我們會發(fā)現(xiàn)西方科學(xué)心理學(xué)（各個流派）在范式層面所具有的共同點主要是在于它們都共同采用的一套研究方法和標(biāo)準(zhǔn)，而不是它們所建立起來的一些基礎(chǔ)理論、價值觀什么的。

馮特之后，盡管西方心理學(xué)在理論基礎(chǔ)和研究內(nèi)容方面五花八門，但是卻能夠統(tǒng)一于這種公認(rèn)的對標(biāo)自然學(xué)科的研究方法和學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)之下，也正是基于這一點西方科學(xué)心理學(xué)才發(fā)展成了一門獨立的學(xué)科。那么，我們是不是可以認(rèn)為，遵從自然科學(xué)的研究方法，必須用實驗進行驗證，就是整個西方科學(xué)心理學(xué)最根本的底層邏輯？

（三）構(gòu)建中國心理學(xué)所涉及到的底層邏輯與研究范式問題

8月23日第22場論壇已經(jīng)比較清晰的闡述了我們要構(gòu)建的龍心理（中國心理學(xué)）的定位。從總體上來看，這將是與西方科學(xué)心理學(xué)從理論框架到實踐內(nèi)容都存在很大不同的一個新的學(xué)科。

因此，我們必須承認(rèn)，構(gòu)建中國心理學(xué)其實就是一場心理學(xué)領(lǐng)域的革命！既然是一場學(xué)術(shù)研究的革命，就必然也涉及到研究范式的革命和底層邏輯的重構(gòu)！

從前面兩場討論來看，我們現(xiàn)在至少存在以下兩個問題需要解決：

1. 是否承認(rèn)構(gòu)建中國心理學(xué)是一場心理領(lǐng)域的革命？我們發(fā)現(xiàn)目前有相當(dāng)一部分人并沒有認(rèn)識到這個問題，又或者是不愿或不敢去面對這個問題？

2. 不管是討論中國心理學(xué)的定位還是底層邏輯，我們實際上已經(jīng)無法回避研究范式的問題了！我們必須回答這樣的一個問題：中國心理學(xué)要在一種什么樣的范式下建立起自己獨立統(tǒng)一的學(xué)科體系？

看一看前面引述范式概念的內(nèi)容，我們至少要在幾個方面進行思考：基礎(chǔ)理論、認(rèn)識論和方法論。同時，這些內(nèi)容也是涉及到中國心理學(xué)的底層邏輯的根本問題。

  （四）關(guān)于心理現(xiàn)象與心理本質(zhì)之關(guān)系的思考

從表面上看，心理現(xiàn)象與心理本質(zhì)的關(guān)系是一個理論問題（研究對象的問題）；但我認(rèn)為這個問題并不僅僅涉及研究對象，而且也是一個涉及心理學(xué)研究方法以及研究范式的根本性問題。

第一，我們說西方科學(xué)心理學(xué)的研究對象主要是心理現(xiàn)象，其實在這里面隱藏著一個前提假設(shè)：通過研究心理現(xiàn)象就一定能夠發(fā)現(xiàn)心理的本質(zhì)。

通過事物的現(xiàn)象去認(rèn)識事物的本質(zhì)（及規(guī)律），毫無疑問這正是自然科學(xué)的研究范例。西方心理學(xué)遵從的也同樣是這樣一種認(rèn)識論和方法論。

然而，這個觀點是真理嗎？可以無差別的適用于對人心之本質(zhì)的理解與人心活動規(guī)律的探尋嗎？

當(dāng)我們提出這樣的疑問時，我們其實已經(jīng)認(rèn)識到：所謂透過現(xiàn)象可以發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的假設(shè)，它只是一個過去經(jīng)驗的歸納總結(jié)，只是一個成為一種范式而假設(shè)而已！換言之，這個假設(shè)既無法用理論思考的方式得到答案，也無法用完美無缺的實驗（實踐）方式來給出證明！

第二，通過心理現(xiàn)象（行為）來探尋心理本質(zhì)這種方法，這其實不就是中國傳統(tǒng)文化里面所講的“格物致知”嗎？如果“格物”就能夠“致知”，又或者說“格物”是致知的最好方法，那么王陽明“格竹子”的例子又怎么說呢？

第三，心理現(xiàn)象代表了什么？用我們傳統(tǒng)文化里面的東西來看的話，我認(rèn)為心理現(xiàn)象其實就是人心所產(chǎn)生的種種“相”。如果我們通過研究這種種“相”就能夠認(rèn)識人心之本質(zhì)的話，那么佛為何要告訴我們：凡所有相，皆是虛妄？

第四，如果我們承認(rèn)中國心理學(xué)的最底層邏輯是我們傳統(tǒng)文化里面共同的那個根本——“道”，當(dāng)然這個道就包括“人道”和人心之本質(zhì)。那么我們又如何去學(xué)習(xí)去認(rèn)識“道”呢？

這個認(rèn)識論和方法論的問題，其實我們的傳統(tǒng)文化里面也有提示，比如《道德經(jīng)》里面說了：為學(xué)日益，為道日損。損之又損,以至于無為,無為而無不為。這個為“道”的方法，與大數(shù)據(jù)統(tǒng)計、大樣本調(diào)查等科學(xué)心理學(xué)研究的范式好象有點南轅北轍的樣子呢？

第五，關(guān)于心理學(xué)的研究范式。實際上西方心理學(xué)界也已經(jīng)對他們主流的科學(xué)心理學(xué)做出了反省和批判，文化心理學(xué)的產(chǎn)生，就是一個代表。這個方面，我們通過進一步了解西方心理學(xué)史以及一些研究動向，可以有更好的理解。

我想表達的是：盡管目前的文化心理學(xué)無論在理論建設(shè)方面還是研究范式方面仍不成熟，甚至存在很多的問題，比如文化中心主義傾向的問題，比如在文化與心理之關(guān)系方面未能給予深層把握和理論建構(gòu)的局限性；但是，我們必須看到，文化心理學(xué)從產(chǎn)生之日起就開啟了對主流科學(xué)心理學(xué)進行批判的序幕，而這種反思和批判的一個十分重要的方面，正是指向了科學(xué)心理學(xué)的研究范式！

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