自然之道靜，故天地萬(wàn)物生。

自然者，無(wú)為而無(wú)所不為

靜者，無(wú)也，不動(dòng)也，歸根復(fù)命。

萬(wàn)物生者，靜極而動(dòng)，無(wú)中生有。

   天地萬(wàn)物皆生于自自然然之造化，毫無(wú)造作。自然者，先天之先也，為道德之常，天地之綱，其空空洞洞，至寂至虛，虛極則靜，靜極則動(dòng)，無(wú)中生有，陰極陽(yáng)生，陽(yáng)動(dòng)則生天地萬(wàn)物。故虛靜而復(fù)其本性，此歸根復(fù)命真常之道，又為窮理盡性之學(xué)。

《莊子》云：“正則靜，靜由明，明則無(wú)為而無(wú)不為也?！?/p>

《清靜經(jīng)》曰：“大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。吾不知其名，強(qiáng)名曰道。夫道者，有清有濁，有動(dòng)有靜。天清地濁，天動(dòng)地靜，男清女濁，男動(dòng)女靜。降本流末，而生萬(wàn)物。清者濁之源，靜者動(dòng)之基。人能常清靜，天地悉皆歸”。

天地之道浸，故陰陽(yáng)勝。

浸者，相融滲透，漸入漫進(jìn)，含有水灌入之義。

勝者，偏也，制也，克也。

   自然之道化育萬(wàn)物，此為無(wú)極生太極，太極生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)相交而生萬(wàn)物之先天造化。先天造化之氣為正陽(yáng)之氣，此氣化生萬(wàn)物，不偏不倚，故為浩然之正氣。而萬(wàn)物生發(fā)，陰陽(yáng)二氣于天地間循環(huán)周流，陽(yáng)氣漸升，陰氣漸降，二氣相互浸透相融，循環(huán)不息，而陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。陽(yáng)勝則制陰，陰勝則制陽(yáng)。故而萬(wàn)物各有其屬性，也因此有了生老病死，皆因其氣不正有偏。

陰陽(yáng)相推而變化順矣。

相推者，相互借力，相互推動(dòng)，即相生相克。

變化者，進(jìn)退之象

順者，順其自然之道，即先天而天勿違，后天而奉天時(shí)也

  自然之道，無(wú)為而無(wú)所不為，動(dòng)靜皆屬自然，萬(wàn)物由一氣而生，此一氣為正陽(yáng)之氣，于虛靜之至極之地所生，此氣中正不偏。然而一氣生育天地萬(wàn)物后，天地萬(wàn)物陰陽(yáng)因氣機(jī)流動(dòng)循環(huán)，相互滲融，有時(shí)陰滲入漸多，有時(shí)陽(yáng)滲入漸多，漸漸的皆有了偏差，故《道德經(jīng)》曰：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”。仁者，中正也。不仁者即不中正有偏之意。因天地為一陰一陽(yáng)，而萬(wàn)物包括人在天地之中，天和地一陰一陽(yáng)，一上一下，陰陽(yáng)二氣為相克相反作用的二種性質(zhì)，故而無(wú)法直接交流，欲使二氣相交轉(zhuǎn)換，就需要通過(guò)萬(wàn)物這個(gè)中間媒介將此二氣和合與轉(zhuǎn)換。所以芻狗者，即媒介之義，它在古代祭祀時(shí)就是用來(lái)溝通天地的媒介。而做為人類(lèi)，為萬(wàn)物中最靈，故人心有所偏失，則天地萬(wàn)物皆會(huì)偏失。所以閔真言：“要知災(zāi)劫頻臨，皆由人造者”。

  因此修道之人，要懂得利自然而為我用之，為我所用則得自然之造化。用自然自先當(dāng)心死神活，神活才能與先天契合，以為后天奉先天時(shí)。以后天應(yīng)先天動(dòng)靜之機(jī)，知此天時(shí)為火候之宗源。《易》曰：“后天而奉天時(shí)”，此即是逆施順運(yùn)，故曰陰陽(yáng)相推而變化順矣。