轉(zhuǎn)自 中寶緣

     我們知道，古瓷的滿釉燒造工藝無論是支燒，墊燒，還是倒燒，都會留下痕跡，滿釉支燒留下痕跡最小的有唐代法門寺地宮的秘色瓷，宋代汝官窯等，但無論如何都會留下支燒痕跡，哪怕是芝麻般小的痕跡。
    這里介紹一件唐代綠釉十二流凈瓶，滿釉燒造，但怎么尋找都難以發(fā)現(xiàn)或支燒，或墊燒，或倒燒的燒造痕跡，真是堪稱一絕，細看底部，有兩個針狀的露胎點，應(yīng)該也不像支釘痕，如果真是支釘痕，其支燒水平已遠超北宋汝官窯，再從平衡角度去分析最起碼也應(yīng)該有三個露胎點，另外，從圈足看，雖然滿釉不露胎，但能看到分散凸起的沾在圈足上的小塊，這是否就是與窯具相隔的沾在圈足上的扁狀泥點痕跡不得而知，關(guān)鍵是這些小塊上都有綠釉，絕不是窯具敲掉后留下的露胎痕跡，唯一可以解釋的是對這些露胎處進行二次上釉入窯燒造，但二次上釉后又如何在匣缽中擺放不至于沾窯具又是一個疑問，總之，這件凈瓶達到了滿釉燒造的最佳效果，簡直可以說是神奇般效果。即使是現(xiàn)代瓷器要達到如此滿釉燒造效果也不是一件容易的事，其燒制工藝可以說就是個迷。
     我們也知道，古瓷滿釉燒制比半釉燒制難度要大得多，因此滿釉瓷的規(guī)格檔次比半釉瓷高許多，通常滿釉燒造都是朝廷貢瓷或御制瓷，像唐代秘色瓷，北宋官汝窯，南宋官窯等。唐代凈瓶絕大多數(shù)都是一個出水口或兩個口，像這件十二口的凈瓶實屬罕見，不難猜測其功能已超出凈瓶作為佛徒凈手盥洗的實用器范疇，已作為重大佛教供奉儀式的禮器之用，即使作為陪葬品，也是一位信奉佛教的重要人物的陪葬品，否則，我們難以解釋為什么絕大多數(shù)唐代凈瓶都是一口或兩口，而且都是施釉不到底的半釉燒制，唯獨這件凈瓶要制成十二口滿釉燒制，而且是高超工藝的滿釉燒制，當然，我們也不排除民間藏家也會有類似唐代十二口凈瓶收藏（至少博物館館藏中至今未發(fā)現(xiàn)）。

   在佛教用器中，“凈瓶”的地位非常高，是古代大乘比丘經(jīng)常隨身攜帶的十八物之一，之所以要制成十二流，很有可能是為了與觀音十二大愿相應(yīng)合。這件十二流凈瓶滿身折射五彩蛤蜊光和蠅翅紋，瓶口和十二流口沿已現(xiàn)脫釉，濃濃的土葬香味等老化痕跡充分證實是一件千年唐器，即然其作為歷史存在而且具有如此特異造型和高超的滿釉燒制工藝，必有其客觀因緣，非常值得探究。
聯(lián)系：徐先生，19805129024

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