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?  廣成子 人們知道廣成子真人的大名，大都緣于《莊子》或《封神演義》。 關(guān)于廣成子真人的虛實問題，從古至今就爭論不休，存在著三種不同的觀點。 一種觀點認(rèn)為，廣成子是神仙，是老子的化身。老子歷代顯化，假名異號，在上三皇時為玄中法師，下三皇時為全闕帝君，伏羲時為郁華子，神農(nóng)時為九靈老子，祝融時為廣壽子，黃帝時為廣成子。仙經(jīng)古籍多有此說，玄門高士多認(rèn)同這一觀點。 另一種觀點認(rèn)為，廣成子是虛構(gòu)的寓言人物，如陳鼓應(yīng)先生在他的《莊子今注今譯》中說，廣成子是“體會自然無為之道的寓言人物”；而潘雨辰先生等也持此說。 還有一種觀點認(rèn)為，歷史上實有廣成子其人，他是軒轅黃帝的師父，《莊子》之言不誤。方以智蘇軾等都持此說。方著《藥地炮莊》引蘇注說：“廣成子治《屯》、《蒙》二卦，運日月，黃帝師也?！?/span> 《自然經(jīng)》 有稱《至道經(jīng)》，或稱《廣成子和一經(jīng)》。故事記載在《莊子·在宥》里。 至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清，無勞女（汝）形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。慎女內(nèi)，閉女外，多知為敗。我為女遂于大明之上矣，至彼至陽之原也；為女入于窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏，慎守女身，物將自壯。我守其一，以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰。' 很早很早的時候,汝州崆峒山上住著一位高人,叫廣成子。誰也不知道他的年齡有多大,反正他的牙齒掉了九次,又生出了九次新牙,他的頭發(fā)白了九次,又生出了九次黑發(fā)。 廣成子經(jīng)常住在一個石屋里,修身養(yǎng)性,積德行善,名聲傳得很遠(yuǎn)。 那時候黃帝剛和炎帝打完了仗,統(tǒng)一了中國。他聽說廣成子修身養(yǎng)性,積德行善,活了好幾百歲了,是個賢人,就大老遠(yuǎn)地到汝州拜見廣成子,想向廣成子求教養(yǎng)身之道和治理國家的辦法,讓他出山為官。 黃帝從禹州到了襄城，又從襄城順著汝河穿過郟縣，進(jìn)入汝州境內(nèi)，在崆峒山東北一個地方建了行宮。 大臣們說：“這兒離崆峒山不遠(yuǎn)，就讓廣成子到這兒和皇上見面吧?！?/span> 黃帝不同意，說：“廣成子是個高人，怎么能讓他來和我見面，我要親自到崆峒山上拜見他。” 黃帝從行宮出發(fā)，走到離崆峒山三里多地的一座小山上，在那兒歇腳，后來那山就叫鑾駕山。在山上歇了一會兒，黃帝就登上了崆峒山。 黃帝畢恭畢敬地問廣成子：“您在研究世間萬物之道方面已達(dá)到了頂峰，可否請您告訴我這方面的真諦呢？” 廣成子答道：“你治理的天下一片混亂。天上的云彩還沒有聚集到一起便降下雨來，草木還沒有枯黃就紛紛凋零了。以你現(xiàn)在的樣子，怎么能夠向我問道呢？” 黃帝被廣成子奚落了一番，他非但沒有生氣，反而恭恭敬敬地退了下來，回到住處，暫時摒棄一切政事，反復(fù)琢磨廣成子說的那番話。 三個月后，黃帝再次來到崆峒山，拜會廣成子。他見到廣成子正頭朝北躺著，便雙腿跪在地上，以膝代步，恭敬地來到廣成子面前，叩拜了兩次，然后說道：“請您告訴我修身養(yǎng)性的明達(dá)之道?！?/span> 廣成子聽罷，折身而起，說道：“你這個問題問得正好?，F(xiàn)在我就告訴你'至道’的精髓： 黃帝聽了,感到廣成子的話很有道理。又問廣成子:“請教您有何治國安民的辦法?” 廣成子說:“我這兒有《陰陽經(jīng)》一套,您拿回去看看,或許對治理國家有點用處。” 黃帝聽了,十分高興,雙手接過那套《陰陽經(jīng)》,又對廣成子說:“您就隨我進(jìn)宮,做個國師吧!” 廣成子微微一笑,說:“我是個世外之人,懶散慣了,怕過不慣朝中繁亂生活?！闭f著,閉上了雙目。 后來,黃帝為廣成子奏樂的地方,就叫“鈞天”,時間長了，人們把它叫成了“鈞田”，一直叫到了現(xiàn)在。  廣成子是現(xiàn)在所知最早的內(nèi)丹大宗師，《自然經(jīng)》是我們迄今為止見到的最古的內(nèi)丹經(jīng)典。 《自然經(jīng)》之所以能得到歷代丹道大家的垂青，是因為此經(jīng)言簡意賅，字字珠璣，操作性強。沒有鉛言汞語，卻有實證內(nèi)境，泄盡了長生久視之秘。 闡釋一 至道是什么？ 廣成子說：“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默?！?/span> 廣成子的“至道”到底是什么？ 先人有云，初禪不知二禪境界，未見如何想的成。為了說明廣成子的“至道”境界，在此僅引用老子所說來讓讀者明鑒。 《道德經(jīng)》第二十五章云： “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！保?/span> “人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/span> 第二十一章云： “道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信?！?/span> 老子所說的“道”，應(yīng)有兩點含義： 一是指宇宙的本原，即宇宙最根本的存在，宇宙萬物產(chǎn)生于“道”； 二是指自然客觀規(guī)律。據(jù)此，廣成子所說的窈窈冥冥、昏昏默默應(yīng)是一種物我兩忘、天人合一的狀態(tài)。 如何達(dá)到“至道”呢？ 廣成子接著又說“吾守其一，以處其和，故吾修身千二百歲多，吾形未嘗衰?！边@里廣成子守的 “一”是什么呢，不可不深究。 闡釋三 ——佚名 “至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。 無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女（汝）形，無搖女精，［無使?fàn)査紤]營營］（按：據(jù)肖天石先生考證，“無搖女精”后面應(yīng)加上一句“無使?fàn)査紤]營營”。此句與經(jīng)文上下文意連貫，張松谷《丹經(jīng)指南》亦有此句，故從之。），乃可以長生。 目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。 慎女內(nèi)，閉女外，多知為敗。我為女遂于大明之上矣，至彼至陽之原也；為女入于窈冥之門矣，至彼至陰之原也。 天地有官，陰陽有藏，慎守女身，物將自壯。 我守其一，以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰。 彼其物無窮，而人皆以為有終；彼其物無測，而人皆以為有極。 得吾道者，上為皇而下為王；失吾道者，上見光而下為土。今夫百昌皆生于土而反（返）于土。 故余將去女，入無窮之門，以游無極之野。吾與日月參光，吾與天地為常。當(dāng)我緡乎，遠(yuǎn)我昏乎；人其盡死，而我獨存乎”！ 以上是《廣成子經(jīng)》，全文不算標(biāo)點僅257字，比佛教的《心經(jīng)》還少三個字，下面略作疏解。 “至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默”； 精是精粹、精華，極是極致、無極。這幾句講道體之精極。 道體窗然難言，窈冥昏默是對道體精粹極致免為其難的描述。精而窈冥是就道體的內(nèi)在說；極而昏默是就道體的外在說。 精是形容大道其小無內(nèi)；極是形容大道其大無外。 “無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，［無使?fàn)査紤]營營］，乃可以長生”。 這幾句講丹道修煉的下手功夫。 其要在于端正身形，清靜心源。方法在于收視返聽，抱神以靜，待陽生而采藥。 這里的形兼指內(nèi)外。內(nèi)則氣血和暢，魂魄抱一，不相分離；外則四肢泰定，乃凝于神。如此，則四肢百節(jié)、五臟六腑自正。 “必靜必清”。 馬丹陽真人云：“靜則靜其氣海，清則清其心源”。 形不勞則氣全，精不搖則精固，無思慮則神滿。精氣神圓滿，乃長生之本。 此言若要長生，必須精氣神全。而精氣神全，在于收神返聽，抱神以靜。 “目無所見，耳無所聞，心無所知。女神將守形，形乃長生”。 丹道修煉以惜精愛氣寧神為本。 精全則炁全，炁全則神全，神全則玄竅開而藥苗生。 然則，目妄視則搖精于目，耳妄聽則搖精于耳，心多知則搖精于心。 必也形神相守，神氣相抱，不知不識，順帝之側(cè)，如此，則長生久視之基立矣。 “慎女內(nèi)，閉女外，多知為敗”。 慎女內(nèi)者，精不外泄，炁不亂耗，神不外馳，慎守內(nèi)三寶也。 閉女外者，即《參同契》所說的“耳目口三寶，閉塞勿發(fā)通”是也。 多知為敗者，耳多聞則損精，目久視則傷神，口妄言則耗氣。 必也“真人替深淵，浮游守規(guī)中”，慎守內(nèi)三寶，關(guān)閉外三寶，虛極靜篤，一意觀照，如此，大藥才能長成。 此三句，共十字，乃丹道修煉之肯綮。 “我為女遂于大明之上矣，至彼至陽之原也。為女入于窈冥之門矣，至彼至陰之原也”。 這幾句講陰陽互藏之理，日月水火之用。是性命返還之樞機。 大意是說依止上述法訣，可以幫助你完成性功修為，達(dá)到性體圓明的境界。還可以幫助你完成九還之功，使命功圓成，胎兒產(chǎn)就。 “大明之上”意同《大學(xué)》之明明德，此性體圓成之光明境。 “窈冥之門”亦即老子的玄牝之門，也就是玄關(guān)一竅；識此竅，則大藥產(chǎn)，命功成矣。 “至陽之原”和“至陰之原”指道體?！兑住は缔o》云：“一陰一陽之謂道”。 陰陽即性命，性命雙成則道成。 《莊子》有幾句話，正好可以作注腳：“至陰肅肅，至陽赫赫；肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地。兩者交通成和而物生焉”。 這就是陰陽互藏之理，水火升降之機。 天地陰陽二氣交通成和而生萬物，性命雙修圓成而成道體。 “天地有官，陰陽有藏；慎守女身，物將自壯”。 天地各司其職，陰陽之精互藏其所，神歸其位，此自然之理。 只要虛極靜篤，神息相依，慎守內(nèi)三寶，關(guān)閉外三寶，藥苗自然長成，此丹道逆用之理。 這里的“物”即指藥物。 “我守其一，以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰”。 “守一處和”，陸西星真人在他的《南華副墨》中說，此四字是“肯綮中之肯綮”。 的確，此四字訣是丹道修煉的總持門，貫穿于內(nèi)丹修煉的全過程。 需要指出的是，此四字訣在各功夫段中所指是不一樣的。 這里的守一就是老子所說的抱一，亦即丹家所說的藥物。 而守一的方法就是廣成子屢屢強調(diào)的慎內(nèi)閉外。 能守一則不愁性不圓，藥不生。莊子說：“得其一，萬事畢”是也。 而這里的和即丹家所說的火候。 處和就是指文武火的運煉要知時候，要知進(jìn)陽火退陰符之節(jié)序。 茍能把握此四字訣，則能形神俱妙，與道合一，度千二百歲而形不衰。 “彼其物無窮，而人皆以為有終；彼其物無測，而人皆以為有極”。 這里的二個“物”即《中庸》所說的“為物不二”的物，均指道。 先天大道，超形絕象，無聲無息，無窮無盡，不生不滅。 世人不能洞悉陰陽，深達(dá)造化，卻謂此“物”有涯有極，是見之陋也。 “得吾道者，上為皇而下為王；失吾道者，上見光而下為土。今夫百昌皆生于土而反（返）于土”。 道指金丹大道。上指高層次。下指低層次。 皇者無為端拱，養(yǎng)圣胎也；王者有為而作，培補精炁也。 皇王非實指，廣成子是說依上述法訣而行，上無為可成內(nèi)圣之功，下有作可成外王之業(yè)。 以丹道而言，上可成就天仙，下可成就人仙。 不依吾道而行，就只能是出而生，入而死。就象萬物生于土而又返于土一樣。 見光即是生，為土就是死，這是不依止大道法則，失道所至。 “故余將去女，入無窮之門，以游無極之野；吾與日月參光，吾與天地為常。當(dāng)我緡乎，遠(yuǎn)我昏乎？人其盡死，而我獨存乎”！ 此處闡發(fā)長生久視之意。 丹道成能出有入無，壽同天地，光比日月。迎我不知，背我不覺。 失我道者不免于死，我依道而行故能長存獨立。 “余將去女，入無窮之門，以游無極之野”，此道家一貫之宗風(fēng)。師父給徒弟傳了道，找到了道器之后，就隱了。 黃帝聞廣成子窈窈冥冥之旨，嘆廣成子之若天也！ 退而夜思，尚有未獲，遺鬼臾區(qū)問于岐伯天師。 【譯文】 （黃帝聽聞了廣成子陰陽之道，贊嘆說廣成子真可謂天人啊！ 黃帝回來后徹夜靜坐沉思，覺得還有不通透的地方。于是派遣大臣鬼臾區(qū)到岐伯天師那里請教。） 曰：帝聞至道于廣成子，廣成子曰： 至道之精，窈窈冥冥。至道之極，昏昏默默。 無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，無思慮營營，乃可以長生。 目無所視，耳無所聞，心無所知，汝神將守汝形，形乃長生。 慎汝內(nèi)，閉汝外，多知為敗，我為汝遂于大明之上矣，至彼至陽之原也。為汝入于窈冥之門矣，至被至陰之原也。 天地有官，陰陽有藏，慎守汝身，物將自壯。 我其守一，以處其和，故身可以不老也。 天師必知厥義，幸明晰之！ 【譯文】 （鬼臾區(qū)對岐伯天師說：帝王問廣成子什么是陰陽之道，廣成子說： 大道的至精，在于陰陰陽陽之中；至道之極，在于至陰、至陽。 不執(zhí)著于視覺，也不執(zhí)著于聽覺，保持元神的虛極靜篤，身體就會自然清正。 致虛極守靜篤，不妄作勞，不消耗元精，保持不思不議，才能夠長生久視。 不住心于視，不住心于聽，合一到無心、無為狀態(tài)，你的神就會守護(hù)你的形體，形體就可以長生。 善護(hù)念于內(nèi)，收攝六根（塞其兌，閉其門），見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。自然達(dá)到無上的境地，達(dá)到至陽之源。為你指出窈冥之門，那里是至陰之源。 天地變化有主宰，陰陽變化各有歸藏，謹(jǐn)慎地守護(hù)你的身體，精氣神自然旺盛。 我持一、守一、抱一，使精氣神和諧，因此身體可以長生久視而不衰老。 天師必定知道其中的含義，希望你能明白地給于解釋。） 岐伯稽首奏曰： 大哉言乎！非吾圣帝，安克聞至道哉！ 帝明知故問，豈欲傳旨于萬祀乎？何心之仁也。 臣愚，何足以知之。然，仁圣明問，敢備述以聞： 窈冥者，陰陽之謂也?；枘邇?nèi)外之詞也。視聽者耳目之語也。 至道無形而有形，有形而實無形。無形藏于有形之中，有形化于無形之內(nèi)。始能形與形全，精與神合乎。 【譯文】 （岐伯一只手上舉到胸前，再俯首至手，說道： 大道之言?。∪绻皇俏覀兩袷サ牡弁?，怎么能夠聽得到這樣至高無上的大道呢！ 帝王明知故問，這不是想要把修真的要旨流傳給萬代之后嗎?圣心怎么這么仁慈??！ 臣愚昧，哪里知道如此神圣的大道呢?仁慈的圣帝既然明問了，只好斗膽直言： 窈冥，是陰陽的稱謂?；枘?，是內(nèi)外的描述。枧聽，是耳目的解說。 大道既無形而又有形，有形而其實無形。無形隱藏在有形之中，有形混化于無形之內(nèi)，才能形神俱妙，精神合一。） 鬼臾區(qū)曰：諾。雖然，師言微矣，未及其妙也。 【譯文】 （雖然天師講得很細(xì)了，我還是不能悟到其中的玄妙之處?。。?/span> 岐伯曰： 乾坤之道不外男女，男女之道不外陰陽，陰陽之道不外順逆。順則生，逆則死也。 陰陽之原，即巔倒之術(shù)也。 世人皆知順生，不知順之有死；皆知逆死，不知逆之有生。故未老先衰矣。 廣成子之教，示帝行巔倒之術(shù)也。 【譯文】 （乾坤之道，不外乎男女。男女之道，不外乎陰陽。陰陽之道，不外乎順逆。 順行則生人，逆行則死亡。陰陽的原理，就是顛倒之術(shù)。 世人都知道順生，不知道順生中有死亡；都知道逆死，不知逆行中有生機。因此就未老先衰了！ 廣成子的教旨，是告訴黃帝奉行顛倒之術(shù)。） 鬼臾區(qū)曰：何言之神乎！雖然，請示其原！ 【譯文】 （鬼臾區(qū)稱贊說：沒有什么言論比他更神奇了！能請說出他的原理？） 岐伯曰： 巔倒之術(shù)，即探陰陽之原乎！ 窈冥之中有神也?；枘杏猩褚病Ｒ暵犞杏猩褚病?/span> 探其原而守其神，精不搖矣。探其原而保其精，神不馳矣。 精固神全，形安敝乎？ 【譯文】 （顛倒之術(shù)，就是溯陰陽的根源??！ 陰陽之中有元神，內(nèi)外之中也有元神的存在，視聽之中也有元神。 溯其根源而持守元神，元精就可以不搖動了。溯其根源而保守元精，元神就不外弛了。 元精牢固元神完全，形體又怎么會衰敗呢?） 鬼臾區(qū)復(fù)奏帝前。 帝曰：俞哉！載之《外經(jīng)》，傳示臣工，使共聞至道，同游于無極之野也。 【譯文】 （鬼臾區(qū)回到黃帝面前稟奏。 黃帝說：好極了！記載到《外經(jīng)》上，傳投和指示給大臣和醫(yī)生們，使他們共同聽聞到至高無上的大道，一起遺遙地暢游在無極的原野之上。） 陳士鐸曰： 此篇帝問，而天師答之。乃首篇之論也。 問不止黃帝，而答止天師者，帝引天師之論也。 帝非不知陰陽顛倒之術(shù)，明知故問，亦欲盡人皆知，廣成子之教也。 【譯文】 （這一篇黃帝提問，天師回答，是第一篇的論述。 提問不只是黃帝一人，而回答只有岐伯天師，是黃帝引述天師的言論。 黃帝并不是不知道陰陽顛倒之術(shù)，明知故問，是想人人都知道廣成子的。） 《黃帝外經(jīng)》 原名《外經(jīng)微言》，為明朝陳士鐸所傳。 開篇第一章，直擊“陰陽顛倒之道”，乃在“順逆”二字。 世人皆知求順生、避逆死，殊不知順生不生者，害生于恩也；逆死不死者，仁生于義也。故順中求逆，逆處求順，亦生死之門也。 知者自知，迷者自迷。 當(dāng)下，整個人類“養(yǎng)病不養(yǎng)人”，我們當(dāng)“逆處求順，從心出發(fā)”。 （崆峒山，據(jù)統(tǒng)計，全國各地現(xiàn)有崆峒山八、九處之多，其中甘肅3處，河南2處，四川、江西、寧夏、天津薊縣各1處。） 廣成子仙師所居崆峒山究竟在何方？自古以來，眾說紛紜，需自辨別。 |
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