在日本，有部分學(xué)者和名流認(rèn)為“秦代使者徐福就是日本開國神武天皇”，這里面就包括日本昭和天皇的弟弟三笠宮和前首相羽田孜，他們都曾深情的說道：“徐福是我們?nèi)毡救说膰浮?。這到底是怎么回事呢？

兩千多年前，徐福沒有為秦始皇找到長生不老神藥，為避免被治罪，于是帶著三千童男童女來到日本，后在富士山腳下去世。日本流傳著很多與徐福相關(guān)的傳說和記載，其中就有關(guān)于徐福是日本史上有名的神武天皇的說法。

除了傳說和記載外，日本還有徐福的墳?zāi)购驮S多紀(jì)念碑等遺跡。在日本的佐賀縣有一個(gè)叫“徐福盧德”的公園，人們在每年秋天將谷物的初穗獻(xiàn)給徐福，每五十年會(huì)舉行一次隆重而盛大的紀(jì)念儀式。

徐福真的是日本神武天皇嗎？三笠宮曾公開承認(rèn)香港學(xué)者衛(wèi)挺生出版的《徐福入日本建國考》一書，書中從中日史籍、古物及徐福在日本的行蹤等方面進(jìn)行了分析，得到的結(jié)論是“徐福就是日本開國神武天皇”。論據(jù)如下：

首先，在《史記》中所記載的徐福到達(dá)“平原廣澤”，這與日本本州島的平原和廣澤兩地名相符合。神武三種遺物神器中有秦朝時(shí)的白銅鏡和環(huán)頭大刀，這說明神武與徐福同是秦漢時(shí)期的人物。

其次，神武在東征時(shí)，使用的船隊(duì)，就是徐福根據(jù)秦始皇的命令而征發(fā)的東海沿岸的船隊(duì)。徐福不但憑借征發(fā)令征得船只，而且征發(fā)了數(shù)千少男少女渡海。而神武天皇東征時(shí)的隊(duì)伍中有男軍和女軍。

再次，神武東征途中，駐屯軍隊(duì)達(dá)數(shù)年之久，期間制造了大量兵器、貯備了大量食糧和增造了很多的戰(zhàn)船，而這些都是依賴徐福帶來的種子、工匠和器具。神武建國后，所施行的各種制度就徐福在齊地的封建制度。

最后，神武將秦漢時(shí)代的銅鏡和劍奉為神器，采用秦漢之前的各種制度，而不使用秦漢的文字語言，這與秦時(shí)的禁止百家之言的手法一樣。神武祭祀的主神與徐福家鄉(xiāng)瑯邪所祀主神一模一樣，神武父名與徐福之父同名。

有相當(dāng)數(shù)量的日本人是認(rèn)可這種說法，大量驚人的相似都說明徐福就是神武天皇，這種認(rèn)識(shí)也體現(xiàn)在年代上?！渡裎浔炯o(jì)》中記載其即位的時(shí)間是第八年正月，而《魏書》中記載的神功皇后在紀(jì)元247年去世，其450年前正是紀(jì)元前203年。

羽田孜先生曾于十七年前到連云港贛榆縣徐福村祭奠，他多次說起家族來自中國，祖先就是徐福。在日本徐福是作為日本先民的引導(dǎo)者和文化的開拓者的形象出現(xiàn)的，因此日本各地對徐福的崇敬度更要超過中國，祭祀活動(dòng)也是層出不窮。

除了香港學(xué)者的著作外，還有臺(tái)灣學(xué)者出版的《徐福即神武天皇》一書，也從野外調(diào)查的角度豐富和補(bǔ)充了香港學(xué)者的觀點(diǎn)。這兩部書在日本社會(huì)各界曾引起強(qiáng)烈反響，有支持者也有反對者。反對者多為右翼分子，支持者多為學(xué)者。

日本各地先后涌現(xiàn)出近百個(gè)紀(jì)念徐福的組織，以各種方式促進(jìn)了日本各界對日本開國史的重新審視，發(fā)出重新編撰開國史的呼聲。在三笠宮的支持下，衛(wèi)挺生的《徐福入日本建國考》一書在日本翻譯出版，沒有出現(xiàn)有系統(tǒng)證據(jù)的反駁意見來。

由以上可知，現(xiàn)在多數(shù)日本人傾向于認(rèn)為日本開國天皇就秦代的徐福。

謝謝邀請。

關(guān)于徐福是否是日本人先祖，是個(gè)有爭論的學(xué)術(shù)問題。但是將這個(gè)學(xué)術(shù)問題政治化的是2017年8月28日剛?cè)ナ赖那叭毡臼紫嘤鹛镒?。這位前首相多次堅(jiān)定地認(rèn)為自己是中國移民的后裔。自稱“我的祖上是姓秦的。我們的身上有徐福的遺傳因子。在我的老家還有秦陽館，作為徐福的后代，我們趕到驕傲?！庇鹛镒螌χ袊押?，喜歡中國文化，他以這種方式表達(dá)對中國的敬意和謙和，當(dāng)然也是可以理解的。

確實(shí)，在日本徐福文化也牽動(dòng)了不少日本人。據(jù)學(xué)者考證，日本各地與徐福姓名有關(guān)的墓寺碑宮廟神社等遺址遺跡有50余處，傳說徐福登陸地有20余處，傳說故事有30余種。甚至有日本學(xué)者考證認(rèn)為徐福活到了70才去世的。

但問題在于秦始皇時(shí)代中國的航海技術(shù)能東渡日本嗎？那個(gè)時(shí)候連帆船也沒有，靠人力劃船，再載上三千童男童女，真的能順利到達(dá)最短的直線距離也有1500海哩的日本嗎？我們只記得歷史書上曾記載，秦始皇過后的400年，三國時(shí)期的東吳衛(wèi)溫將軍，也才到了只有90海哩的臺(tái)灣。而又過了300年的盛唐，那個(gè)時(shí)候的航海技術(shù)要比秦時(shí)代要先進(jìn)的多了，但鑒真和尚六次東渡才成功抵達(dá)日本。而且是用了幾十年的時(shí)間。徐福出海，《史記》雖有記載，但司馬遷也沒最終說他去哪里了。

其實(shí)，歷史與文化有時(shí)就是以傳說與神話的形態(tài)，在異國土地上生根并展示其姿態(tài)的。這固然是歷史與文化的一個(gè)特性，但更多的是傳播國因其自身的需要（如為了抬高自己的身價(jià)），把比自己先進(jìn)的文化拿來作一些超乎想象的再編輯與再傳播。歷史與文化就在再編輯再傳播中顯現(xiàn)了一脈相承性。再比如，日本也有“楊貴妃之墓”。你能相信貴妃娘娘不是死在陜西興平而是死在了日本嗎？我們中國人普遍對“楊貴妃之墓”說法沒有當(dāng)真過，但為什么對徐福東渡又深信不疑呢？這是否與如果承認(rèn)了徐福東渡的真實(shí)性就等于承認(rèn)了日本人先祖是中國人？如果承認(rèn)日本人的先祖是中國人，那么我們是否就在大義名分上最終戰(zhàn)勝了日本人？

如果這一推理的邏輯能成立，那我們只能說上這么一句話：

原來如此。