嘉靖十四年乙未（1535），周怡參加春闈會試，落選了，沒有考取甲科進士。他作為一名落選的舉人，按照當(dāng)時的規(guī)定，由翰林院擇優(yōu)送入國子監(jiān)學(xué)習(xí)。這年的十月份，他奔赴南京，在國子監(jiān)繼續(xù)學(xué)習(xí)深造，即年譜里所言“卒業(yè)南雍”。周怡在南京國子監(jiān)學(xué)習(xí)有近三年的時間，就是為了參加三年后的進士考試，即嘉靖十七年戊戌（1538）的二月春闈會試。

明代稱設(shè)在南京的國子監(jiān)為“南雍”，設(shè)在北京的國子監(jiān)為“北雍”。雍，辟雍，古之大學(xué)，是國家設(shè)立的最高學(xué)府和教育管理機構(gòu)。入讀國子監(jiān)的學(xué)員稱監(jiān)生，明代監(jiān)生分為四類：舉監(jiān)、貢監(jiān)、蔭監(jiān)、例監(jiān)。

《明史·選舉志一》載：“入國學(xué)者，通謂之監(jiān)生。舉人曰舉監(jiān)，生員曰貢監(jiān)，品官子弟曰蔭監(jiān)，捐貲曰例監(jiān)。同一貢監(jiān)也，有歲貢，有選貢，有恩貢，有納貢。同一蔭監(jiān)也，有官生，有恩生......每負天下按察司選生員年二十以上、厚重端秀者，送監(jiān)考留。會試下第舉人，入監(jiān)卒業(yè)。又因諫官關(guān)賢奏，設(shè)為定例。府、州、縣學(xué)貢生員各一人，翰林考試經(jīng)、書義各一道，判語一條，中式者一等入國子監(jiān)、日本、琉球、暹羅諸國，亦皆有官生入監(jiān)讀書。”

周怡作為乙未年京師會試落第的舉人，就是屬于翰林院擇優(yōu)送入國子監(jiān)學(xué)習(xí)的舉監(jiān)。凡舉人入監(jiān)，給予教諭之俸，可入監(jiān)讀書，可參加下一次會試，亦可回籍讀書，出授教職。以周怡的才學(xué)，當(dāng)然是想在此繼續(xù)學(xué)習(xí)深造，以參加下一次的會試。

當(dāng)時南京國子監(jiān)的最高長官，官位四品，稱為祭酒，是倫以訓(xùn)，他對周怡很器重。

倫以訓(xùn)（1497—1540），字彥式，別號白山，廣東廣州府南?？h人。明武宗正德八年（1513）舉人，十二年（1517）會試第一名（會元），殿試第二名（榜眼），嘉靖四年（1525）授翰林院編修，曾兩次出任會試同考官，所取多名士。官至南京國子監(jiān)祭酒。倫以訓(xùn)的父親倫文敘，是弘治十二年（1499）狀元。倫以訓(xùn)后因母親去世哀傷過度而卒，年僅43 歲。著有文集四十八卷、詩集三十二卷、明朝彝憲二百卷。

周怡在南京國子監(jiān)讀書期間，有一個同堂同班同舍同居，并且會試同登第的好同學(xué)，叫楊勿齋。

從《祭僉憲楊勿齋文》（《周恭節(jié)公全集》文錄卷八）中可知周怡與這位好同學(xué)那勝似弟兄的終身友情。

嘉靖十四年（1535）乙未的冬天，周怡同僉憲楊勿齋“同卒業(yè)于南雍”，并且“同堂同班，其退而居也，同舍其出也，同日論文談道，如蘭之馨。”從此他倆結(jié)成了“終身之盟”，“戊戌（1538）之春，禮闈同登，情洽休鬯，義敦弟兄。”南雍同學(xué)同宿，會試又同進士及第，那份情感，真是情同手足弟兄。還有是讓周怡難以釋懷的是，他系獄時，楊勿齋謫出，“癸卯（1543）之歲，兄以謫出，予罪系”，命運又是何等的相似。在祭文里，對楊勿齋“昔密而今逖（遠）”，他在西天陰界“懷參”，自己在人間的東方“辰薄”里度日，陰陽兩隔，為生命的無常而感到悲愴，一如《舊題蘇武詩》里“我有一罇酒，欲以贈遠人。愿子留斟酌，敘此平生親。”的情結(jié)。

《祭僉憲楊勿齋文》（《周恭節(jié)公全集》文錄卷八）

嗚呼！兄于予也，異地而同遭，異體而同神，兄今亡矣。予聞之，其何能不惻愴而悲辛？

乙未之冬，與兄同卒業(yè)于南雍，其人也。同堂同班，其退而居也，同舍其出也，同日論文談道，如蘭之馨。責(zé)善輔仁，其利斷金。一時之與，終身之盟。戊戌（1538）之春，禮闈同登，情洽休鬯，義敦弟兄。癸卯（1543）之歲，兄以謫出，予罪系，自此以往，跡睽事異，今則已矣，憂形夢寐其始也。孰為之合其后也，孰為之分天乎？人也，舛錯紛紜。

兄性沉靜簡直，宜其祿位遠大，壽享遐齡，何位不滿德而壽僅中身，惟沉靜也。常若郁而不鬯，惟簡直也。鮮諧世而宜人，然而斂福屯膏，含章返真，發(fā)祥孕瑞，宜爾子孫之振振。

獨念予之與兄，何昔密而今逖，徒懷參而傷辰薄，奠遠寄哀詞，併陳有淚，一掬遡西風(fēng)之，是因靈其如在，隔幽明而自親尚鄉(xiāng)。

明朝的國子監(jiān)，是遵奉明太祖朱元璋“武治禍亂，文致太平”原則的基礎(chǔ)上，為大力發(fā)展教育事業(yè)和培養(yǎng)人才而設(shè)立的。明廷還規(guī)定：“府、州、縣學(xué)諸生入國學(xué)者乃可得官，不入者不能得也。”也就是說，在國子監(jiān)上過學(xué)，有監(jiān)生身份，學(xué)業(yè)期滿，就有資格直接去做官。在國子監(jiān)中，設(shè)監(jiān)規(guī)制度，對師生的品德、言行、紀律、學(xué)習(xí)等各方面都做了詳盡的規(guī)定，從而規(guī)范了古代封建教育的管理體制。國子監(jiān)開設(shè)有四書、五經(jīng)、書、數(shù)、《御制大誥》《大明律令》、劉向《說苑》等課目,作為監(jiān)生們學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。另外明太祖又頒布《性理大全》作為主要教材。國子監(jiān)一般學(xué)制三年，另外有歷事（實習(xí)）一年。

明代的國子監(jiān)為國家培養(yǎng)了大批的優(yōu)秀人才，周怡就是其中之一。嘉靖十五年丙申（1536），王畿為南兵部職方郎中，得知他與鄒守益皆為王陽明的得意門生，周怡十分欣喜，“即往拜從學(xué)焉”。

周怡在國子監(jiān)學(xué)習(xí)期間，定是勤奮刻苦，他也時常同他的老師進行學(xué)術(shù)交流，在他《上袁平橋先生》（《周恭節(jié)公全集》文錄卷一）中，我們可見他同袁平橋老師進行交流的內(nèi)容：

據(jù)生所聞，于先覺而自體于身心者，不獲盡以就正于侍下，是誠自擔(dān)閣也。

然賴先覺之人喚醒醉寐，不敢復(fù)業(yè)絕于天，戒慎不睹，恐懼不聞，夙與夜寐，求無忝所生日用之間，頗覺有趣，不聞是教，真成虛生。但蔽錮已深，習(xí)染太久，一杯之水，莫救輿薪之火。不見長進，是可懼耳。

吾師天挺人豪，雖無文王猶興者，其夙夜必不放過，但修已以敬堯舜，其猶病諸學(xué)之不講仲尼之所以憂也，在吾師亦豈肯自以為是，自以為至，而發(fā)憤忘食之不事兢兢業(yè)業(yè)之有息也。

今世學(xué)不講遂以講習(xí)討論為學(xué)，而學(xué)字頭腦竟爾不明，哀哉。工匠射御，技藝之?dāng)?shù)，學(xué)之者必以規(guī)矩彀率，身體而力行，不以口耳為學(xué)。而學(xué)圣道者，乃獨以口耳為學(xué)，亦何其不知類之若是也？

竊念得天下英才而教育之，圣賢之至樂而王天下不興焉者也？敝邑雖小，猶可為善地，雖無英才，而天命之性則未之或虧少。性善既同，則民無不可教，然能盡其性，斯能盡人物之性，不能成物，亦不得謂之成已。

吾師司木鐸之任，繄成物是，系責(zé)亦不輕伏，惟以天地萬物為一體之意自任，則子弟之賢不肖不在所計而，但知愛養(yǎng)□無偏，斯為賢父兄也。斯道所賴不少若徒清介自許，門面是務(wù)，為異日大擢用之階梯，則或瑣瑣者之為，非吾師自成物之志，亦非子弟所望于賢父兄之心也。

鄙見如此，不識有道者，以為何如？倘不以為然，亦望詳以賜教。

文中一開始，周怡同袁平橋老師討論的話題，是先覺而能夠擔(dān)當(dāng)大任，是發(fā)自身內(nèi)在的坦誠之心。再談到那些不思長進人的處世態(tài)度，讓他耽心，認為可懼。

他引用孟子話“若夫豪杰之士，雖無文王猶興”，來夸獎老師天生卓越超拔，是人中豪杰，奮發(fā)向上，自強不息，兢兢業(yè)業(yè)，效法古代圣賢。他對世學(xué)以“講習(xí)討論為學(xué)”，專以文辭訓(xùn)詁為高，是可哀的事。認為學(xué)者，“必以規(guī)矩彀率，身體而力行，不以口耳為學(xué)”。

他從《論語·八佾第三》二十四章摘言，“天將以夫子為木鐸”，認為上天給老師的使命，是做木鐸，像孔子在施教那樣，若鈴鐺震動，讓大家都警醒。像父兄般，“以天地萬物為一體之意自任”，得英才而教育，讓天下振興。而國子監(jiān)大多數(shù)學(xué)生，如自己一樣，學(xué)習(xí)目的，就是“清介自許，門面是務(wù)，為異日大擢用之階梯”，讀書學(xué)習(xí)主要是為了入仕做官，這是平庸者的思維，而不是老師所期望的。周怡行文要意，雖說是在同老師進行思想交流，也是從側(cè)面提醒老師在教學(xué)時，注意端正監(jiān)生們的學(xué)習(xí)目的。

在國子監(jiān)學(xué)習(xí)期間，周怡就葬禮之事，與袁平橋老師進行探討。他從《論語·先進》“鯉也死，有棺而無槨”中談到圣人孔子對于葬制的態(tài)度。

《上袁平橋先生 又》（《周恭節(jié)公全集》文錄卷一）

竊謂世教不明，人心?溺，風(fēng)俗之弊，其來遠矣。喪葬不經(jīng)，惟今為甚，但送死大事，實不可忽，怡于禮也，非敢曰知，惟求少盡其心焉耳。夫死雖人之所必不免者，其為不幸而可哀，則人共知之。其不哀者，亦弗思耳矣。

葬者，藏也，重視之體魄而固藏之。無使土親膚，則人心恔矣，是葬之本義也。然在人子，不可以天下儉其親，而不得無財皆不可以為悅。故“鯉也死，有棺而無槨。”圣人以一子之故，豈不能貸一時之貨而厚之，而何恝然為之？

孔鯉，字伯魚，是孔子唯一的兒子，因其誕生時魯昭公賜孔子一尾鯉魚而得名。事情的起因是這樣的，顏淵死了，他的父親顏路請求孔子把車賣了給顏淵的棺材做一個外槨?？鬃诱f：不管有才能還是沒才能，說來也都是各自的兒子，我的兒子孔鯉死了，也只有棺，沒有槨。我不能賣掉車子步行來給他置辦槨，因為我曾經(jīng)做過大夫，按照禮制，是不可以徒步出行的。

孔子特別注重禮，強調(diào)人的行為應(yīng)該合于禮，不管是對自己的敵人還是最親的人，做事都要恰當(dāng)，都不例外，在孔子看來，本分恰當(dāng)就意味著每個社會成員都應(yīng)當(dāng)按照禮制做自己該做的事，這不僅包括職責(zé)所規(guī)定的個人本身應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，它要求每個人的言行舉止都應(yīng)符合規(guī)矩，符合自己的身份地位，階級所屬，同時還要求個體安份守已，恰如其分，他強烈反對做不合身份的事，說不合身份的話，更反對那些超出身份地位的行為舉止。

曾不思及此也，其答子游之問喪，具則曰：“稱家之有，無問有無，惡乎齊？”則曰：“有毋過禮，茍無矣，歛手足形，而葬懸棺，而無槨，人豈有非之者哉？”觀此，則圣人之論葬禮，可知而待子之厚薄，亦著矣。

今世俗乃以葬為難事，而皆不行，遂至悖逆之甚而不知其哉？蓋以葬事為觀美，竭力為文，具以耀華采道路，娛人耳目。至于衣衾棺槨，則日死者無知，不必厚也，是果葬死之本義耶。夫不以死為可哀，會親賓以宴飲，集僧道以笙歌而假是為觀美，忽于藏親之體魄，重于娛人之耳目。親友不為死者之永別而送，惟以宴飲而會，有人心者果如是乎？僧道之集，聲樂之具，可醜尤甚。

怡于是不能正之，又焉忍助之？故如是，俗之所已行，而于送死無與者，不敢尚焉。世俗之所未行，而于送死不可少者，則不敢不盡，亦必稱其家。寡陋之見，如斯而已。顧有吾師之高仁厚，于此亦無教之乎？

周怡又談到《禮記·檀弓上》上“子游問喪具”的記載：子游問，舉行喪禮的時候要準備什么器具。孔子就說，那得看死者家產(chǎn)的多少了。富足，就可以多準備一些。家貧，就可以少一些。子游又問:“以家產(chǎn)為標準，如何做到豐省一致呢？”孔子說:“如果家產(chǎn)富足，就不要太過奢侈。如果家貧，能夠做到包住頭和腳，斂尸后即下葬，把棺木吊到墓穴中封閉，就可以了。又哪里會有人提出非議呢？”

從圣人論葬事中，可見他們對于葬禮所持有的態(tài)度。周怡隨即談到當(dāng)時葬事的“親賓以宴飲”，“僧道之集，聲樂之具”諸多弊端，“可醜尤甚”。他不能改正這種風(fēng)俗，但不可能去助長它的。因此，周怡認為要效仿古代圣人的做法，在辦理喪等事不可過奢或過儉，與家庭經(jīng)濟情況相符，做到“稱家有無”。他想聽聽老師的看法如何。

又嘗以宰予短喪之事，質(zhì)之東廓先生。曰：“宰予何如？”先生曰：“宰予斯年之喪，實實落落是倜，居喪以為如此，心亦盡矣。故曰，期已久矣，乃欲短之，今日不必，賢士大夫不許。宰予雖初學(xué)童子，亦以子為不仁而詬訾之，然今日士大夫之居喪，又何期年望？雖求盡一日之喪者，不可得也。名雖三年，實則不行?！?/span>

怡當(dāng)時尚未敢以為然，今身履之，乃知一日之喪之難盡，而宰予未可以厚責(zé)也。敢請正于吾師，以為何如，又何以教之乎？

周怡曾就“宰予短喪之事”請教于東廓周守益先生，問：“宰予這個人怎么樣？”

宰予，字子我，春秋末期魯國人，思想家、儒客先賢。孔子著名弟子，“孔門十哲”之一，“孔門十三賢”之一?！?span style="color: rgb(131, 81, 57);box-sizing: border-box;">宰予晝寢”，孔子見后很生氣，說他“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也?！?/span>（《論語·公冶長第五》），就是我們今天罵人“朽木不可雕，爛泥杇不上墻”的出處。

宰予思想活躍，好學(xué)深思，善于提問，是孔門弟子中少有的曾正面對孔子學(xué)說提出異議的人。他指出孔子的“三年之喪”的制度不可取，說“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩”，因此認為可改為“一年之喪”，被孔子批評為“不仁” （見《論語·陽貨》）?？鬃诱J定“不守喪三年，心就不安”?？鬃诱劦降睦碛墒牵?span style="color: rgb(131, 81, 57);box-sizing: border-box;">“子生三年，然后免于父母之懷。”（《論語·陽貨》）孔子認為孩子出生三年后，才能離開父母的懷抱，在這三年中，父母盡心竭力，給予了無微不至的照顧，所以子女要同樣守孝三年以示報答。在孔子看來，為父母守喪三年的做法是天下通用的。所以古代官員父母去世，須去職“丁憂三年”，居喪守孝。

對于周怡的提問，鄒守益的回答是，宰予敢于向老師提出這樣一個敏感的問題，“實實落落是倜”，雖說是異想天開，思想上灑脫超然，是有些想當(dāng)然的。所以說，居喪如此，心里也是這么想的，認為三年長了，想短一些。不要說古時，就是現(xiàn)時今日，事實上也是辦不到，因為“賢士大夫不許”。宰予雖然是初學(xué)童子，所以孔子和后人批評為“不仁”。所以他說現(xiàn)在士大夫的居喪丁憂，雖求變?yōu)橐蝗罩畣势?，是不可能得到的，?span style="color: rgb(131, 81, 57);box-sizing: border-box;">“名雖三年，實則不行?！?/p>

周怡當(dāng)時聽了鄒守益先生的回答，“尚未敢以為然”，但他曾為父親守喪了三年，所以知道了“一日之喪之難盡”的緣由，所以他認為宰予提出的守喪三年改一年的問題，無可厚非，不必過多地去指責(zé)了。周怡就此問題，想看看袁平橋先生所持的態(tài)度。

明代的國子監(jiān)，是養(yǎng)士儲才之所，對監(jiān)生進行系統(tǒng)而嚴格的儒家文化教育，是造就為統(tǒng)治階級服務(wù)的精英人才，相比于唐宋時期，更注重對監(jiān)生的實際辦事能力的培養(yǎng)，使監(jiān)生在出仕之前受到了有關(guān)行政能力的訓(xùn)練，學(xué)到了許多書本上沒有的知識，為日后初登宦途，迅速適應(yīng)工作環(huán)境和打開工作局面，莫定了較好的基礎(chǔ)，使國子監(jiān)很多監(jiān)生成長為賢官良吏。而周怡，就是其中之一。

2021年12月18日冬至前在太平湖畔

龍門燕子嶺山棚里老家