浦溪河，古志稱“婆溪河”。其源出黃山北麓鐵線潭，過黑龍?zhí)?、松谷庵合白龍?zhí)端畢R為青龍?zhí)?，潭?cè)為油潭，繞芙蓉嶺出山。過耿城鎮(zhèn)輔村與溝村浮丘河在金橋查家相匯，北流甘棠鎮(zhèn)十字畈合饒村（耿城）水，過城西流入太平湖，是青弋江上游的主要支流之一。

婆溪河在耿城和甘棠兩鎮(zhèn)間，形成一個(gè)有一定規(guī)模的山地沖擊盆地，北至龍門嶺的霧山山腳，南至黃山北麓，東接山口鎮(zhèn)巷聯(lián)村，西至焦村白沙嶺，全域面積約80平方公里，海拔均在200米以下。在這個(gè)沖擊盆地中，除東側(cè)為丘陵地貌外，四面環(huán)山，盆地內(nèi)良田千頃，為黃山區(qū)水稻主產(chǎn)地區(qū)，正因?yàn)榈锰飒?dú)厚的地理?xiàng)l件，自古此地人類活動(dòng)頻繁。

那頻繁到什么程度呢？在這一塊盆地里，從史前文化到古代文明，有很多原始的遺址和器物呈現(xiàn)，讓你穿越到幾千年前。

2009年底，據(jù)黃山區(qū)第三次不可移動(dòng)文物普查調(diào)查，婆溪河在耿城和甘棠兩鎮(zhèn)盆地間的流域內(nèi)，共發(fā)現(xiàn)有秦以前古文化遺址12個(gè)，其中浦溪河?xùn)|岸9個(gè)（查家商周遺址、蔣家山新石器遺址、董灣商周遺址、梅花群山商周遺址、團(tuán)籮山商周遺址、饒家塝商周遺址、黃荊村新石器遺址、彎頭山商周遺址、獅形山新石器（商周）遺址），西岸3個(gè)（城瀾劉家商周遺址、官山新石器遺址、張埂商周遺址），新石器時(shí)代4個(gè)（其中一個(gè)為新石器與商周合并遺址），商周時(shí)期8個(gè)。婆溪河?xùn)|側(cè)遺址分布較多，遺址之間距離最大不超過2.5公里，最小距離300米。各遺址海拔基本在170米—180米之間。

2011年，“浦溪河流域古遺址群”被國家文物局評(píng)審為“第三次全國文物普查百大新發(fā)現(xiàn)”。在婆溪河流域眾多遺址中，經(jīng)考古結(jié)果展現(xiàn)，蔣家山遺址，是皖南地區(qū)最大一處新石器時(shí)代古人類遺址，是一個(gè)保存完整的史前文明部落小國。

蔣家山遺址，在黃山區(qū)城南4公里的甘棠和耿城兩鎮(zhèn)交界地段，此處距黃山風(fēng)景區(qū)5公里，屬黃山支脈。是一處高臺(tái)山坡地，高于四周平地10米左右。遺址東面是田園，南面與耿城鎮(zhèn)金橋村相連，北面是甘棠十字坂村，西面緊靠源于黃山的婆溪河。

遺址是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民1957年在婆溪河旁興修水利取土?xí)r發(fā)現(xiàn)的，隨后，太平縣文化部門組織人員對(duì)遺址進(jìn)行了第一次調(diào)查，采集石器、陶片等標(biāo)本數(shù)十件。1977年，黃山北大門的公路縱貫遺址西部，遺址被破壞了一部分，伴隨著水土自然流失，斷崖間暴露出很多文化遺物，可見到紅燒土、木炭屑和遺址的文化層堆積。后文化部門曾多次對(duì)遺址進(jìn)行調(diào)查和復(fù)查，采集石器、玉器、陶器、陶片近千件。

蔣家山遺址文化層最深處厚約4米以上，是黃山地區(qū)迄今發(fā)現(xiàn)的內(nèi)涵最豐富的一處新石器時(shí)代文化遺址，對(duì)研究黃山及皖南地區(qū)的新石器時(shí)代文化具有極其重要的價(jià)值。1998年，黃山市人民政府公布為市級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2004年，省文物考古研究所進(jìn)行一期發(fā)掘，從現(xiàn)有的出土文物推斷此遺址年代距今4500年至6000年。經(jīng)鉆探分析，遺址的原有面積至少在6萬平方米以上，現(xiàn)存面積仍超過4萬平方米。遺址上的文化層厚薄不均。

2020年09月，蔣家山遺址作為安徽省首家市縣級(jí)遺址公園項(xiàng)目開工建設(shè)，現(xiàn)已初具規(guī)模。

喜愛本土的古跡遺址，它的內(nèi)涵與價(jià)值讓我入迷，知道蔣家山遺址出土過器物，也一直沒光顧過。野外考古，是很專業(yè)，也是很辛苦的事。蔣家山遺址公園現(xiàn)已初步建成，可以不勞而獲地去觀光感受那幾十年來的考古科研成果，看看太平這個(gè)地方的前人，是怎樣生活的。一個(gè)人，若對(duì)自己的故鄉(xiāng)不了解，對(duì)門前腳下土地上的文化遺產(chǎn)不清楚，他的人生，也將是有一份悲憫的遺憾。

攝影/李平

辛丑年六月六日，騎車十幾分鐘，便達(dá)甘棠和耿城交界的遺址處，蔣家山遺址公園就在眼前。遺址西門，在去耿城的路上。路邊一塊巨石上，鐫刻有“蔣家山遺址公園”幾個(gè)鮮紅的大字，為本地大書法家杜鵬飛所題。巨石左石塝邊立碑上書“黃山區(qū)文物保護(hù)單位 蔣家山遺址”，是黃山區(qū)人民政府所立，從碑面文字可見，蔣家山遺址保護(hù)范圍有6萬平方米。依靠路邊立碑的石塝上，是一塊中英文雙語立碑：“黃山市重點(diǎn)文物保護(hù)單位 婆溪河流域遺址群—蔣家山新石器遺址 （3000-2500BC.）” 是黃山市人民政府1998年4月公布的。BC.是“Before Chris，公元前”的縮寫。這僅是1998年公布的考古資料成果，事實(shí)上遺址的年代不止3000年。

考古是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)的過程，蔣家山遺址在后續(xù)的考古發(fā)掘中，據(jù)安徽師范大學(xué)周秉根等發(fā)表的《蔣家山新石器遺址古地理環(huán)境分析》考古成果來看，對(duì)蔣家山“石器中含石玉.C14測(cè)定年齡最早為5070±150a.B.屬新石器晚期遺址。根據(jù)鉆孔資料分析和現(xiàn)場(chǎng)勘察，蔣家山文化遺址有居民生活區(qū)，部族首領(lǐng)生活和指揮區(qū)，瞭望臺(tái)等功能區(qū)。初步研究，該文化遺址為新石器晚期生活在太平盆地中的一個(gè)部落，其文明發(fā)展有3個(gè)活動(dòng)期，期間有4個(gè)文化間斷期，其文化變化的原因與古氣候等古地理環(huán)境有關(guān)?！?/span>

立路仰望，土墻筑起的山房，是黃色的茅草頂蓋，寨門敞開著，應(yīng)為古部落人群居的位置了。拾級(jí)而上，亦可緣無障礙轉(zhuǎn)折坡道上達(dá)，至臺(tái)階和坡道頂，兩廂茅屋筑成的寨門是有頂?shù)?，可擋風(fēng)蔽雨。透過寨門具抽象藝術(shù)的仿真照壁墻，綠樹成蔭的平緩臺(tái)地間，是隨坡就勢(shì)散布的一幢幢茅屋平房。

房屋內(nèi)部還未裝修，定是擺放出土器物的場(chǎng)所。茅屋山寨集中在山腰，是人居安營扎寨最好的地段，與周圍盆地相比，蔣家山是盆地間突兀出的孤山，南高北低，視野開闊，依山伴水。采集和狩獵，捕撈魚蝦，都是十分方便的。山下的阡陌沃壤，有農(nóng)耕的好收成。而農(nóng)耕，正是作為人類進(jìn)入文明社會(huì)最主要的象征。

所謂的歷史，就是古人過去和從前活動(dòng)的記錄。出土的實(shí)物，是最權(quán)威的記錄，它最真實(shí)地表現(xiàn)著人類文化是以何種方式傳承的，以怎樣的形式積累和擴(kuò)展的。它呈現(xiàn)給我們的，是看得見摸得著的人類文明的軌跡。在蔣家山遺址，你就能觸摸到幾千年前黃山北麓人類文明的印跡。

文明印跡在考古術(shù)語上，有個(gè)名詞叫“文化層”，它能最直接地反映人類活動(dòng)的表象。蔣家山的古人部落，從考古的文化層推斷，幾千年的來來去去，至少有四次遷徒和定居。由于不同時(shí)期古人生產(chǎn)活動(dòng)和生存環(huán)境等不盡相同，每次定居，產(chǎn)生的文化堆積，在土質(zhì)、土色和包含物等會(huì)產(chǎn)生差異，每層代表一個(gè)時(shí)期。蔣家山遺址文化層的剖面特征，與我國近5000年來的氣候變化特征相吻合，有三次大的波動(dòng)，有四次干熱期和三次溫濕期。從遺址的地貌看，這也是1998年被定為3000年至2500年的新石器時(shí)代的原因吧？

根據(jù)2004年在遺址西北斜坡挖掘出土的實(shí)物來看，文化層在發(fā)掘區(qū)內(nèi)最多可分12層，地層中包含了大量的碎陶片、殘石器，個(gè)別層位為大面積的碎紅燒土塊堆積，但遺跡現(xiàn)象不多，發(fā)現(xiàn)有灰溝和灰坑以及柱洞。那些柱洞，可能就是古人搭建山棚立柱所遺留下來的。

進(jìn)山寨，左右各有一條路，環(huán)草居南北外圍而上。左徑通達(dá)寨中茅屋后方，一排高大的擋墻下，是一條寬敞的大道。擋墻下鋪滿了松散的鵝卵石，行走其間，才發(fā)現(xiàn)擋墻是一堵長長的文化墻。文化墻中，陳列著蔣家山遺址出土的眾多文物，鋼化玻璃的凹槽里，鑲嵌著一塊塊出土的陶器碎片標(biāo)本。如果你每件都要細(xì)看，揣摩它是那種器物上的部件，那會(huì)花去很長時(shí)間的。

蔣家山的先人，在6000多年前就能很好地掌握了陶器的制作工藝。他們選擇上好的泥土，再發(fā)揮充分的想象力，設(shè)計(jì)出各式各式精美且實(shí)用的陶器，讓人嘆為觀止。蔣家山文化遺址出土文物眾多，根據(jù)考古發(fā)掘記載，出土的陶片均較為破碎，以夾砂紅陶或紅褐陶最多，另有少量夾砂和泥質(zhì)灰陶、泥質(zhì)黑陶。

泥與火結(jié)晶的出現(xiàn)，華夏文明的萌芽始現(xiàn)。這個(gè)粘土與火的最原始的結(jié)晶，就是紅陶。紅陶在原始社會(huì)的新石器時(shí)代各個(gè)文化中最為普遍?；姨肇灤┯谛率鲿r(shí)代晚期和夏商周時(shí)代。黑陶的燒結(jié)溫度需要達(dá)1000度左右，是一種更先進(jìn)優(yōu)秀的陶種。夾砂就是為使陶坯燒制受熱不裂開，摻入砂粒而形成。它們皆由當(dāng)?shù)氐恼惩翢Y(jié)而成。這些陶種，你能從文化墻上的碎片斷面辨認(rèn)。你能直面感受，曾經(jīng)生活在我們腳下的原始古人，是多么的偉大。

在文化墻陶器的殘片表面上，偶爾能發(fā)現(xiàn)一些紋飾。蔣家山遺址出土的陶器紋飾主要有刻劃紋、凹弦紋、鏤孔、戳印紋、篦點(diǎn)紋等。其中以篦點(diǎn)紋最具特色，它是用篦狀工具戳刺出的成片排列的點(diǎn)狀紋飾，且刻劃紋數(shù)量最多，且豐富變化。這些紋飾就是最原始的陶藝文化。

訪遍蔣家山遺址，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，只要有文字介紹的地方，左上角，皆有一個(gè)上“日”下“月”的圖形標(biāo)識(shí)，是取自于一件出土陶缸殘片上的刻劃符號(hào)。專家經(jīng)過溯源，發(fā)現(xiàn)與“大汶口文化”陶罐上的神秘的“日月符”同源。這個(gè)神秘“日月符”，在安徽蒙城尉遲寺遺址出土的尖底陶缸上也刻有。細(xì)看，上部一個(gè)圓形太陽，下部一彎弦月，還被畫成了鳥翅翻飛狀，鳥背凸起與太陽相連。明顯含有陰陽交合、轉(zhuǎn)世再生之義。

所謂的“大汶口文化”，是分布于黃河下游一帶的新石器時(shí)代文化，因山東省泰安市岱岳區(qū)大汶口鎮(zhèn)大汶口遺址而得名。它為山東地區(qū)的龍山文化找到了淵源，也為研究黃淮流域及山東、浙江沿海地區(qū)的原始文化，提供了重要的線索。大汶口文化的象形符號(hào)具有文字的因素，考古界認(rèn)為是商代甲骨文的源頭之一，但仍可視作是示意性的圖紋，屬于發(fā)展十分成熟的標(biāo)志性紋樣。該文化類型的遺址在河南和皖北亦有發(fā)現(xiàn)，距今約6500—2000年左右。蔣家山出土的陶器種類也正吻合大汶口文化特征。“龍山文化”、“大汶口文化”這些黃河文化，在幾千年前，一直南延，就流傳到了黃山，蔣家山作證。這就不奇怪幾千年前蔣家山遺址就出現(xiàn)先進(jìn)的“黑陶”了，因?yàn)闊Y(jié)溫度高的“黑陶”，是2500年左右“龍山文化”（山東省濟(jì)南市歷城縣龍山鎮(zhèn)）的主要特征。

從出土的器類有鼎、豆、鬶[guī]、碗、缽、紡輪等情況來看，蔣家山的古人生活是很講究品位的。

紅陶鼎

且鼎足形式最多，有側(cè)裝扁平三角形、橫裝扁平形、鏟形、魚鰭形等10余種，鼎足上裝飾各種不同的刻劃紋或戳印紋?？磥?，蔣家山的古人生活條件還是相當(dāng)不錯(cuò)的。黏土燒制的陶鼎初是古人烹飪之器，相當(dāng)于現(xiàn)在的鍋，用以燉煮和盛放魚肉。許慎在《說文解字》里說：“鼎，三足兩耳，和五味之寶器也?！焙笥们嚆~鑄造為銅鼎，再從最原始的炊器而發(fā)展演變?yōu)閭鲊仄鳌?/p>

大汶口文化紅陶鬶

鬶僅見鬶頸、鬶足、把手和襠片，頸為管狀捏流，足為夾砂紅陶薄胎空心足，把手為泥條相絞而成。鬶是一種形狀像鼎的陶制炊具，有三個(gè)空心的足，下面可以架著點(diǎn)火加熱，如同今天的煮水器具，也就是燒開水的壺。

蔣家山還挖掘出很多石器類，有斧、鉞、錛、鐮、刀、鏃、網(wǎng)墜、礫石等，可能目前設(shè)施未全建成，不便展覽，也未得見。斧、鉞、錛、刀可作為武器和采伐樹木，鐮可收割莊稼，鏃可狩獵，網(wǎng)墜是溪河漁業(yè)所用，礫石可碾壓果實(shí)。出土石器的功用，反映時(shí)人的生產(chǎn)生活狀態(tài)和發(fā)展水平。

據(jù)考古資料介紹，石器最明顯的特點(diǎn)是小型化，比例相差很大，其中石鏃的數(shù)量至少占六成以上，次為錛、網(wǎng)墜，其他器類數(shù)量很少。證明蔣家山遺址部落以狩獵和河中捕撈為主。玉器數(shù)量很少，僅有個(gè)別玉管和綠松石飾?？脊攀莻€(gè)不斷發(fā)現(xiàn)的過程，相信還有更多的器物有待發(fā)現(xiàn)。

文化墻和屋舍的東南方向，是一面緩坡，沿架設(shè)在山地表面的棧道而上，山的西南方向，又是一大塊平緩的地帶，這里肯定又是一個(gè)群體的居集處了。

有專家推斷是部落首領(lǐng)生活區(qū)和指揮區(qū)，這里視野環(huán)境更好，安全可靠。平地用塊石鋪裝，期間散布著很多長方形的石條，每塊石條上表面，都刻著形式各樣的幾何圖形，有“人”、“山”、“日月”、“日月山”等圖案。可能就是蔣家山出土器物上的紋飾圖案吧？

果然如是，走了一圈，在路邊發(fā)現(xiàn)一塊新立“遺址發(fā)掘區(qū)”的碑牌，上面有明確的介紹：“2004年蔣家山遺址發(fā)掘區(qū)域。通過此次發(fā)掘，揭示出蔣家山遺址文化與大汶口遺址文化一脈相承，讓我們知曉蔣家山是最早黃山人生活的家園?！?/span>

蔣家山出土器物上的紋飾圖案，明確定向了它的文化來源，是山東一帶的外來文明在此處的延伸定格。

考古界認(rèn)為，陶片上的刻劃符號(hào)，是漢字的一種雛形，它各有一定的含義和相對(duì)固定的形狀，具備了文字的部分因素，它的進(jìn)一步發(fā)展，成就了最初的中國文字。也就是說，中國的文字，是在典型的表形文字基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來的表意文字，是從圖畫、符號(hào)到創(chuàng)造、定型，由古文大篆到小篆，由篆而隸、楷、行、草，各種形體逐漸形成。

“大汶口文化”刻畫符號(hào)

出土于山東莒縣陵陽河和大朱村以及諸城前寨的“大汶口文化”刻畫符號(hào)共有8種18個(gè)符號(hào)，具有了文字性質(zhì)，已超越半坡刻符的純表意階段，而進(jìn)入象形表意這一新的文字歷史發(fā)展時(shí)。關(guān)于“大汶口文化”的陶符，學(xué)界多認(rèn)為可以算作早期的文字，大汶口符號(hào)主要不是用來記事的，而是用于祭祀，跟后世的道符之類相似，似文非文，似畫非畫，應(yīng)該和陶尊是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。因此，專家認(rèn)為，大汶口的文明達(dá)到了一個(gè)很高的程度，因?yàn)樗芸赡芤呀?jīng)有獨(dú)立創(chuàng)立文字的意愿。

我國奴隸制社會(huì)時(shí)間長達(dá)3000余年，分為三期：傳說時(shí)代中的太昊、炎帝、黃帝、少昊是初期，帝顓頊、嚳、堯、舜為中期，夏、商、周三代為晚期。有專家推斷，大汶口文化是少昊文化，是從氏族社會(huì)進(jìn)入奴隸制社會(huì)初期建立的奴隸制國家。

2004年考古發(fā)掘區(qū)陶器上發(fā)現(xiàn)的那些銘刻在條石上的極具“大汶口文化”特征的象形符號(hào)，確定了蔣家山遺址的文化品位和地位，這是蔣家山古人最早的書法。這就是中國最原始的文字和厚重的文化，從黃河傳播到黃山的脈絡(luò)表象。“一脈相承”這個(gè)詞語，最恰當(dāng)不過了。陶缸殘片上的刻劃“日月”符號(hào)，則是大汶口晚期文化最為典型的特征，很多學(xué)者認(rèn)為是北方少昊族系的族徽，這一發(fā)現(xiàn)為黃山與黃帝的聯(lián)系研究，提供了有力的線索和一定的理論基礎(chǔ)。

從遺址發(fā)掘區(qū)再向上，一條塊石路通往蔣家山南面最高處。迎面是一條土崗，有個(gè)立牌上面介紹很詳細(xì)：“條形土崗遺跡 祭祀?yún)^(qū)北側(cè)呈東西向條形土崗，通過揭表展示，文化地層中有紅燒土塊、夾砂陶片等新石器時(shí)代遺物?！?/span>

原來這個(gè)土崗前面就是祭祀?yún)^(qū)。立牌介紹，讓我很不費(fèi)力知道這塊歷史情況：

“祭祀?yún)^(qū) 南部臺(tái)地東側(cè)最高點(diǎn)為祭祀?yún)^(qū)。祭祀?yún)^(qū)西側(cè)為一南北向條形土崗，為蔣家山最高點(diǎn)。該土崗應(yīng)是人為削挖自然山體特意為之，與祭臺(tái)一起被一東西向建筑遺跡（條形土崗）及東西懸崖圍合成矩形，類似圍廓式城垣?！?/span>

祭祀?yún)^(qū)是很莊嚴(yán)的，一個(gè)圓形祭臺(tái)還在施工建設(shè)過程中，但立牌中上的介紹非常完整：

“祭臺(tái) 古人觀天象和祭天的夯土建筑，呈圓形。觀天象分為觀'日象’與'星象’，通過觀察天象確定時(shí)間以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，即'觀象授時(shí)’，祭天，即祭祀上天，祭祀天神，起源于上古時(shí)期，是人與天的'交流’形式。矩形祭祀?yún)^(qū)與圓形祭臺(tái)內(nèi)圓外方的組合，寓意溝通天地，闡述了'國之大事，在祀與戎’?！?/span>

立此處，南面，黃山群巒礕立，東西北三面的耿城鎮(zhèn)和甘棠鎮(zhèn)田園風(fēng)光盡收眼底，北面，霧山逶迤在樓房林立的黃山區(qū)城北天際。

沿著祭祀?yún)^(qū)東面和棧道下山，山腰中的一片栗樹林中，有一個(gè)水塘，從遺址介紹立牌中可見這是個(gè)古池塘：“古池塘 該圓形池塘是5000年前蔣家山人因生產(chǎn)生活在此山坡挖掘的。池塘常年不涸，反映出幾千年前古人高超的防滲技術(shù)水平?！?/span>

走過一片綠地，就到了遺址的東北大門廣場(chǎng)，門柱上有一塊銘牌，正式告知了蔣家山遺址的身份發(fā)：“'日月’刻劃符號(hào) 入口東側(cè)方形立柱鐫刻'日月’（蔣家山出土）和'日月山’（大汶口出土）圖文，意為蔣家山與大汶口文化同源?！?/span>

蔣家山遺址悠久的文明和歷史，開闊了我們的眼界，增加了我們的知識(shí)。讓我們對(duì)本地歷史看得見，摸得著。為我們了解黃山北麓地區(qū)，長江南岸皖南山地地區(qū)，史前人類遷移、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)組織等情況提供了重要的標(biāo)本。為研究北方文化與楚文化、吳越文化在本地融合交匯提供了有限的考古證據(jù)。

“要讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來。”觀看古跡遺址不單是觀光，更是一種不可替代的精神洗禮。只有親身經(jīng)歷，你才能由衷體驗(yàn)到人類的偉大創(chuàng)造力。你的精神，無形中會(huì)提升到一個(gè)新的境界。