端午節(jié)，楚人賦予全新內(nèi)涵的節(jié)日

張衛(wèi)平

　　端午節(jié)，作為中國(guó)的非常重要的傳統(tǒng)節(jié)日，距今已有2000多年的歷史。《荊楚歲時(shí)記》中說，五月，俗稱惡月。今天的端午習(xí)俗，是多種文化的碰撞與融合的產(chǎn)物，其源于遠(yuǎn)古時(shí)期五月采藥蠲毒。從屈原的《楚辭·離騷》里的描述來看，此俗同樣流傳于楚國(guó)。

　　端午節(jié)可能源于春秋時(shí)期，開始只是為了祭祀水神而舉行的祀神儀式，端午節(jié)的正式形成時(shí)間在漢晉之際，但孕育、滋養(yǎng)這個(gè)節(jié)日的土壤卻是楚文化氛圍與楚國(guó)的民俗傳統(tǒng)。

　　據(jù)《荊楚歲時(shí)記》注云：“按五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汩羅日，傷其死所，故并命舟楫以拯之?！睆倪@個(gè)意義上來說，端午節(jié)是烙上了楚文化的鮮明印記的一個(gè)節(jié)日。

　　在眾多傳統(tǒng)節(jié)日中，端午節(jié)最具濃郁荊州民俗文化元素。荊州民間稱端午節(jié)為“端陽”，五月初五為小端午，十五為大端陽，二十五為老端陽。

　　端午節(jié)，荊州人要賽龍舟、劃龍舟、吃粽子、系香袋、懸掛蒲艾、喝雄黃酒等習(xí)俗，代代相傳，沿習(xí)至今。

　　千百年來，楚地人民通過一系列地改造，從紀(jì)念偉大的愛國(guó)主義詩(shī)人屈原的角度，將荊楚特色的民間文化與精英文化融為一體，給中國(guó)的端午文化賦予了全新的內(nèi)涵和價(jià)值體系。

　　在中華民族浩蕩的歷史長(zhǎng)河中，愛國(guó)情懷始終是伴隨歷史前進(jìn)的主旋律。為了紀(jì)念屈原，荊州人民將過去祭祀龍神的龍舟競(jìng)渡表現(xiàn)為拯救屈原，將投放食物祭祀龍神的活動(dòng)，表現(xiàn)為祭祀屈原。正如《楚國(guó)風(fēng)俗志》所說，“正是因?yàn)榍谌嗣裥哪恐杏兄绺叩牡匚?，所以端午?jié)包粽子、賽龍舟這些本來與屈原無關(guān)的民俗，都成了紀(jì)念偉大愛國(guó)詩(shī)人屈原的流行方式”。

　　專家學(xué)者認(rèn)為，端午節(jié)及競(jìng)渡之俗能傳承至今，其根本原因在于根植于楚文化的沃土之中。

　　“在長(zhǎng)江中游的南楚之地，大約從南朝起，競(jìng)渡就與招屈聯(lián)系在一起了”。楚學(xué)大師張正明先生所說的“招屈”，就是為屈原招魂。正是因?yàn)榧o(jì)念屈原，“競(jìng)渡之風(fēng)，以長(zhǎng)江中下游為盛”。

　　可見，有著濃厚的楚文化色彩的端午節(jié)，與荊州的歷史人物密切相關(guān)。雖然，現(xiàn)在通行的說法是，屈原因楚國(guó)都郢紀(jì)南城被秦軍攻破，于農(nóng)歷五月初五日投汨羅江自盡，楚人為了紀(jì)念屈原才有了全新的端午節(jié)。但是，除了紀(jì)念屈原，也有紀(jì)念監(jiān)利人伍子胥之說。

　　屈原與伍子胥，這兩個(gè)荊州歷史上的著名人物，都是因?yàn)槌?guó)都城的先后被攻破而“成名”！有人說，伍子胥是英雄，是因?yàn)椤盀榱藦?fù)仇，他不惜背負(fù)歷史罵名。他寧愿背叛自己的國(guó)家，背叛自己的百姓，只為替父親替伍家報(bào)仇雪恨”。

　　在新銳史學(xué)家王偉先生看來，這是一個(gè)真正的男人和英雄！只不過，在歷史的迷霧中，伍子胥的背影卻是有些模糊不清?？赡?，是因?yàn)槲樽玉憬ㄔ炝恕瓣H閭大城”蘇州古城，而成為蘇州家喻戶曉的著名歷史人物，在蘇州具有崇高的地位。其端午民俗已入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，紀(jì)念伍子胥就是其中最為重要的內(nèi)容。

　　就荊州而言，伍子胥與屈原雖然都是楚人，但端午節(jié)只是屈原的紀(jì)念日。本來，“未有屈原時(shí)，已有龍舟，已有競(jìng)渡。可是，后來龍舟競(jìng)渡與屈原的關(guān)系愈來愈密切，愛國(guó)的主題在龍舟競(jìng)渡中愈來愈鮮明?！?/span>

　　古老的龍舟競(jìng)渡一旦被注入了拯救屈原、為屈原招魂的意義后，端午節(jié)就由一個(gè)祭祀性的節(jié)日轉(zhuǎn)變成為紀(jì)念性節(jié)日了。于是，龍舟競(jìng)渡與吃粽子，就成了端午節(jié)最為顯著的標(biāo)簽。

　　其實(shí)，在先秦時(shí)期，劃龍舟主要是為了祈求農(nóng)業(yè)豐收和驅(qū)除瘟疫。開始時(shí)，龍舟是皇帝專用的游艇。在記錄周穆王西巡史事的《穆天子傳》中，就有“天子乘鳥舟、龍舟，浮于大沼”的記載。史料中說，那時(shí)天子的龍舟就連隨行的皇后都不能乘座，只能乘“螭舟”。直到春秋末期，吳王夫差才開創(chuàng)諸侯國(guó)王乘座龍舟之先河。后來，越王勾踐在操練水軍的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)了龍舟競(jìng)渡。

　　大約在漢、晉之際，楚地將傳承已久的龍舟競(jìng)渡習(xí)俗，“納為五月五日吊享屈原的節(jié)日活內(nèi)容并賦于競(jìng)渡活動(dòng)以拯救屈原，為屈原招魂的新的涵義?！?/strong>

　　據(jù)《荊楚歲時(shí)記》記載，南楚之地在競(jìng)渡時(shí)所用的舟并非龍形的舟，而是鳥舟。大約在了唐代，才開始用龍舟。

　　逆水行舟，不進(jìn)則退。起源于紀(jì)念屈原的龍舟競(jìng)渡，絕不僅僅只是一種體育比賽，而是一種力量的集聚，一種自我意識(shí)的再出發(fā)，更是敢于斗爭(zhēng)勇于發(fā)展的體現(xiàn)。

　　如今，全國(guó)各地在端午節(jié)幾乎都會(huì)賽龍舟，唯有在洪湖新堤一帶，則形成了內(nèi)荊河“東岸劃龍舟，西岸劃風(fēng)舟”，這樣獨(dú)特的端午文化習(xí)俗。在端午節(jié)龍舟文化暢行江河的時(shí)代，罕見的洪湖鳳舟，改變了單一的端午節(jié)龍舟運(yùn)動(dòng)的格局，豐富了荊州湖鄉(xiāng)節(jié)日文化。鳳，本是楚人的圖騰，也是屈原天馬行空的想象世界中的主角。正處于南北通衢中心位置的荊州，既吃湯圓、又吃餃子的荊州，既賽龍舟也賽鳳舟的民俗傳統(tǒng)，或許也體現(xiàn)了南北文化在這里的統(tǒng)一。

　　“包中香黍分邊角，彩絲剪就交絨索?！闭f完龍舟競(jìng)渡，再來說說粽子。關(guān)于粽子的起源，一直眾說紛紜，但端午節(jié)包粽子、吃粽子是為了紀(jì)念屈原則是現(xiàn)在最為主要的說法。南朝梁吳均《齊諧記·五花絲粽》里講得比較具體，“屈原五月五日投汨羅水，楚人哀之，每至此時(shí)，以竹筒貯米，投水以祭”。荊州民間相傳，屈原投江后百姓怕屈原的尸體被魚啃咬，便裹了粽子，投入江中喂魚。

　　粽子與屈原關(guān)聯(lián)的說法，由于充滿了浪漫主義色彩，而被廣為傳頌。明代李時(shí)珍在《本草綱目》中說：“古人以菰葉裹黍米，煮成尖角之形，故曰粽、曰角黍”。晉代《風(fēng)土記》中也說，“仲夏端午，烹鶩角黍”。這里的角黍，就是粽子。

　　每到農(nóng)歷五月初五，荊州家家戶戶都要包粽子，久而久之，就成為了習(xí)俗。唐朝荊州刺史姚合的“諸鬧漁歌響，風(fēng)和角粽香”的詩(shī)句，這也從一個(gè)側(cè)面說明了唐代時(shí)江陵民間吃粽子已十分盛行。

　　楚學(xué)大師張正明先生認(rèn)為，食用粽子，始興于南朝。其依據(jù)是《荊楚歲時(shí)記》里的：“夏至節(jié)日，食粽。”無疑，南朝已有食粽子的習(xí)俗。在《荊楚歲時(shí)記》的“是日，競(jìng)渡”后有條注文“至今競(jìng)渡是其遺俗”?！斑z俗”兩字，分明說的是南朝以前。我想，“競(jìng)渡”與“食粽”應(yīng)是緊密相聯(lián)。

　　只是，從《楚國(guó)風(fēng)俗志》關(guān)于“楚人有以角黍類熟食投享獬豸神獸的習(xí)俗”的記載看，楚人的“食粽”應(yīng)該早于“競(jìng)渡”。因?yàn)椤肚G楚歲時(shí)記》里講的很清楚，獬豸是楚人祟拜的一種居住在水中的獨(dú)角神羊，因與蛟龍共處，為了避免蛟龍竊食，楚人就用具有避邪功能的“五色線”纏縛“棟實(shí)”（即先秦粽子的別稱）。

　　可見，在紀(jì)念屈原之前，粽子已經(jīng)誕生，開始只是供奉神靈的，后成為夏令或夏至?xí)r節(jié)的食品。同時(shí)，古人也以粽子祭祀水神或龍王的。后來，因?yàn)榧o(jì)念屈原，粽子得到了進(jìn)一步的流傳。

　　“五月為毒月，初五是毒日。”民間信仰認(rèn)為，“避五毒”，就要佩戴避邪植物?！堆嗑q時(shí)記·菖蒲·艾子》中曰：“端午日用菖蒲、艾子插于門旁，以禳不祥，亦古者艾虎、蒲劍之遺意?！?/span>

　　就荊楚民俗來說，端午節(jié)的飲食，除了吃粽子，還要飲用菖蒲過濾的酒，后來發(fā)展成為雄黃酒。為了人們還將雄黃用酒調(diào)制后，涂抹在小孩的耳、鼻、額、臍等處，以激清除腐，殺菌防病。

　　如今，在屈原的故鄉(xiāng)，“清水粽子”已經(jīng)成為荊州名小吃。

　　荊州的“清水粽子”，是沒有加入任何餡子，只是單純用蘆葦葉包裹糯米做成的。荊州人包的粽子，呈三角錐形（俗稱“美人腳”)、或四角形，煮熟后蘸白糖食用。這樣，能夠比較完整地留住蘆葦葉和糯米的清香，甜嫩而不膩。

　　芒種節(jié)氣一過，荊州城的大街小巷旦粽葉飄香，已成為初夏時(shí)節(jié)一道靚麗的習(xí)俗風(fēng)景。

　　在年輕人嚷嚷著過“粽子節(jié)”的時(shí)候，我們更需要認(rèn)真思考，怎樣才能讓傳統(tǒng)文化與時(shí)尚文化巧妙地結(jié)合起來，引導(dǎo)“粽子節(jié)”回歸原本意義上來，引導(dǎo)年輕人跨越空間與時(shí)間的束縛，與古人心靈相通，真正體味傳統(tǒng)民俗文化的智慧與美艷！