天理人類改造自然的法門

天理，是人類改造自然的法門；儒家理學(xué)的天理是道德神學(xué)，同時(shí)成為儒家神權(quán)和

王權(quán)的合法性依據(jù)；亦指自然的法則；猶言天道。

《禮記·樂記》:“人生而靜，天之性也。感于物而動(dòng)，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。

夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事，是故強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其所。此大亂之道也”。南朝 梁江淹《知己賦》:“談天理之開基，辯人道之始終，等。理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。

人不能與天地長久者，天無為而人有為，地無欲而人有欲，天常明而人自昧，地基敦而人自浮，天炁輪而人炁滯，地伏泉而人有炁，此者與天地相返，自不守元道而體虛無，故不能同也。《太上老君元道真經(jīng)注解》

南宋理學(xué)家朱熹認(rèn)為：人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅，未有天理人欲夾雜者。

宋儒常以“去人欲，存天理”教人。人欲凈盡，則天理流行。實(shí)則遠(yuǎn)不若以“去人欲，存天道”教人，來得恢廓。理者，道之理也，凡合于道者之謂理。人欲凈盡，則天道流行。心中光明正大，無私無欲，則純是一片天道矣。

去人欲，即克已功夫；存天理，即“存仁”功夫，也就是“存道”功夫。《道家養(yǎng)生學(xué)概要》卷四 ?談逆字訣?

老子曰：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為?！?/span>

為學(xué)日益，所以求明道也；明道而后修道，修道須日損。以知去知，以知去情，以至心境兩忘，人欲凈盡，則天理流行而近道矣。《道家養(yǎng)生學(xué)概要》卷四 ?談?chuàng)p字訣

夫德即理也，道即氣也。《易》曰：“誠性存存，道義之門。”由此悟入，始悟道德真詮，識(shí)破妙諦。

孔子亦曰：“茍無至德，至道不凝焉。”后儒每向身外索解，豈知至德即是天理，天理全復(fù)，至道始凝。蓋以道為浩然之氣，欲使直養(yǎng)無害，必先全其天理，理全則欲凈，欲凈則喜怒哀樂合乎中節(jié)，不至害道也。《道鄉(xiāng)集》中卷

初功在寂滅情緣，掃除雜念，除雜念是第一著筑基煉己之功也。

人心既除，則天心來復(fù)；

人欲既凈，則天理常存。

每日先靜一時(shí)，待身心都安定了，氣息都和平了，始將雙目微閉，垂簾觀照心下腎上一寸三分之間，不即不離，勿忘勿助，萬念俱泯，一靈獨(dú)存，謂之正念。《玄機(jī)直指》?

天理與人欲相對，有一分人欲，即滅卻一分天理；有一分天理，即勝得一分人欲。故莊子曰：去知與故，循天之理。若在圣人分上，即說循字，不著勿忘，又不助長。

人生而靜，天之性也；物者因感而有，意之所用為物，意到動(dòng)處，易流于欲。故須在應(yīng)跡上用寡欲功夫，寡之又寡以至于無，是之謂格物，非即以物為欲也。物從意生，意正則物正，意邪則物邪，認(rèn)物為理則為太過，訓(xùn)物為欲則為不及，皆非格物之原旨。《內(nèi)圣修養(yǎng)法》格物致知

凡心之動(dòng)，均為人欲所累。人欲凈盡，則自天理流行；天理流行，則自道心現(xiàn)前，真心獨(dú)耀，而人心寂滅矣！《息妄心訣要》

人心道心，實(shí)只一心而已。順欲逐物，向外馳求，便為人心；逆欲循理，向內(nèi)守中，便為道心。此心一動(dòng)，便即人欲紛擾；此心不動(dòng)，便即天理盎然。

感于物而生其心，此心即是人心，亦即物心物欲。感于物而不生其心，使其心仍為本心，寂然不動(dòng)；此心即是道心，亦即天心天理。去物欲存天理，去物心存天心，去人心存道心。此為修道要著。《煉心訣要》

人之老也，皆由恣情縱欲，百憂感其心，萬事勞其形，費(fèi)精耗神，以假作真，以苦為樂，一點(diǎn)生機(jī)斫喪怠盡，性亂命搖，根本不固，由是壯而老，老而死，非可委之于天，實(shí)自取之耳。

若人自知悔過，改頭換面，斬?cái)喽鲪蹱坷p，離去酒色財(cái)氣，視富貴如浮云，以勢利為寇仇，萬有皆空，千般不著，專氣如嬰兒，守約若處子，蓄精養(yǎng)神，去妄歸真，時(shí)時(shí)在根本上培植，步步在正道上行持，增其正念，減其妄念，內(nèi)外真誠，渾然天理，可以盡性，可以立命，可以返老，可以還童。《悟道錄》接桃接杏

俗人不能識(shí)其太初之本，而修其流淫之末，人能淡默恬愉，不染不移，養(yǎng)其心以無欲，頤其神以粹素，掃滌誘慕，收之以正，除難求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，滅愛惡之端，則不請福而福來，不禳禍而禍去矣。

何者，命在其中，不系於外，道存乎此，無俟於彼也。

患乎凡夫不能守真，無杜遏之檢括，愛嗜好之搖奪，馳騁流遁，有迷無反，情感物而外起，智接事而旁溢，誘於可欲，而天理滅矣，惑乎見聞，而純一遷矣。

心受制於奢玩，情濁亂於波蕩，於是有傾越之災(zāi)，有不振之禍，而徒烹宰肥腯，沃酹醪醴，撞金伐革，謳歌踴躍，拜伏稽顙，守清虛坐，求乞福愿，冀其必得，至死不悟，不亦哀哉？《抱樸子·內(nèi)篇》卷 九 · 道 意

人之一身，與天道相表里?！蛾幏?jīng)》云：天性人也，人心機(jī)也。立天之道，以定人也。天人合發(fā)，萬變定基。故凡希圣希仙，先須明此天人合一之旨，則宇宙在乎手，萬化生乎身?？梢詮浘]天地之道，輔相天地之宜，是為最上一乘之理。

然此天人合一之旨，乃盡性之極功，至命之能事，初學(xué)之士，如何能之？亦惟于自己心性中，時(shí)時(shí)體認(rèn)。

蓋人一心，本具有天理，人心即是天心，天有太極，人心亦有太極，天有中和，人心亦有中和。

子思子曰：道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。

蓋人心外無道，道外無心，凡人修道，即修心也，修心即修道也，道有異乎？心有異乎？人人有此一心，即人人各具一天；人人同此一心，即人人同此天，同此道也。

但世人汩于嗜欲，自蔽其天，自昧其心，不能于聲臭俱泯中，求取帝載之天。

即吾心一念未動(dòng)時(shí)，直與于穆之天，呼吸相通，非舍一心之外，別有所謂道理合之也。若離此心以求合天，是即邪說誣民，非正道也。《呂洞賓全集》?

修道之要，在能虛其心，使心中無一物；寂其心，使心中無一事；清其心，使心中無一塵；靜其心，使心中無一念。如此修持，則可使人心日消，而道心日長；人欲日減，而天理常存矣。人欲減一分，則天理增一分，迄乎人欲凈盡，欲心全消，則自道心全見，而純是一片天理流行矣。

人豈有二心哉？所謂人心者，即人即心，即心起用，向外馳求，無所不動(dòng)，無所不用之心也。

所謂道心者，即道即心，即心即道，心不起用，向內(nèi)自守，寂然不動(dòng)，一無所用之心也。道以虛無為體，心一入道，則無心用，而有心亦若無心矣。故曰：“圣人常無心?！?a localeditorid="4zcqg5bbb4000000000" textvalue="《道德經(jīng)圣解》卷中⑧" target="_blank" data-linktype="2">《道德經(jīng)圣解》卷中⑧

天地，一道之彌綸也?！兑住吩唬?一陰一陽之謂道'。盈天地皆道，即盈天地皆陰陽。

人處其中，得天地陰陽之氣以成形，并得天地陰陽之理以成性。

性即道之所見端，不有道而形為虛器，不有形而道將安付？合天地之道而寄于人，皆各稟其全。

但人自有生以后，物欲錮蔽，聲色貨利，日斷喪其本真；奸巧貪殘，漸流入于惡道。

道之不明于天下，所以有待于醫(yī)也。然欲醫(yī)道之明者，使之明必先醫(yī)載道之軀，使之安和而自適。

蓋人因知誘物，化耗其元陽之真性，繼而愈趨愈下，舉百端孽緣交集，日積月累，五氣受制而不平，三元因是而破敗，百病遂覺旋生。是人身之病先，由離道而致。故欲醫(yī)道，不可不先醫(yī)其身也。《醫(yī)道還元》?

夫淫欲無度者，則身命難保矣；私欲不除者，則天理無存矣；趨蹶不常者，則神炁多憊矣。

欲完先天精炁神，非保后天之精氣神不得。其實(shí)精炁神三者，雖有先后之名，實(shí)無先后之別，不過有欲無欲之分而已。

學(xué)者茍能打破塵緣，看空孽網(wǎng)，不但身外之物視為非我固有，即身內(nèi)之身亦等作幻化之軀，不甚經(jīng)意，由此而煉精必成元精，由此而煉炁必成元炁，由此而煉神必成元神，以先天之大藥，成先天之大丹，不誠易易事哉！《道門語要》

人之心性，能時(shí)時(shí)以靜養(yǎng)而涵融之，使其不為外物所動(dòng)，外境所奪，常惺惺，常寂寂，常存而常無，常無而常存，則自能虛明靈覺，神光獨(dú)耀，而與道合矣！《儒家圣脈內(nèi)圣心法》

恬淡虛無，精神內(nèi)斂 

清靜無為，靜定歸真 

  千聖一心，萬古一道。