【原文分析】：

本章的關(guān)鍵詞：自然、道和信。老子告誡人們要清靜自然，修道守信。天地違背自然是不能長(zhǎng)久的，暴風(fēng)驟雨也只是短暫的現(xiàn)象。自然是清靜的，道法自然，人要尊道貴德，還要誠(chéng)實(shí)守信。

【現(xiàn)實(shí)意義】：

“希言自然?！薄跋Ｑ浴笔巧僬f(shuō)話嗎？通行翻譯基本都是。如果是“少說(shuō)話”，那么后面的翻譯就是牽強(qiáng)附會(huì)，講不通的。

“希言”不是少說(shuō)話。

在《道德經(jīng)》原文中出現(xiàn)了6個(gè)“希”字，分別是“聽之不聞，名曰?！?，“希言自然”，“大音希聲”，“天下希及之”，“知我者希”和“希有不傷其手矣”。希，常用詞有希少、希罕、希奇、希有。希聲，是指奇異的音響，極微細(xì)的聲音，也即無(wú)聲。希夷，是指空虛寂靜，無(wú)聲無(wú)色。這里的“希”即無(wú)聲。

“言”在《道德經(jīng)》中出現(xiàn)了21次，其中18次是說(shuō)話的意思，有3次不是指說(shuō)話，而是無(wú)意義的語(yǔ)氣助詞。同一個(gè)字的字義，古代漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)有很大的不同。如言、載、思等在古代漢語(yǔ)中可作無(wú)意義的語(yǔ)氣助詞，現(xiàn)代漢語(yǔ)沒有這種字義了。用現(xiàn)代漢語(yǔ)知識(shí)去讀古文會(huì)造成很多誤解?！把浴痹凇对?shī)經(jīng)》中作語(yǔ)氣助詞屢見不鮮。

《詩(shī)·邶風(fēng)·泉水》：“駕言出游，以寫我憂。”意思是，駕著馬車出去游，借此排解我憂愁。駕言，就是駕車出行或出游，言作語(yǔ)氣助詞，無(wú)意義?！榜{言出游”不能按字面意思理解為，駕著馬車邊說(shuō)話邊出游?！对?shī)經(jīng)》原文中還有“駕言行狩”，“薄言采之”，“愿言思子”，“星言夙駕”等等，“言”都是無(wú)意義的助詞。但“言”在《詩(shī)經(jīng)》中也有說(shuō)話的意思，如“言告言歸”，“言笑晏晏”，“人之為言”等等。

“希言自然”翻譯成：少說(shuō)話才符合自然。那么，多說(shuō)話就不符合自然了？講不通。而且與下文“故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？”無(wú)法銜接，因?yàn)椤肮省庇谐猩蠁⑾碌淖饔谩?/p>

“希言自然”去掉無(wú)意義的言字，即“希，自然”，翻譯就是，靜寂無(wú)聲才是自然。反過(guò)來(lái)說(shuō)，自然是寂靜無(wú)聲的。則與下文“故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？”通過(guò)“故”字銜接起來(lái)，文意連貫才講得通。

這里的“自然”是大自然嗎？不是的?！兜赖陆?jīng)》中有五處提到“自然”都不是大自然的意思，而是自然而然的哲學(xué)概念，是人類社會(huì)生存的理想狀態(tài)，即人文自然。大自然的弱肉強(qiáng)食、地震海嘯、暴風(fēng)驟雨是不符合老子提出的自然概念。所以，老子說(shuō)：

“故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？”

附：

【原文】：

希言自然。

故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。

信不足焉，有不信焉。

【新譯】：

靜寂無(wú)聲才是自然。

所以，暴風(fēng)刮不了一個(gè)早晨，驟雨也下不了一整天。暴風(fēng)驟雨是誰(shuí)干的呢？是天地。天地干的事情尚不能長(zhǎng)久，而何況于人呢？

所以，能夠從事于修道的人就能夠融入到道體中去。得到道并善于運(yùn)用道的人，就會(huì)品德高尚。失去道的人，違背自然規(guī)律，當(dāng)然就同于失敗了。加入道的人，道亦欣然地接納你；加入德的人，德亦高興地歡迎你；加入失敗者隊(duì)伍，失敗者也會(huì)喜歡你的。

一個(gè)人誠(chéng)信不足，就有人不信任他了。