關(guān)于智慧，蘇格拉底認(rèn)為，智慧是神才具有的，他所說的神其實(shí)就是人的心靈。

老子在《道德經(jīng)》中，把一個(gè)人分成“吾”和“我”，“吾”指代自我，“我”代表真我。

張其金在《本源紀(jì)》中明確地寫道：“智屬于自我，是顯意識、個(gè)體意識。智，知于表面現(xiàn)象，形成于后天。用自我之智看問題，只能是以物觀物。以物觀物則流于主觀片面?；蹖儆谛撵`，是潛意識、集體意識?；?，明于道，形成于先天，但需要后天之智去開啟、凝聚。用心靈之慧看問題，則以道觀物。以道觀物則客觀全面。未體道之人，靈受制于魂，不能發(fā)揮應(yīng)有的作用，慧就不能形成。智知于現(xiàn)象，慧明于大道，只有魂與靈和，智慧才能形成?！?/p>

張其金想要給我們表達(dá)的意思是：如果說，自我只是大自然的半成品，并非完人，那么，他的本源學(xué)就是指導(dǎo)自我由半成品向成品過渡的學(xué)問。超越自我，解放心靈，開發(fā)潛意識，使認(rèn)識的主體由自我變?yōu)樾撵`，這就是張其金本源學(xué)的根本目的。也只有超越自我，人才能成為大自然的真正強(qiáng)者。

老子說：“知識是唯一的罪惡。所有那些領(lǐng)悟到他們內(nèi)在天真的人都這樣說。知識的追求要不停地積累和發(fā)展，而對于道則恰恰相反，只有去除雜念，也就是說，當(dāng)人類認(rèn)識大道所建立的名譽(yù)越來越少，才能離大道越來越近。'為學(xué)’和'為道’是完全對立的兩個(gè)概念?！?/p>

那么，怎么才能為學(xué)和為道呢？老子說：“為學(xué)日益，為道日損。”

這里的“為學(xué)日益，為道日損”，很多人也有誤解，以為老子反對學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是對道的損害，這樣理解就錯(cuò)了，其實(shí)這兩句話，要連起來理解，才能明白其中真意。

首先“為學(xué)日益”的意思是說：學(xué)習(xí)和做學(xué)問的人，他們每天都能從認(rèn)識或者學(xué)到的知識中有所收獲。那么日積月累，他們的學(xué)識素養(yǎng)也就越來越高。

然后“為道日損”的意思是說：從學(xué)習(xí)的知識中總結(jié)歸納和領(lǐng)悟出“道”來，也就是發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和規(guī)律，然后按照“道”來行事的人。

那么，如何才能領(lǐng)悟“道”呢？我們每天會從學(xué)到的知識中，減損并改正那些錯(cuò)誤的言行和思想，剔除自身的錯(cuò)誤意識。不斷減損之后，最后留下來的，才是真正的智慧。這些智慧就像保留在潛意識里面的思維模式和行為模式，讓我們做事的時(shí)候可以達(dá)到“無為而無不為”的境界。

也就是說，那些不自然的、不合理的主觀成分都去掉了，人就無為了，即人的想法和心理活動(dòng)都順應(yīng)自然了，那么處事為人就都會因符合客觀而感到順心自在，萬事如意，人的潛能也因此會得到充分開發(fā)。所以人生的成功，“為學(xué)”與“為道”必須并重，不僅要學(xué)習(xí)知識，還要通過修道來修煉本性，用道性換掉人性，這個(gè)過程同樣非常重要。

可見，老子所寫的《道德經(jīng)》是提倡學(xué)習(xí)的，他所說的“為學(xué)者日益”就是要學(xué)習(xí)各種科學(xué)，業(yè)務(wù)知識越多越好，因?yàn)檫@些知識是我們事業(yè)發(fā)展的條件。所以我們要努力學(xué)習(xí)，終生不殆。但是，人生的成功，知識其實(shí)只占較少的份量，而大部分因素取決于人的心理素質(zhì)，即道性的豐富程度。因此，我們還必須要不斷損掉人性中那些不符合自然的想法與私欲，而這不是學(xué)習(xí)知識能辦得到的，這要靠修道才能辦到，這就是“為道者日損”。

“為學(xué)”能夠直接地給人類帶來顯而易見的實(shí)實(shí)在在的利益?，F(xiàn)代教育的內(nèi)容就屬于“為學(xué)”的范疇。

而老子的“為道”，即道學(xué)則是現(xiàn)代教育還沒有真正涉及到的內(nèi)容。老子的“道”既是智慧的大廈，又是通向智慧大廈的道路?！盀榈馈本褪亲非笾腔鄣牡缆罚瑥倪@一點(diǎn)來說，道學(xué)就是哲學(xué)，因?yàn)樗鼈兊哪康亩际窍嗤摹?/p>

我們知道，“道”首先是一種境界，而這一境界是跳出了自我的圈子，跳出了有形世界的圈子所進(jìn)入的客觀存在的忘我的、無形的心靈的境界。要想進(jìn)入這一境界，只對概念作深入細(xì)致的邏輯分析是永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的。但是要達(dá)到哲學(xué)的目的，獲得大智大慧，非得進(jìn)入這一境界不可?！安蛔R廬山真面目，只緣身在此山中”。只在現(xiàn)象世界中摸索，是不會認(rèn)識自我、認(rèn)識世界的真面目的。所以，哲學(xué)只有統(tǒng)一到老子的道學(xué)上來，才能成為真正的名副其實(shí)的哲學(xué)。

但是，傳統(tǒng)哲學(xué)的課題是建立在單純地對概念的分析研究基礎(chǔ)上的，而不像道學(xué)是建立在默修實(shí)踐基礎(chǔ)上的，這是傳統(tǒng)哲學(xué)的最大弊端。也正是這一弊端，導(dǎo)致了哲學(xué)至今處于困境之中。

關(guān)于哲學(xué)的方法，傳統(tǒng)哲學(xué)的方法是懷疑法、邏輯分析法、歸納推理法等等，而老子哲學(xué)的方法是“損”。損就是破除自我主觀意識，也就是佛家所說的“破我執(zhí)”。

張其金說：“損是揚(yáng)棄，揚(yáng)棄那些不符合客觀規(guī)律的意識，使主觀反映客觀。'損之又損’就是否定之否定。損的過程是去粗取精、去偽存真、端正意識、肯定真理的過程，同時(shí)也是強(qiáng)身健體的過程，因?yàn)?，德是否正確，是依靠身體的健康狀況來檢驗(yàn)的，如果在修煉本源心法的實(shí)踐過程中，身體得不到健康反而走火入魔，以致于出現(xiàn)不良現(xiàn)象等，這就證明我們的方法和實(shí)踐錯(cuò)了，必須加以改正?！?/p>

張其金還說：“'損’是認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一。不過這里的認(rèn)識是對自我的認(rèn)識，實(shí)踐也是自我的默修實(shí)踐。自我既是認(rèn)識的主體，同時(shí)又是認(rèn)識的客體，只有首先認(rèn)識自我，才能把握真理，認(rèn)識世界。認(rèn)識的正確與否，又必須通過默修實(shí)踐所帶來的身心健康狀況去檢驗(yàn)。正確的認(rèn)識對本源心法的修煉和實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，否則，就會給我們的身體帶來不適應(yīng)。所以，老子說的'損之又損，以至于無為’就是實(shí)踐，就是認(rèn)識，就是再實(shí)踐，就是再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，直至坐入道境，回歸本源，獲得真正的解脫。”

所以說，一切學(xué)問必須一定于我有益才是真正的學(xué)問?？茖W(xué)能給我們帶來實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)利益，解決現(xiàn)實(shí)的諸多實(shí)際問題。哲學(xué)則必須首先給我們帶來身心健康。倘若一個(gè)哲學(xué)工作者，不能使身心健康，反而頭痛感冒、大病小災(zāi)的不斷，那么，智慧也就無從說起。

我們只有拋棄知識而變成天真的，變成象小孩一樣，重新獲得我們失去的孩提時(shí)代，我們的身心就健康了，我們就會感到自己突然間就變成了一個(gè)圣人，什么都不缺。除了這個(gè)想要變成其他東西的欲望之外，沒有什么東西在阻擋我們前進(jìn)的路。

如果我們注意看自己，我們將會感到驚訝，我們繼續(xù)執(zhí)著于自己的痛苦，我們繼續(xù)在欲求說某一天，在某一個(gè)地方，那個(gè)狂喜將會發(fā)生，但是我們繼續(xù)執(zhí)著于自己的痛苦，我們從來不肯放掉它。

我們不愿面對當(dāng)前經(jīng)驗(yàn)的整體性及真實(shí)面目，普世一致地想抽身而出，這是我們最根深蒂固的抗拒心理。我們就是活在顛倒夢想的世界，這是我們最根深蒂固的抗拒心理。

我們在各種借口的掩護(hù)下，排斥現(xiàn)在，回顧過去，邁向未來，煩惱及痛苦也隨之而起。我們的修行目標(biāo)都是寄托在過去或是未來，當(dāng)然寄托在未來的比較多，或是寄托在禪相禪境、神通感應(yīng)里面，所以我們就活在煩惱、痛苦的世界，卻看不到真正的原因在哪里。

張其金說：“我們不要擔(dān)心，遇到這種現(xiàn)象，說明我們正在進(jìn)步，因?yàn)槲覀冎灰匆娏俗约旱母究咕?，這抗拒的傾向自然松弛下來。如果我們真的能夠看到自己的顛倒夢想，能夠看到自己的愚笨，能夠看到自己的愚癡，就好辦了。我們能夠看到自己的臉黑，就好辦了。這些這反而是好的現(xiàn)象?！?/p>

記住，這些現(xiàn)象并沒有執(zhí)著于我們，也不可能執(zhí)著于我們，就像知識不可能執(zhí)著于我們一樣，是我們執(zhí)著于它，我們不僅執(zhí)著于它，還繼續(xù)滋長它，我們繼續(xù)幫助它越來越成長。

老子說：追求知識的學(xué)生著重在每天多學(xué)一些。他的整個(gè)努力就是要學(xué)得更多，累積更多，知道更多。他知道得越多，他就越不在里面，因?yàn)檫@樣的話，他的本性就喪失得越多，然后他就變成一個(gè)資料堆，一個(gè)垃圾場，他找不到他自己了，他不知道他在哪里了，他迷失在他自己知識的叢林里了。

追求“道”的學(xué)生剛好相反，他們著重在每天失去一些。它們是在追求真理，而不是追求知識，追求本性，而不是想要成為什么。這樣的學(xué)生剛好相反，他們每天都繼續(xù)在失去，他們每天都卸下自己的重?fù)?dān)，他們脫掉學(xué)習(xí)，他們唯一的學(xué)習(xí)就是如何脫掉學(xué)習(xí)，他們所感興趣的唯一事情就是如何完全卸下重?fù)?dān)。但是，隨著知識的增長，使他們越發(fā)地向外探索，諸如外地、外國，甚至外太空，卻忽略了自己身上的東西，也就是我們每個(gè)人所擁有的心。

于是，隨著我們的知識越來越豐富，我們的心也就越來越混亂，分別心也就越來越重。而我們的欲望在不斷的探索中沒有得到滿足，就越發(fā)地想去探索未知，也就更加的不知了。因此才會有這樣的歌詞：外面的世界很精彩，外面的世界很無奈。

我們對知識的渴求，使我們走出門去，去拜別人，去四處尋找，我們的意識也隨著一起到外面去游逛，因此遠(yuǎn)離了對我們內(nèi)心世界的安慰，使我們的心靈處在一種煩躁和不安靜的狀態(tài)中，遠(yuǎn)離了大道的規(guī)則。

那些對知識有興趣的人，他們的整個(gè)努力就是要知道得越來越多、越來越多。他們繼續(xù)累積，他們累積得越多，他們就負(fù)荷越多。我們可以看一下自己的周遭，每一個(gè)人似乎都攜帶著如此的一個(gè)重?fù)?dān)，似乎都被他自己所累積的東西壓扁了，他們在受苦，但是他們?nèi)匀粓?zhí)著于它，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為那是寶貴的東西。

就這樣，我們是被自己所擁有的知識所阻礙了，本來知識是幫助我們認(rèn)知世界的，但是由于我們的執(zhí)著使我們產(chǎn)生了局限和分別心。因此，只有去掉自己的分別心，才能擺脫局限，不再受欲望的束縛，才能秉承大道的德性，沿襲自然的規(guī)律，使自己的心得以清靜，使自己的世界得以安寧，從而達(dá)到自然而然的境界，使自己的心靈和世界融為一體，成為永恒。

佛像開光的情形大家可能聽說過：將佛經(jīng)，比如《阿彌陀經(jīng)》、《心經(jīng)》或《金剛經(jīng)》等放在佛像的肚子里或供桌上，大家將鮮花、清水、水果和點(diǎn)燃的佛香這四大供養(yǎng)準(zhǔn)備好以后，請深通佛法的老師講一遍佛經(jīng)，這尊佛像或佛祖、菩薩的掛件兒，就算是被開了光。

其實(shí)，這個(gè)儀式表面上的這個(gè)形式，實(shí)際目的是為了啟發(fā)我們內(nèi)心的智慧之光，只有我們懂得了圣人的偉大和苦心，懂得了佛法所揭示的生命意義和真理，懂得運(yùn)用智慧之光照亮今后的人生旅途，才能與圣人感應(yīng)道交，不斷減少直至杜絕自己在工作和生活中錯(cuò)誤的發(fā)生，才能找到真正的幸福。

我們?nèi)粘Ｋf的佛祖保佑，其實(shí)就是我們運(yùn)用佛祖的智慧自己保佑自己而已。這種境界其實(shí)可以用“庖丁解?！钡臓顟B(tài)來理解。一開始學(xué)習(xí)解牛，就是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)和積累的過程，但是這個(gè)過程中，必然有一些是錯(cuò)誤的行為，是需要糾正和摒棄的。隨著我們的技藝不斷增加，我們錯(cuò)誤行的為也就會不斷減少。最后，解牛就是一種自然而然的行為，就像自己根本感覺不到在解牛一樣，這也就是老子說的“無為而無不為”的境界，也就是莊子說的“游刃有余”的境界。

所以說，不管是養(yǎng)生，還是學(xué)習(xí)，老子和莊子的態(tài)度都是一樣的，他們并不反對學(xué)習(xí)，而是要懂得和尊重自然規(guī)律，最后達(dá)到自然而然的狀態(tài)，這種狀態(tài)既是一種非常放松的狀態(tài)，也可以把事情做的很好。