原創(chuàng)?：呼運廷?

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周易 易經(jīng) 易傳

周易也可以省略周字，直接稱作易，是一篇文章，一篇小文章，本來只有爻辭，爻辭全文不足5000字，在今天打印出來也就是幾頁紙的文字。

沒人會認為周易只是一篇幾頁紙的文章，認為是一本書，說一本書還不夠，要稱作一部書，說一部書還不夠，要說成是一部經(jīng)書、經(jīng)典、典籍。一步步地地位越來越高，被譽為是群經(jīng)之首，大道之源的典籍，是中國文化原典，中國人的圣經(jīng)，反正是在人類文化史上，把易經(jīng)放到多高的位置都不為過。

把易或周易稱作易經(jīng)是儒家的功勞，是孔子《易傳》的功勞。儒家把孔子圣人插手過的典籍稱作經(jīng)典，孔子為周易作過傳，使得周易跟著沾光，也被列入儒家經(jīng)典之列。儒家經(jīng)典有《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，在早期，周易排名并不靠前，慢慢地慢慢地，地位越來越高，漢代以后，有了群經(jīng)之首、大道之源之稱譽。

說易經(jīng)是群經(jīng)之首有兩層意思，一是形成最早，二是位于其他經(jīng)典之上。這實際上還是抬高了群經(jīng)的地位，在中國，群經(jīng)指春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的諸子的著述，諸子著述遠遠夠不上與易經(jīng)同等高度。說是大道之源，是說諸子著述為大道之流，這實際上需要分辨，闡釋和發(fā)揮易經(jīng)內(nèi)含與思想的可以稱之為流，否則連大道之流都算不上。

在中國，闡釋和發(fā)揮易經(jīng)內(nèi)含與思想的有《山海經(jīng)》、老子的《道德經(jīng)》和孔子的《易傳》。《道德經(jīng)》是比孔子《易傳》更為易傳的周易的易傳，是真正為歸藏易立傳的一篇作品?！渡胶＝?jīng)》是連山演易的行為、行動記述。

孔子《易傳》是孔子對周易是什么的個人理解與闡釋，內(nèi)容包括《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《系辭》上下、《說卦》、《序卦》、《雜卦》共七篇，由于《彖傳》《象傳》《系辭》各分出上下篇，這樣就有了十篇，故又稱《十翼》，意為給周易添上了翅膀。按七篇算，是三只半鳥，只能按十篇算，是五只鳥，有十只翅膀。不是的，儒家的意思是說是孔子才使得易經(jīng)展翅翱翔起來，如果沒有孔子，嘿，易經(jīng)還只能待在草窩里。《朱子語類》記載：“蜀道館舍壁間題一聯(lián)云：天不生仲尼，萬古如長夜。不知何人詩也?！笨鬃用穑种倌?。說四川一個叫唐子西的人看到過，但不知是誰寫下的。“天不生仲尼，萬古如長夜”，改動兩個字，可以用在孔子對易經(jīng)的貢獻上：天不生仲尼，易經(jīng)如長夜！這是傳統(tǒng)對孔子《易傳》的評價。是不是呢？很難說，可以說也是也不是。說是，沒有孔子為易經(jīng)立傳，我們現(xiàn)在甚至可能連易經(jīng)這篇文章都看不到。說不是，到如今，孔子《易傳》已經(jīng)顯得越來越有點不大對勁，也正在失去其分量。

從一篇不足5000字的文章，到越來越厚越來越厚直至放在我們面前的往往是一部厚厚的大書，是從誰開始添加堆積的？就是從周文王（也直接稱文王，姓姬名昌）、周公旦（姓名為姬旦，俗稱周公）以及孔子開始的。

周易一書中的形式結(jié)構(gòu)

我們今天通常看到的周易一書中，易經(jīng)六十四卦每一卦在結(jié)構(gòu)上都由1、卦符，2、卦名，3、卦辭，4、彖辭，5、大象象辭，6、爻辭，7、爻象象辭也稱小象象辭，共七個部分組成。

卦符：是易經(jīng)每一卦畫在前面的一長橫或一長橫斷開的兩種線條，稱作爻，一長橫的稱作陽爻，斷開的稱作陰爻，每6個線條上下為一組，稱作一卦的卦符，就是卦的符號的意思。

為了記憶這八個卦符符號，宋代大儒朱熹編了一個歌訣：

乾三連，坤六斷。

震仰盂，艮覆碗。

兌上缺，巽下斷。

離中虛，坎中滿。

陰爻 陽爻：即卦符的陰陽屬性。這些陰爻、陽爻是怎么來的？簡單回答，就是由八經(jīng)卦而來。八經(jīng)卦中的陰陽爻是怎么來的？簡單回答，就是由伏羲一畫開天而來。是不是這么簡單？一直到宋代，才有了一個叫邵雍的，給出了一個由一個陽爻、一個陰爻推導(dǎo)出八個經(jīng)卦的來源。

我們還是要問：是不是這樣？八經(jīng)卦卦符是這么推導(dǎo)出來的嗎？一個陰爻卦符上加一道陰爻卦符就有了太陰，一個陰爻卦符上加一個陽爻卦符就有了少陽，一個陽爻卦符上加一個陽爻卦符就有了太陽，一個陽爻卦符上加一個陰爻卦符就要了少陽，由此有了四象，四象是指這個嗎？

再往上加卦符，于是有了八卦？直至加出六十四卦？那是不是還可以繼續(xù)繼續(xù)再繼續(xù)加，可以加出來多少卦??？兩爻的稱四象，四爻的稱什么？五爻呢？七爻、八爻……呢？稱萬物？清代《四庫全書》《提要》中就赫然寫到：“易道廣大，無所不包，傍及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說，而好異者又援以入易，易說至繁?！薄耙椎缽V大，無所不包”這句話，今天就時常被人使用。

易道廣大，無所不包，絕對不是！

由陰陽兩爻添加卦符推導(dǎo)八經(jīng)卦乃至六十四卦的方法，應(yīng)該不成立，也不會是這樣！

呼子易學(xué)思想認為，陰爻、陽爻取自伏羲仰頭觀察飛在天空上的大雁雁陣。陽爻，就是大雁一會兒飛成一字；陰爻，就是大雁一會兒飛成人字。飛成一字，表示大雁遷徙途中遇到好的天氣，此時不需要誰來做領(lǐng)頭雁，每只大雁排成一字大家一起往前飛。飛成人字，表示大雁遷徙途中遇上了不利天氣，老雁、有經(jīng)驗的雁要飛在前面，自己一邊飛，還要同時用自己的翅膀為后面的新雁把逆風(fēng)、逆氣流推開，便于新雁飛行。

很新的觀點，陽爻，就是大雁在天空飛成一字；陰爻，就是大雁在天空飛成人字。易經(jīng)是伏羲觀察候鳥鴻雁的產(chǎn)物，不是靈感一動開始在地上畫一字。

孔子在《易傳》中講伏羲是怎么創(chuàng)造易經(jīng)八卦的：“古者包羲（即伏羲）氏之王（讀音：旺）天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！笨鬃右环矫媸刮覀冎懒艘捉?jīng)來自仰觀府察，另一方面，問題很大，傳統(tǒng)解釋仰觀府察的仰觀，無不是解釋為觀察天上的星象，府察則是觀法于地、取法于地，忽略或模糊了后面“觀鳥獸之文與地之宜”一句，是分別仰觀與府察的內(nèi)容，仰觀是“觀鳥獸之文”，府察的也是鳥獸，是鳥獸居住在地上時的“地之宜”。觀天上的鳥獸之文，當然也就可以理解為飛在天空中的鳥。“鳥獸之文”，即可以指向大雁的飛成一字或人字。

仰則觀象於天，是觀天象還是觀飛鳥之文，區(qū)別很大很大，大得不得了，決定了進入易經(jīng)根本不同的兩大途徑。易經(jīng)的候鳥易內(nèi)容，是呼子易學(xué)思想的思想主體，我們將會一步步深入展開討論。

為什么易經(jīng)每一卦都設(shè)置為六個爻位，就是取自大雁在天空遷徙時基本的雁陣組合為六只大雁一組。這代表鴻雁一個完整家庭的組合。

易經(jīng)每一卦中爻位上是陰爻還是陽爻，是伏羲、黃帝時代親身觀察記錄下的產(chǎn)物，是不可變、不可更改的原始記錄資料，卦符是不可以變的，具有只有在這一卦、這一爻爻位上是陰爻還是陽爻的固有屬性。整個易學(xué)傳統(tǒng)解釋易經(jīng)方法中慣用的方法是使用承、乘、應(yīng)、互、錯、綜六法，后三者，已經(jīng)是在使用變卦、換卦、組成新卦的方法來解釋爻辭意義，是根本錯誤的。

卦名：卦名也稱卦題，即一卦的題目、標題。易經(jīng)中的六十四卦可能原初根本沒有卦名，卦名是后人為學(xué)習(xí)方便添加上去的，大多是取六個爻辭中使用較多的首字當作題目即卦名。

卦辭：據(jù)傳是周文王所作。列于每一卦六爻爻辭之前。是周文王在羑里城監(jiān)獄中得到易經(jīng)、研究易經(jīng)，對易經(jīng)六十四卦每一卦卦義的整體把握性的認識。是文王研究學(xué)習(xí)易經(jīng)的讀書札記性質(zhì)，非易經(jīng)原有。

彖辭：在周易每一卦中稱作“彖曰”，是孔子《易傳》中的內(nèi)容，是孔子對周文王所作卦辭的再度解釋。彖，即篆書的篆字，篆刻在竹簡上的文字、文章稱作篆書或篆簡。帶竹字頭的篆字是竹簡文字，不帶竹字頭的彖字是指刻寫在甲骨上的文字。我們今天所稱的甲骨文，應(yīng)該稱作彖書或彖文。“彖曰”，是“甲骨文字說”的意思?？鬃訌膩頉]有見到過甲骨文字，因此“彖曰”不應(yīng)是孔子所作，而同樣應(yīng)該是文王或周公所作。

象辭：彖辭之后，每一卦六個爻爻辭前面，緊跟著“彖曰”后面有一句“象曰”，稱作象辭，又稱作“大象”或大象象辭，也是對每一卦整個六爻爻義的總體把握與認知。

易經(jīng)最初的形式是圖畫、圖像的易經(jīng)。“象曰”應(yīng)該是“圖像說”或“畫像說”或“畫面說”。是說在有圖畫畫像畫面易經(jīng)時，每一卦六爻之前，每一卦都有一幅關(guān)于這一卦的總的圖像。史實應(yīng)該是，先有繪制在布帛上或刻畫在骨頭上的圖像畫面的易經(jīng)，后有刻寫在甲骨上的文字易經(jīng)，應(yīng)該是先有象辭，后有彖辭，象辭本應(yīng)該置于彖辭之前。今天我們見到的彖辭在象辭之前，或許是像我們今天讀書，有人好在書的題目下面做的閱讀提示或札記，在易經(jīng)，就可能是文王所為，這樣，“彖曰”反而就放到了“象曰”前面。

爻辭：紀事之辭。每一卦都有六個卦符，也稱卦爻或卦畫，每一卦符后面記錄了在觀察、記錄下這一卦符時即大雁在天上飛成一字還是人字時，飛在天上的大雁以及在地上追趕大雁的人發(fā)生過什么事、什么事件，并由此組成易經(jīng)爻辭的實質(zhì)內(nèi)容。這一點，非常重要，即易經(jīng)爻辭中所記錄的人與事，必定是親身參與了創(chuàng)造和完成易經(jīng)的人。易經(jīng)爻辭從來不記載與創(chuàng)造易經(jīng)無關(guān)的人事。說其重要，是指在揭示易經(jīng)原貌、原旨研究上的重要性，是研究易經(jīng)的根本指導(dǎo)原則和研究規(guī)則。

卦、卦符、爻辭，整個易經(jīng)六十四卦有著嚴密的結(jié)構(gòu)性、組合性甚至是“地圖性”，這是周易這部書不同于世界上任何其他書籍的獨有的特征。

爻象：爻象象辭也稱小象象辭。爻象是解釋易經(jīng)爻辭內(nèi)容，即解釋創(chuàng)造和完成易經(jīng)的人們留下的圖畫紀事內(nèi)容。我們今天讀到的爻辭，是后人依據(jù)爻象圖畫畫面改寫成的文字形式的內(nèi)容。這個看圖作文的人，應(yīng)該是周公，因此《史記》有周公作爻辭的說法。說周公作爻辭對不對？只能說周公是二度創(chuàng)作者。

《春秋左傳》集解記載，韓宣子到魯國去，在魯國見到過易象，于是大為感嘆周公之德。魯國正是周公封地，韓宣子見到的易象，會不會是周公留下的圖像易經(jīng)？

卦符、爻辭釋讀順序與方法

易經(jīng)卦符的畫法是由下向上畫，讀法也是由下向上讀。六個爻各有名稱，由下向上依次是初、二、三、四、五、上。遇到陽爻又分別稱作九，遇到陰爻又分別稱作六。乾卦六爻都是陽爻，由下而上分別讀作初九、九二、九三、九四、九五、上九。初爻陽爻讀初九，不讀九初，是初在前，表示陽的九在后。上爻陽爻讀上九，不讀九上，是上在前，表示陽的九在后。中間二、三、四、五四個爻都是表示陽爻的九在前，九后面是二、三、四、五順序。坤卦六爻都是陰爻，由下而上分別讀作初六、六二、六三、六四、六五、上六。初爻陰爻讀初六，不讀六初，是初在前，表示陰的六在后。上爻陰爻讀上六，不讀六上，是上在前，表示陰的六在后。中間二、三、四、五四個爻都是表示陰爻的六在前，六后面是二、三、四、五順序。

八經(jīng)卦（三畫卦）卦符之外其他緯卦（也稱別卦。六畫卦）卦符的畫法與讀法，也仿照這個規(guī)則。如火風(fēng)鼎卦內(nèi)卦為巽卦，外卦為離卦，卦符畫法由下而上，卦符讀法由下而上，也由下而上依次讀作：初六、九二、九三、九四、六五、上九。如地山謙卦內(nèi)卦為艮卦，外卦為坤卦，卦符畫法由下而上，也由下而上依次讀作：初六、六二、九三、六四、六五、上六。其他類同。

對卦符畫法的深入研究與應(yīng)用，可由以下兩方面入手。

孔子《易傳》中講“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，不要認為孔子這是在講易經(jīng)的哲學(xué)意義上的形而上、形而下以及后世理解的道與器的關(guān)系。孔子所講的形上形下，僅僅指上卦與下卦，講下卦的固定性、不動性、接應(yīng)性，外卦的游走性，摩蕩性、外來性。

對卦符的畫法，還要理解到黃帝合符層面，以及后世道士畫符、合符、批符的淵源所在。

經(jīng)卦 單卦 純卦 別卦 緯卦 重卦

易經(jīng)象思維下的八卦類象：乾為天，坤為地，震為雷，巽為風(fēng)，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤。這八個卦稱作單卦或純卦時是指三畫卦，稱八經(jīng)卦時是指六畫卦。

易經(jīng)是由這八個單卦兩兩重合組成的六十四卦。

經(jīng)緯一詞，原指紡織中的經(jīng)線和緯線，合稱經(jīng)緯。易經(jīng)八個單卦稱作八經(jīng)卦，是經(jīng)緯中的經(jīng)的意思，有經(jīng)就有緯，八經(jīng)卦中每一個經(jīng)卦與其他七卦以及自身組合，其他七卦與這一經(jīng)卦自身的重復(fù)使用都具有緯的性質(zhì)。這是易經(jīng)特有的形式特征，于是說易經(jīng)具有經(jīng)緯天地之功能。也即是說，易經(jīng)六十四卦每一卦都是經(jīng)卦與緯卦組合，其下卦都是經(jīng)卦，上卦都是緯卦。組合后的卦稱作別卦或重卦。

傳統(tǒng)把八單卦稱經(jīng)卦，把組合卦稱別卦。用別卦名卦，掩飾了緯卦的緯線的性質(zhì)。

我們要記住易經(jīng)六十四卦組合上的這個經(jīng)卦緯卦概念，可能會顛覆一個傳統(tǒng)易學(xué)認知，即易經(jīng)六十四卦每一卦的第五爻都為君位的說法，包括乾卦九五爻為“九五之尊”，為帝王位的說法，這是在經(jīng)緯天地的功用中，把帝王放到了緯的位置，讓帝王失去了經(jīng)的功能。

易經(jīng)六十四卦每一卦經(jīng)緯組合，稱作上下組合，這已經(jīng)形成一種上卦與下卦的習(xí)慣性認知。我們還一定要同時把上卦下卦看作是內(nèi)卦與外卦組合，即下卦也為內(nèi)卦，上卦也為外卦，有著居內(nèi)與在外、外來關(guān)系。帝王只能居內(nèi)卦中爻，不可能居外卦中爻。有如帝王只能居于廟堂之上，不可能長期在外。至于皇帝親征，只是特殊現(xiàn)象，一時現(xiàn)象，黃帝不可能長期居于外。長期居于外的只會是臣，是那些封疆大吏。

易經(jīng)每一卦都有卦名與卦象，如乾為天，乾是卦名，天是卦象。兌為澤，兌是卦名，澤是卦象。離為火，離是卦名，火是卦象……八個單卦由自身重合形成的八個重卦，在叫法上都是卦名在前面，卦象在后面，如乾為天、兌為澤之類。其他56卦則是卦象在前，卦名在后。如澤天夬卦，澤指兌卦，天指乾卦，澤天為卦象，夬為卦名?；鹛齑笥胸?，火為離卦，天為乾卦，火天為卦象，大有為卦名。天澤履卦，天為乾卦，澤為兌卦，天澤是卦象，履是卦名。其他類同。