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幫忙點(diǎn)一點(diǎn)【底部廠告+在看】 保持最基本的互動(dòng) 這樣一來 系統(tǒng)就會(huì)第一時(shí)間向大家推送文章 二者 論生死所 五行體別，生死之處不同。遍有十二月、十二辰而出沒。 木，受氣于申，胎于酉，養(yǎng)于戌，生于亥，沐浴于子，冠帶于丑，臨官于寅，王于卯，衰于辰，病于巳，死于午，葬于未。 火，受氣于亥，胎于子，養(yǎng)于丑，生于寅，沐浴于卯，冠帶于辰，臨官于巳，王于午，衰于未，病于申，死于酉，葬于戌。 金，受氣于寅，胎于卯，養(yǎng)于辰，生于巳，沐浴于午，冠帶于未，臨官于申，王于酉，衰于戌，病于亥，死于子，葬于丑。 水，受氣于巳，胎于午，養(yǎng)于未，生于申，沐浴于酉，冠帶于戌，臨官于亥，王于子，衰于丑，病于寅，死于卯，葬于辰。 土，受氣于亥，胎于子，養(yǎng)于丑，寄行于寅，生于卯，沐浴于辰，冠帶于巳，臨官于午，王于未，衰病于申，死于酉，葬于戌，戌是火墓，火是其母，母子不同葬，進(jìn)行于丑，丑是金墓，金是其子，義又不合，欲還于未，未是木墓，木為土鬼，畏不敢入，進(jìn)休就辰，辰是水墓，水為其妻，于義為合，遂葬于辰。 昔舜葬蒼梧，二妃不從，故知合葬非古。然季武子云：自周公已來，未之有改?！对姟吩疲骸肮葎t異室，死則同穴?！鄙w以敦其義合，骨肉同皈。水土共墓，正取此也。又以四季釋所，理皈于斯。高唐隆以土生于未，盛于戌，壯于丑，終于辰，辰為水土墓，故辰日不哭，以辰日重喪故也。祖踴之哀，豈待移日，高唐所說，蓋為浮淺，其生王意別，又是一家。 《五行書》云：“土雖有寄王于火鄉(xiāng)，生于巳，葬于辰，然土分王四季,各有生死之所。辰土，受氣于申、酉，胎于戌，養(yǎng)于亥，生于子，沐浴于丑，冠帶于寅，臨官于卯，王于辰，衰病于巳，死于午，葬于未。未土，受氣于亥、子，胎于丑，養(yǎng)于寅，生于卯，沐浴于辰，冠帶于巳，臨官于午，王于未，衰病于申，死于酉，葬于戌。戌土，受氣于寅、卯，胎于辰，養(yǎng)于巳，生于午，沐浴于未，冠帶于申，臨官于酉，王于戌，衰病于亥，死于子，葬于丑。丑土，受氣于巳、午，胎于未，養(yǎng)于申，生于酉，沐浴于戌，冠帶于亥，臨官于子，王于丑，衰病于寅，死于卯，葬于辰?！?/p> 《孝經(jīng)援神契》云：“五行土出利，以給天下?！薄洱斀?jīng)》云：“土，木動(dòng)為辰土，火動(dòng)為未土，金動(dòng)為戌土，水動(dòng)為丑土?！庇衷?“甲乙寅卯為辰土，丙丁巳午為未土，庚辛申酉為戌土，壬癸亥子為丑土。凡五行之王，各七十二日。土居四季，季十八日，并七十二日，以明土有四方，生死不同?！贝松w卜筮所用。 若論定位王相及生死之處，皆以季夏六月為土王之時(shí)?！抖Y記》云“中央土”在季夏之后。此則歲之半，處四時(shí)之中央。天社、地神、人鬼，又并在未，坤亦在未，卦主于土。故云：土德于未，終于丑。《易》曰：“西南得朋，東北喪朋?！贝藙t明土王定在于未，墓定在辰也。 五行皆以父母臨官中生者，取其盛壯能生養(yǎng)義，唯金在火中生者，巳中有方壯之土，能生金也。金非火不革其形，故金在火位中生。又云：金生鬼中者，金父土戊己，寄治丙丁，父不能獨(dú)養(yǎng)，要須母也。金在南方值巳火，金得火方化，金化而水生，戊己土有化生之水，則金不畏火，巳含水氣，則金之繼母也。 五行皆以葬后之月而受氣者，以其死還復(fù)生，神氣不絕故也。 白話解讀 木、火、土、金、水五行形體各別，但都有生有死，且生與死的處所不同。五行生與死遍及十二月、十二辰，出沒隱顯，因而可以分成十二個(gè)階段：受氣、胎、養(yǎng)、生、沐浴、冠帶、臨官、王、衰、病、死、葬，如同人的一生。十二個(gè)階段的意義解釋如下： 受氣：稟受自然之氣。五行之所以可以接受外來之氣，是因?yàn)楸倔w已空，所謂虛能容物就是此意。所以，受氣又稱為“絕”，指前氣已盡，新氣將生。 胎：母體內(nèi)的幼體。 養(yǎng)：母體內(nèi)的胎通過母體供給營養(yǎng)，發(fā)育成長(zhǎng)的過程。 生：又稱長(zhǎng)生， 新生命從母體中生出。 沐浴：新生命誕生之后的第一次沐浴。 冠帶：新生命經(jīng)過一個(gè)時(shí)期的成長(zhǎng)之后已經(jīng)長(zhǎng)成、成熟。 臨官：新生命長(zhǎng)成之后，發(fā)揮自己的能量，建立功業(yè)。 王：又稱帝旺，新生命功成業(yè)就，擁有自己的一片天地，是生命的巔峰期。 衰：生命進(jìn)入衰弱狀態(tài)。 ?。荷M(jìn)入疾病狀態(tài)。 死：生命進(jìn)入死亡狀態(tài)。 葬：又稱墓，生命死亡之后被封閉收藏。入墓收藏只是一個(gè)生命周期的結(jié)束，并不是整個(gè)生命的結(jié)束，生命還會(huì)進(jìn)入下一個(gè)周期。 五行木、火、金、水、土生死所的規(guī)律如下： 木，從申開始受氣，依次順行十二個(gè)階段，胎于酉，養(yǎng)于戌，生于亥，沐浴于子，冠帶于丑，臨官于寅，王于卯，衰于辰，病于巳，死于午，葬于未。 火，從亥開始受氣，依次順行十二個(gè)階段，胎于子，養(yǎng)于丑，生于寅，沐浴于卯，冠帶于辰，臨官于巳，王于午，衰于未，病于申，死于酉，葬于戌。 金，從寅開始受氣，依次順行十二個(gè)階段，胎于卯，養(yǎng)于辰，生于巳，沐浴于午，冠帶于未，臨官于申，王于酉，衰于戌，病于亥，死于子，葬于丑。 水，從巳開始受氣，依次順行十二個(gè)階段,胎于午，養(yǎng)于未，生于申，沐浴于酉，冠帶于戌，臨官于亥，王于子，衰于丑，病于寅，死于卯，葬于辰。 土，因?yàn)樵谑е形恢锰厥猓鼜暮ラ_始受氣，順行則當(dāng)胎于子，養(yǎng)于丑，寄行于寅，生于卯，沐浴于辰，冠帶于巳，臨官于午，王于未，衰、病于申，死于酉，葬于戌。但是，因?yàn)樾绫緛硎腔鸬哪?，火是土的母親，母子按照禮儀是不能同葬的，這就需要變通。進(jìn)行于丑，想葬于其中，但丑本來是金的墓，金是土的兒子，按照禮儀也不能合葬；退行于未，想葬于其中，但未本來是木的墓，木是克制土的官鬼，土畏懼不敢葬人；再進(jìn)行于辰，因?yàn)槌奖緛硎撬哪?，水是土所制的妻子，按照禮儀，夫妻可以合葬，于是土就葬于辰。 上古舜帝到南方巡符，死于蒼梧之野，葬于江南九疑山。他的兩個(gè)妃子娥皇和女英聽到舜死的歌耗，悲痛萬分，投洞庭湖而亡，死后葬在洞庭湖畔的君山。因此可知夫妻合葬之禮并非古已有之。但春秋時(shí)魯國正卿季武子又說，夫妻合葬制度始自周公?！对娊?jīng)》說：“谷則異室，死則同穴?！币馑际钦f：活著雖然不能住在一個(gè)屋子里，死后但愿埋在同一個(gè)墓穴里。這大概是為了推崇夫妻之義，讓他們骨肉同歸一處。水土共墓，正是取這樣的意蘊(yùn)。并且五行都是以四季辰、戌、丑、未為所葬之所，按理，土也應(yīng)該葬于這四辰之一?！段逍写罅x》所引“高唐隆'(當(dāng)為三國時(shí)魏國天文學(xué)家高堂隆)認(rèn)為，土生未，盛于戌，壯于丑，終于辰，辰是水與土共同的墓，所以辰日這天不可選為舉殯下葬之日，因?yàn)槌饺占仁撬褂质峭聊?，犯重喪，不吉。但是《五行大義》認(rèn)為，喪葬之期哪里能隨便更改呢，高堂隆的觀點(diǎn)十分膚淺。但他所講的土生、王之意同《五行大義》所說不同，又是一家之言。 《五行大義》引《五行書》的觀點(diǎn)認(rèn)為，土有寄王與分王之說。土的寄王說認(rèn)為，土寄王于火鄉(xiāng)，生于巳，葬于辰。此說與《五行大義》前述“土生于卯，王于未，葬于辰”的說法不同。這說明《五行大義》《五行書》加上前面提到的高堂隆，已經(jīng)至少有三種不同的土生王說。 土的分王說認(rèn)為，土可以分成辰土、未土、戌土、丑土，其生死之所各有不同的規(guī)律。 辰土，從申、酉開始受氣，之后順行，胎于戌，養(yǎng)于亥，生于子，沐浴于丑，冠帶于寅，臨官于卯，至辰達(dá)到王，之后，衰、病于巳，死于午，葬于未。未土，從亥、子開始受氣，之后順行，胎于丑，養(yǎng)于寅，生于卯，沐浴于辰，冠帶于巳，臨官于午，至未達(dá)到王，之后,衰、病于申，死于酉，葬于戌。戌土，從寅、卯開始受氣，之后順行，胎于辰，養(yǎng)于巳，生于午，沐浴于未，冠帶于申，臨官于酉，至戌達(dá)到王，之后，衰、病于亥，死于子，葬于丑。丑土，從巳、午開始受氣，之后順行，胎于未，養(yǎng)于申，生于酉，沐浴于戌，冠帶于亥，臨官于子，至丑達(dá)到王，之后，衰、病于寅，死于卯，葬于辰。 土本來位于中央，但土的功能是吐生萬物，土只有從中央固定的位置走出來，才能生成其他四行和四方萬物。所以，《五行大義》引《孝經(jīng)援神契》說：“五岳藏神，四瀆含靈，五土出利，以給天下?！本褪侵竿翉钠涠ㄎ坏闹醒氤龆⒉妓姆?，其吐生萬物之利可以供給天下。又據(jù)《龜經(jīng)》，春天木王，王者即是動(dòng)氣，土居春之季，所以木動(dòng)即是辰土；夏天火王，土居夏之季，火動(dòng)即是未土；秋天金王，土居秋之季，金動(dòng)即是戌土；冬天水王，土居冬之季，水動(dòng)即是丑土。又說甲乙寅卯為辰土，丙丁巳午為未土，庚辛申酉為戌土，壬癸亥子為丑土。一年約合360天，木、火、金、水各王72天。土散布四方，居四季之末，每一季最后18日為土王之日，也為72日。由此可知，土分王四方，其從生到死十二個(gè)階段各有其位，各不相同。 《五行大義》認(rèn)為，如果探討土的定位王相及生死之處，都是以季夏六月為土王之時(shí)?！抖Y記●月令》說“中央土”在季夏之后。這個(gè)時(shí)間在年運(yùn)行周期上正處于一歲之半，四時(shí)之中央。社(土地之神，即后土)、地神(大地之神)、人鬼(人死后為鬼，亦歸于土)三者位置都在未。坤是八卦之一，為土，其后天卦象方位也在未。因此說，土體現(xiàn)其德行于未，而終結(jié)于丑?！兑捉?jīng)》說，土的德體現(xiàn)在未(西南方)，而終結(jié)在丑(東北方)。事物終結(jié)之后就需要?dú)w藏入墓，這就順行到了辰。所以土王在未，而墓在辰。 《五行大義》在闡述五行生死所的規(guī)律之后，進(jìn)一步探討了形成其生死所的原因。比如生。五行都是以其父母臨官狀態(tài)為自身生的狀態(tài)，因?yàn)橹挥衅涓改柑幱谑阎畷r(shí)才能交合生養(yǎng)后代。只有金不同，它是火中生出，不是從父母(土)中直接生出的，原因何在呢？原來巳是金之生位，也是土之冠帶位。處于這個(gè)階段的土剛?cè)雺涯?，已有能力生金。而且金的各種各樣的形狀都是在火的熔化中產(chǎn)生的，這就是金在火位中生的道理之所在。還有一種說法認(rèn)為，火本來是金之鬼，金之所以生于鬼中，是因?yàn)榻鸬母赣H是戊己土，戊己土本居于中央不動(dòng)，寄行于丙丁火。父親無法獨(dú)自生育后代，必須有母親的配合，而金在南方正值巳火，火能化金，金化生水，戊己土得到金變化生成的水，則金不再畏懼火之克，而巳中已經(jīng)含有金化生成的水氣，成為金的繼母。這里需要再解釋一下，水是金父土的妻子，亦是金之正母；巳中本無水，土在此遇到的是火熔化金而生成水，此水不是土的正妻，故只能是金的繼母。這是用人事現(xiàn)象來解釋金的生出之位。 再比如受氣。五行都是以葬后之月為受氣之位，其中的取義就是“死還復(fù)生，神氣不絕”，用來表示系統(tǒng)的周期性運(yùn)動(dòng)是周而復(fù)始、循環(huán)不息的。
劉炳琳 劉鴻玉 譯解 |
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