題解：陰符指中國古代術(shù)數(shù)中的奇門遁甲，周秦時(shí)期稱奇門遁甲為陰符。陰符經(jīng)當(dāng)是黃帝所掌奇門遁甲術(shù)的總綱。奇門遁甲本九宮歷算之法。古人隱孤虛戰(zhàn)法于遁甲，藏戰(zhàn)陣于八門，運(yùn)指掌以推衍日月氣運(yùn)，以指導(dǎo)臨敵作戰(zhàn)，故奇門遁甲成了兵書之神，陰符亦泛指兵書也。然觀此文，非惟以論兵為事，而以闡道為體，天道人情、治國養(yǎng)生、兵法修煉無所不包。今人讀陰符經(jīng)悟陰謀之術(shù)，非君子之德，乃小人之道也。君子得其道，乃修身立國安民為上，非專行陰謀征伐之事也。

上篇

觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。

【字解】第二個(gè)天，自然也。執(zhí)天之行，秉持自然而行也。

【釋義】天道自然，此之謂也。此句乃全篇總綱。

天有五賊，見之者昌。

【字解】天，即真宰，指人自然之性。賊，盜也。盜，竊也。竊，私意也。五賊，指喜怒哀樂怨，人之五種私意也?！肚f子·天道》：“邊竟有人焉，其名為竊?！奔粗杆揭鈹_心不得其安也。見，雜也?！抖Y記·祭義》：“建設(shè)朝事，燔燎羶薌，見以蕭光?！逼渥⒃疲骸耙姰?dāng)為覸，音閒廁之閒?？追f達(dá)云：覵，謂雜也?！辈ǔ?，猖狂妄行也?！都崱罚骸俺?，或作昌?！背?，今作猖。

【釋義】人自然之性有喜怒哀樂怨五情，謀斷時(shí)夾雜五情，則導(dǎo)致猖狂妄行。

【辯正】呂坤謂五賊為五行，張果謂五賊乃命、物、時(shí)、功、神，王文祿謂五賊為三盜，皆非是也。

五賊在心，施行于天。

【字解】心，中也?！对娦颉罚骸扒閯?dòng)于中?！薄墩x》曰：“中謂中心。凡言中央曰心?！碧欤匀灰?。

【釋義】喜怒哀樂怨五情在于得中，施行于自然也。

宇宙在乎手，萬化生乎身。

【字解】手，手掌。生，出也。身，《爾雅·釋詁》我也。

【釋義】宇宙在乎手，謂推步宇宙天體歷運(yùn)在指掌之間。此指奇門遁甲九宮推衍之術(shù)也。古人以九宮飛盤遁甲而歷運(yùn)周天，故可推步于指掌之間?！秴⑼酢ば颉吩唬骸斑\(yùn)六十四卦之陰符，天關(guān)在手。”此之謂也。萬化生乎身，謂萬般變化皆由我出也。

天性人也，人心機(jī)也，立天之道以定人也。

【字解】第一個(gè)人通仁，《說文》親也。親指親私。機(jī)通幾，《爾雅·釋詁》危也。定，正也，安也。

【釋義】人之天性有親私，人心危而不正，其心不安，故立天之道以正人心安人心也?！渡袝び輹ご笥碇儭罚骸叭诵奈┪?。”此之謂也。

天發(fā)殺機(jī)，易星易宿。

【字解】發(fā)，《玉篇》行也。殺，葉式列切，讀若設(shè)，施陳也，指圣人設(shè)卦以觀象也。機(jī)，發(fā)動(dòng)所由?！洞髮W(xué)》：“其機(jī)如此?！?/p>

【釋義】天行施陳，圣人設(shè)卦觀象所由乃星宿之變易也。

地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸。

【字解】發(fā)，動(dòng)也?！兜赖陆?jīng)》：“地?zé)o以寧，將恐發(fā)?！睔ⅲ墩崱匪u切，讀若曬，暴也。 龍起于陸，水患也。蛇起于陸，地震也。

【釋義】地動(dòng)暴猝，發(fā)動(dòng)所由乃水患和地震也。

人發(fā)殺機(jī)，天地反覆。

【字解】發(fā)，亂也。《詩經(jīng)·邶風(fēng)》：“毋發(fā)我笱。”殺，亡也?！肚f子·大宗師》：“殺生者不死?！逼渥⒗钴壴疲骸皻?，猶亡也?！?/p>

【釋義】天地反覆，乃人亂逃亡所由。

天人合發(fā)，萬化定基。

【字解】天人合，即指天人合一?！痘茨献印ぞ裼?xùn)》曰：“天地運(yùn)而相通，萬物總而為一”。此之謂。發(fā)，《廣韻》明也?！墩撜Z》：“亦足以發(fā)。”其注云：“謂發(fā)明大體也。” 定基，定其根本，猶言不離其宗。

【釋義】天人合一則心明，萬化不離其宗。《漢書·董仲舒?zhèn)鳌吩唬骸疤烊酥?，古今之道也?？鬃幼鞔呵铮限裰斓?，下質(zhì)諸人情，參之于古，考之于今。”《素問·氣交變大論》曰：“善言天者，必應(yīng)于人。善言古者，必驗(yàn)于今。善言氣者，必彰于物。善言應(yīng)者，因天地之化。善言化言變者，通神明之理。”此之謂也。

【辯正】舊注皆以殺謂殺戮之殺，故強(qiáng)以“有生機(jī)必有殺機(jī)”為論，而言治亂循環(huán)之道，其言顯失經(jīng)義原旨，非是也。

性有巧拙，可以伏藏。

【字解】巧，《廣韻》能也。拙，《說文》不巧也。伏，匿也。伏藏，指匿巧藏拙?？梢苑?，句義倒裝，即以伏藏為可。

【釋義】人之性有巧拙，以匿巧藏拙為可也。匿巧藏拙，即藏巧于拙，能而示以不能，用晦而明也。

九竅之邪，在乎三要，可以動(dòng)靜。

【字解】九竅指人體的兩眼、兩耳、兩鼻孔、口、前陰尿道和后陰肛門。邪，邪妄。在，察也。《尚書·舜典》：“在璿璣玉衡，以齊七政?！币?，劫也?！稘h書·文帝紀(jì)》：“上自欲征匈奴，群臣諫不聽，皇太后固要，上乃止?！苯偌磩f，《正韻》禁持也。禁持，持守忍受之謂也。三要，即三劫，指三樣持守忍受之事，即持守忍受口腹之欲、持守忍受耳目之欲、持守忍受男女之欲，亦即道家所謂斬三尸。動(dòng)通洞，通也?！墩崱范矗娇偳?，??音動(dòng)，義同。靜，和也?？梢詣?dòng)靜，句義倒裝，即以動(dòng)靜為可。

【釋義】九竅邪妄，察乎三樣持守忍受之事，以氣通人和為可。

火生于木，禍發(fā)必克。

【字解】禍，災(zāi)也。發(fā)，《廣韻》起也。克，《集韻》《韻會(huì)》《正韻》乞得切，讀若刻，害也?！蹲x書通》刻通作克?！渡袝の⒆印罚骸拔遗f云刻子?！逼渥⒃疲骸拔仪叭账裕m以害子?！?/p>

【釋義】火生于木，災(zāi)起必害其木。

奸生于國，時(shí)動(dòng)必潰。

【字解】時(shí)，《廣韻》是也。《尚書·堯典》：“黎民于變時(shí)雍。”是，此也。動(dòng)，《說文》作也。作，興起也。

【釋義】奸生于國，奸興必潰其國。

知之修煉，謂之圣人。

【字解】知者，是是而非非也。《荀子·修身篇》：“是是非非謂之知?！毙拚?，修道也。煉者，煉心也。

【釋義】修道煉心而明是非者，謂之圣人。

中篇

天生天殺，道之理也。

【字解】殺，死也?！睹献印罚骸爸苡诶?，兇年不能殺?！?/p>

【釋義】天道有生有死，自然之理也。

天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜。三盜既宜，三才既安。

【字解】盜，《正韻》杜到切，讀若導(dǎo)，導(dǎo)通作道。三盜即三道，指天道、地道、人道。宜，和順也。三才，指天、地、人?！兑住は缔o下》曰：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也?！?/p>

【釋義】萬物生天地之間，故天地萬物之道。此即天道，自然之道。萬物為人所治用，故萬物人之道。此即地道，社會(huì)治理之道。人生以萬物養(yǎng)，人死反哺以養(yǎng)萬物，故人萬物之道。此即人道，人生死之道。

【辯正】盜通道乃是本文之眼，舊注不明，皆謂盜即盜賊之盜，強(qiáng)為之解，或謂之巧竊，或謂之逆取，皆入邪妄而不達(dá)文旨。朱熹云：“天地生萬物，亦殺萬物也。萬物生人，亦殺人也。人生萬物，亦殺萬物也。以其生而為殺者也，故反而言之謂之盜。”徐大椿：“能取而害之之謂盜。”其言皆不得其理而強(qiáng)解，殊無根據(jù)。

故曰：“食其時(shí)，百骸理。動(dòng)其機(jī)，萬化安。”

【字解】故即古，《爾雅·釋詁》：“古，故也?！?/a>食，養(yǎng)生也?！蹲髠鳌の墓辍罚骸肮纫彩匙?。”其注云：“食，養(yǎng)生也?！?食其時(shí)，謂依四時(shí)節(jié)令而養(yǎng)其生。動(dòng)，指作為。機(jī)，指氣運(yùn)變化。《莊子·天運(yùn)》：“意者其有機(jī)，緘而不得已乎?！比f化，指萬物生息?！俄崟?huì)》：“天地陰陽運(yùn)行，自有而無，自無而有，萬物生息則為化?！卑?，指逸樂寧靜之態(tài)。

【釋義】古言有曰：“依四時(shí)節(jié)令而養(yǎng)其生，身體百骸得以調(diào)理。依照氣運(yùn)變化有所作為，萬物生息能夠逸樂寧靜。”

【辨正】舊注皆謂食為飲食之意，則義有偏失也?！渡袝虻洹罚骸笆吃瘴r(shí)?！薄秴问洗呵铩罚骸笆衬芤詴r(shí)，身必?zé)o疾?！笔?，皆指養(yǎng)生也。

人知其神之神，不知不神所以神也。

【字解】第一個(gè)神，《孟子》云：“圣而不可知之謂神?！钡谌齻€(gè)神，《易經(jīng)·系辭》云：“陰陽不測之謂神?！眲t“不神”指曉知陰陽歷法者。第二個(gè)神和第四個(gè)神，神明也。

【釋義】人知道其圣而不可知者謂之神明，不知道其曉知陰陽歷法者所以神明也。

日月有數(shù)，小大有定。

【字解】數(shù)，歷運(yùn)之?dāng)?shù)。定，指定數(shù)。大小，指月份大小，三十日為大盡，二十九日為小盡。

【釋義】太陽東升西降，月亮晦朔弦望，皆有其歷運(yùn)之?dāng)?shù)。月份大小，三十日為大盡，二十九日為小盡，皆有定數(shù)。

圣功生焉，神明出焉。

【字解】圣，《說文》汝潁間謂致力于地曰圣。功，《說文》以勞定國曰功。圣功，即指農(nóng)功，農(nóng)事定國也。生，《正字通》凡事所從來曰生。出，《說文》進(jìn)也。

【釋義】歷法乃農(nóng)事定國之本，曉知陰陽歷法者當(dāng)推賢而薦進(jìn)也。

其盜，機(jī)也，天下莫能見，莫能知。

【字解】盜通道。其道，指陰符之道，即奇門遁甲之道。機(jī)通幾，《說文》微也，指幽微。

【釋義】其道幽微，不能顯露于天下，天下人不能知曉也。

君子得之固躬，小人得之輕命。

【字解】躬，猶身也。

【釋義】君子得陰符之道，以之修身養(yǎng)性故能固身。小人得陰符之道，專事殺伐爭斗故輕命。

下篇

瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。

【字解】絕，《集韻》租悅切，音茁，義同。茁，出也。

【釋義】絕利一源，猶言利出一孔?！豆茏印睢罚骸袄鲇谝豢渍撸鋰鵁o敵?！薄缎绿茣ち鴽_傳》：“為國之道，利出一孔者王，二孔者強(qiáng)，三孔者弱，四孔者亡?！鳖呱坡牐麑３鲇诙?。聾者善視，利專出于目也。故利專出于一孔，賞罰爵祿皆出于耕戰(zhàn)，一師之戰(zhàn)力如用兵十倍之戰(zhàn)力。

三反晝夜，用師萬倍。

【字解】三，參也，指軍師或參謀。《周禮》：“設(shè)其參?！笔且病７?，覆也，覆審之義。

【釋義】軍師參謀日夜覆審軍情，詳細(xì)確定戰(zhàn)法，如此一師之戰(zhàn)力可有用兵萬倍之戰(zhàn)力。

心生于物，死于物，機(jī)在于目。

【字解】心，總包萬慮，神明之主。死，《白虎通》死之言澌，精氣窮也。物，事也。機(jī)，要也。

【釋義】心能慮事完全，為神明之主，故生于物。心亦能勞事耗神，精氣窮盡，故死于物。目者，心之符也，心能否慮事周全神明皆在目之察見，故機(jī)在于目，要在于明察秋毫。顯然諜情偵察系統(tǒng)對(duì)于決策支撐是極其重要的。

【辨正】舊注謂物為物欲，以“不以物欲所累”為“生于物”，以“逐物而喪”為“死于物”，而生死之機(jī)在于目。其言大謬，顯失陰符真意。陰符者，謀事之言也。故物者，事也，非物欲而然也。

天之無恩而大恩生。

【字解】第一個(gè)恩，《廣韻》私也。第二個(gè)恩，《說文》惠也。

【釋義】天之無恩而大恩生，即天之無私而大惠生。天道無私，惠及萬物，故云天之無恩而大恩生。

迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然。

【字解】蠢，《說文》蟲動(dòng)也。

【釋義】春日驚蟄，蟄蟲蠢然動(dòng)出，而其時(shí)常有迅雷烈風(fēng)。陸游詩云：“雷動(dòng)風(fēng)行驚蟄戶，天開地辟轉(zhuǎn)鴻鈞?！?/p>

至樂性余，至靜性廉。

【字解】余，《集韻》詳于切，讀若徐。徐，《說文》安行也。廉，《玉篇》清也。廉，《釋名》斂也。

【釋義】至樂者，樂天知命也。至樂則秉性安徐。至靜者，貞靜明審也。貞靜則性清，明審則性斂。至靜則秉性清斂。

天之至私，用之至公。

【釋義】天道無親是為至私，至私無私。惠及萬物是為至公，至公大公。

禽之制在氣。

【字解】禽，鳥也?！稜栄拧め岠B》：“二足而羽謂之禽?！敝?，《增韻》御也。

【釋義】禽鳥御氣而飛翔也。

生者死之根，死者生之根。

【字解】根，《博雅》始也。

【釋義】生死循環(huán)，互為始終也。

恩生于害，害生于恩。

【釋義】因禍而有惠，是恩生于害也。因恩而生忌，是害生于恩也。福禍相依，恩害互伏，此之謂也。

愚人以天地文理圣，我以時(shí)物文理哲。

【字解】愚通禺?！兜赖陆?jīng)》通行本：“我愚人之心也。”帛書作禺人。禺通虞，《山海經(jīng)》：“夸父追日景，逮之于禺谷?！?今作虞谷。虞，《玉篇》有也。愚人即有人。天地文理，即天文地理。圣，稱學(xué)問技術(shù)有特高成就的。時(shí)物，猶月令，指應(yīng)節(jié)令所生之事和物。文理，指禮俗。時(shí)物文理，即應(yīng)節(jié)令所生之事和物對(duì)應(yīng)之禮俗。哲，指有學(xué)問能概括自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)為人所用的。

【釋義】有人以天文地理為學(xué)問技術(shù)有特高成就者，我以應(yīng)節(jié)令所生之事和物對(duì)應(yīng)之禮俗為有學(xué)問，能概括自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)為人所用也。

人以愚虞圣，我以不愚虞圣。

【字解】愚，《正韻》一曰愚之言寓也，無所為，若寄寓然。故，不愚即指有所為。虞，有也。第一個(gè)圣，謂通達(dá)事理，才智非凡。第二個(gè)圣，謂具有杰出能力和高尚道德的人。

【釋義】人以無為謂通達(dá)事理、才智非凡，我以有為者為具有杰出能力和高尚道德的人。  

【辨正】此兩處“愚”均不能按愚笨解釋，舊注皆從智愚入手進(jìn)行詮釋，故失文旨遠(yuǎn)矣。

人以奇期圣，我以不奇期圣。

【字解】奇，異也，指卓異于常人。不奇，即不異，同也。同亦謂之和。期，當(dāng)也。《尚書·大禹謨》：“期于予治。”《傳》云：“期，當(dāng)也，當(dāng)于治體。”

【釋義】人以卓異當(dāng)為圣，即追求實(shí)現(xiàn)自我的最高價(jià)值。我以和同當(dāng)為圣，即承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，追求實(shí)現(xiàn)社會(huì)大同。張載云：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！贝酥^也。

故曰：“沉水入火，自取滅亡?！?/strong>

【字解】故即古，《爾雅·釋詁》：“古，故也?！?/p>

【釋義】古言有曰：“自沉于水和自投于火，皆自取滅亡之道也?！?/p>

自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推而變，化順矣。

【字解】靜，《廣韻》和也。浸通作湛，《揚(yáng)子·方言》安也。陰指月亮，陽指太陽。勝，《集韻》《韻會(huì)》書蒸切，讀若升。《荀子·君道》：“勝斛敦概者,所以為嘖也?！?勝,即量器升。變，《小爾雅》易也，易即指歷法?；溉f物生息?！俄崟?huì)》：“天地陰陽運(yùn)行，自有而無，自無而有，萬物生息則為化?！表?，《釋名》循也，循其理。

【釋義】自然之道和，故天地萬物生。天地之道安，故日月升。日月相推而成歷法，萬物生息循其理矣。

【辨正】此處斷句當(dāng)在“變”后，讀“陰陽相推而變”為句。

圣人知自然之道不可違，因而制之。

【字解】自然之道，指歷法。違，過失也?！蹲髠鳌せ腹辍罚骸罢训氯`?！敝?，《增韻》正也。

【釋義】圣人知道歷法不可存在過失，因而正之。正之者，即制新歷，頒正朔也。《周禮春官·大史》：“頒告朔于邦國。”是也。

至靜之道，律歷所不能契。

【字解】靜，《廣韻》和也。契，合也。

【釋義】至和之道，律歷所不能契合也。謂，歷法推步有誤差，達(dá)不到完全沒有誤差的至和之道。邵雍《皇極經(jīng)世》窮極數(shù)變，猶不能窺至靜至和之道之萬一也。

爰有奇器，是生萬象。

【字解】器，能也。奇器即奇能，指奇門遁甲之術(shù)也。象，法也。

【釋義】奇門遁甲陰遁陽遁初立有四千零九十六局，各局合天地人盤，九星八門，變化何止萬千，故云“是生萬象”。

八卦甲子，神機(jī)鬼藏。

【釋義】八卦，乾坎艮震巽離坤兌也。其應(yīng)八門，休生傷杜景死驚開也。甲子，指六十花甲子。八卦甲子，推衍天文以應(yīng)人事，兇吉休咎莫不神驗(yàn)，故謂之神機(jī)鬼藏。

陰陽相勝之術(shù)，昭昭乎近乎象矣。

【字解】勝，《五音集韻》所庚切，讀若生。近，言庶幾也。象，指懸象日月星辰也。

【釋義】從夏至開始到冬至之前為陰遁，陰生至陰極。從冬至開始到夏至之前為陽遁，陽生至陽極。陽極則陰生，陰極則陽生，奇門遁甲因節(jié)令而定局，故謂之陰陽相生之術(shù)。觀奇門遁甲術(shù)所定之局，清楚明白得庶幾有如懸象日月星辰于眼前也，故云“昭昭乎近乎象矣”。