徐懷清//文

關鍵詞：中華文化的本根、靈魂、歸宗。太極原理，太極思維。

摘要：太極學說、太極文化，重要的是人與自然、人與社會、人與靈魂（思維）的統(tǒng)一關系，是一而萬、萬而一的關系。由此，我們必須要認識太極原理、太極思維的一二三的最基本架構(gòu)。

太極的本義是：一以統(tǒng)萬、萬化歸一，太極太一，獨一不二。因而，太極的認識，從太一而始，一二三，三而萬，萬化歸宗，回歸太一，無極循環(huán)，生生不息。

正文：

上一篇，我們講了哲學的創(chuàng)新要歸根中華太極文化的本根，也只有如此，哲學的靈魂才能夠鮮活的生發(fā)。然而，對于太極文化的本義、真實的存在和歷史的演進，人們大多還是有些陌生。今天，我們就來展示一下太極文化的輝煌，以及太極文化的認識理路。

一）

我們這里有一個太極文化年表：

①、八千多年前：伏羲皇立桿測影，以太極為標桿（圭），始畫太極八卦。一畫開天，二畫得地，三畫人在其中。三維立體，見一含三，三分為八，八卦類萬物，萬物一太極。

②、四千多年前：炎黃立三易（三墳）《連山》、《乾坤》、《歸藏》，完善太極易學。又有夏禹修都城，“建中立極”以太極為準繩。

③、三千多年前：文王演《周易》，集太極三易之大成，立太極憲綱為治國綱領。

④、二千多年前：老子著《道經(jīng)》，太極道的發(fā)揮，為道統(tǒng)天下不二法門。從而道生一二三，三生萬物，萬物歸太極，太極也無極。

⑤、九百多年前：宋太極理學提出“太極本體論”。太極是總天地萬物一理。千古一太極，萬物一太極，也一物一太極，一人一太極。

⑥、眾賢達著太極心學、太極氣學、太極性命學、太極中醫(yī)學，太極功夫?qū)W，各方面的太極文化闡釋，應運而生。

⑦、現(xiàn)代太極科學的發(fā)展，足以證明太極靈子的實有。無論是能量學、量子論、統(tǒng)一場理論，都與之中華古老的太極認識論有著千絲萬縷的聯(lián)系，并且是異曲同工，不謀而合。

⑧、今天《太極哲學》的建立，是太極文化的開新。

二）

華夏歷史的太極文化的輝煌，我們已經(jīng)一飽眼福、有了個大概的領略。那么，怎樣才能使太極文化深入身心，發(fā)揮更大的作用呢！

我們這里有個太極文化理論認識路線圖：

太極文化→太極學說→太極原理→太極思維→太極認識論→太極方法論→太極觀念形成→太極應用實踐。

很簡單明了，也就是說太極文化的理論基礎是太極學說，太極學說的核心綱領是太極原理，太極原理的認識方式是太極思維，太極思維包括了太極認識論、太極方法論、太極實踐論，而最終形成人們的太極觀念。也就是把太極文化的真信牢牢地銘記在我們心里，溶化在血脈之中，應用在實際之上。

三）

這里的關鍵是太極思維的確立確定和正確形成。不可否認，人類的生活、人類社會的發(fā)展，都是由人的思想文化的主宰來完成的。很顯然，有什么樣的思維方式，就有什么樣的生命形式，思維決定人的生活方式，思維改變?nèi)说纳婷\。也就是說，思維觀念的更新，可以促使天地人事的大的改觀。比如，對立思維，局限于斗爭和占有。比如，陰陽思維，局限于陰與陽的顛來倒去，無所適從。

當然了，人們的思維方式可以是多種多樣的，也可以是不斷轉(zhuǎn)變的。比如，唯物認識，唯心認識，唯能認識，唯神認識，也或有二分思維，二反思維，二元思維、二道思維，還有三元的、五行的、六合的等等思路。當然了，無論是什么樣的思維方式，都有其針對性，也可以有一定的作用。但各種片面的思維很容易被局限，并固執(zhí)錯誤的方向，坐井觀天，執(zhí)迷不悟。于是，從遠古開始，人們就不懈努力的追求正確的認識，完善大腦的思維能力，這也是人類的大腦靈秀于一般動物，從而脫離了低級趣味的進化表現(xiàn)。

太極思維是總體思維，是開放思維，是可以涵蓋各種思維方式，又有超越一般思維的能力。

那么，什么是太極思維呢，中華幾千年太極文化形成的太極思維，主要概括有三個方面：

第一，是太極思維認識論。

也就是對太極事物的整體的、本體的、立體的、體系的、體統(tǒng)的，囫圇的思維認識觀念。古人也有稱之為“混沌”的，或混元一氣的，或萬物一體的、或本根本宗的認知認識?？傊?，這里的太極體統(tǒng)是唯一的，并且是一以統(tǒng)萬的，一以貫之的，是一而萬、也萬而一的。比如，中醫(yī)的整體認識論，就是太極認識論。比如，人們對生命的系統(tǒng)認識，就是太極認識論。

第二，是太極思維的方法論。

認識太極事物的方法，也就是太極思維的方法。太極思維，就是在太極事物本體確立之下的太極立體思維。簡單的說，就是太極自本自體自身的一二三的認定。

一般有正常認識能力的人都知道，我們在認識事物的時候，只知其一、不知其二是片面的，知其二、不知其三是混亂的，而知其二不知其一更是本末倒置的。所以，事物的一二三是必須要認識的，否則就是不全面的，是偏極的、不穩(wěn)定的、不正確的。

太極思維，就是要知其一：太極本體的獨一不二。知其二：太極兩儀的一分為二。知其三：太極三才的見一含三。由此，三生萬物，萬化歸一，太極不離一，萬物不離太極。因而，對于太極事物的認識，一二三是基礎、是基本、是起碼。如果認識事物的一二三的能力都不具備的話，那就是妄論、或不得要領了。比如，陰陽思維，顯然是以陰與陽的顛來倒去為認識的，陰陽的二性是不可以成為三要素的，更是不能合二為一，因為陰陽二合為一了，陰陽也就不復存在了。

第三，太極思維應用。

這里有個太極思維應用公式，也是很簡單的。首先我們要確立太極事物自本自體自身的獨一不二體統(tǒng)，也就是事物的實有，有了真實的目標，求證方式是：從確立目標開始認識→實踐→觀察→思考→驗證→推理→再實踐→再認識，然后確定。也就是從實踐中來、到實踐中去，正確與否，必須經(jīng)過實際應用的認定。如此，太極思維，太極原理，太極學術，就決不是紙上談兵，自圓其說，自以為是的臆造。因而，太極思維應用公式，不是陰陽的比喻，不是消息的抽象，沒有玄虛和神秘。也就是說，人們的太極正確思想觀念從確立到確定，只能從生命，社會，科學三大實踐中得來，也就是實踐出真知。

我們古代的道家生活和工作的樓觀，被稱之為道觀。是觀察天象的地方，歷史上的道家，就是天文、地理、生命、仙學的雜家，現(xiàn)在還保持有“道觀”的稱呼。觀，就是觀看、觀察、觀賞、觀性、觀想、觀念，最終形成宇宙觀、價值觀、幸福觀、生死觀。這里的觀，有外觀天象、地理、人事的運行；有內(nèi)觀心性、氣脈、津血的生化；還有天人交流、精微轉(zhuǎn)化、生命更替、有無循環(huán)的眾妙觀。也正是今天我們所探尋、繼承和發(fā)展的、天地人合一的太極觀。

總結(jié)一下：

太極學說、太極文化，重要的是人與自然、人與社會、人與靈魂（思維）的統(tǒng)一關系，是一而萬、萬而一的關系。由此，我們必須要認識太極原理、太極思維的一二三的最基本架構(gòu)。因為，任何事物都是三維立體的，三要素建構(gòu)的。比如，時間、地點、人物，是一個事件的三要素，缺一不可。比如，精、氣、神，是生命的三大功能，見一含三，不可或缺。比如，圣父、圣子、圣靈，三位一體，是宗教的基本結(jié)構(gòu)。比如，過去、現(xiàn)在、未來，是時間的推進過程。比如，三角形的穩(wěn)定性，三原色，三物態(tài)……其實，世界事物都是以三要素為最基本結(jié)構(gòu)的。也可以說，太極文化的最基本認識，就是事不過三，三謀為定。這也正是伏羲皇畫太極八卦：以三爻為體?！独献印返澜?jīng)：三生萬物。今天物理學的：三維一體。

太極文化的一二三，三而萬，萬而一。其實也就是一理分殊，一本萬殊，一體萬象，一性萬化，一以馭萬，一以貫之。由此，太極的本義是：一以統(tǒng)萬、萬化歸一，太極太一，獨一無二。因而，太極的認識，從太一而始，一二三，三而萬，萬而一，回歸太一，無極循環(huán)，生生不息。

---2020年10月