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今天是精讀君陪伴你終身成長(zhǎng)的第3494天通俗地講就是，對(duì)內(nèi)能修身養(yǎng)性，對(duì)外能齊家、治國(guó)、平天下。是不是有一種得《道德經(jīng)》得天下的感覺(jué)？其實(shí)，對(duì)于佛教、儒教、道教南懷瑾先生有個(gè)比喻。佛家就像百貨店，琳瑯滿目，你進(jìn)去逛一下，不買東西也有收獲；道家像藥店，有病的時(shí)候有問(wèn)題的時(shí)候，那就要找到《道德經(jīng)》了。這樣說(shuō)來(lái)，《道德經(jīng)》不但可以育人、解惑而且還能治病，如此良方怎么可以錯(cuò)過(guò)呢？今天淺談一下對(duì)此書(shū)的幾點(diǎn)理解。羅素說(shuō)：“人類歷史上最大的教訓(xùn)是什么？就是我們常常忘記歷史的教訓(xùn)?！?/span>“以反為思”就是逆向思考，這個(gè)大家都耳熟能詳，但是我們很多人都忽視了以反為思的目的。目的是什么呢？在《道德經(jīng)》里是要學(xué)會(huì)以中為用。《道德經(jīng)》有云：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道?！?/span>意思是：求盈求滿又想把持，不如適可而止、恰當(dāng)好處；把錐子錘打得極為銳利不能長(zhǎng)久保持；積得金玉滿堂也沒(méi)辦法長(zhǎng)久守住；炫富炫貴驕狂放縱，會(huì)給自己留下無(wú)盡禍殃。這就是以反為思，以中為用。老子重要的事說(shuō)了4遍，目的是告訴我們“功遂身退，天之道”。做事不可極端，功名利祿都是浮云，守“中”才是終極，方可順應(yīng)天道，善始善終。謙受益，滿招損，只求自我持續(xù)升級(jí)打小怪。幸福的人走到最后，都是淡泊名利，虛懷若谷的，世界在他們面前，只取悅心之物。“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！?/span>光怪陸離、五彩繽紛的色彩，使人眼花繚亂；嘈雜的音調(diào)，使人聽(tīng)覺(jué)失靈；過(guò)于豐盛的食物，使人味覺(jué)錯(cuò)亂；縱情狩獵，使人心情放蕩發(fā)狂；稀有的物品，使人行為不軌。因此，圣人但求吃飽肚子而不追逐聲色之娛，摒棄物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式。這句話在如今看來(lái)未免太過(guò)苛刻，但是結(jié)合時(shí)代，我們應(yīng)該有自己的理解。聲、色、娛、樂(lè)都不可讓它黑化擾亂心智成為物欲，我們要有保持安定知足的生活方式，找到“中”守住心神。吃太多會(huì)導(dǎo)致肥胖不健康，所以節(jié)制飲食；運(yùn)動(dòng)過(guò)量傷膝蓋，所以要適量；消費(fèi)太多要吃土，所以要理性消費(fèi)。反向思考，可以平衡我們及時(shí)享樂(lè)的心理，從而找到一個(gè)平衡點(diǎn)，讓現(xiàn)實(shí)和欲望勢(shì)均力敵，找到以中為用的點(diǎn)，不偏不倚，淡定向上。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主羅曼·羅蘭認(rèn)為平衡就是高質(zhì)量人生，他說(shuō)，所謂高質(zhì)量人生，其實(shí)就是平衡不斷遭到破壞和重建。以反為思，重要在于以中為用，走在極端腳下不是深淵就是地獄。魯豫問(wèn)白巖松：“過(guò)去這18年，對(duì)您影響最大的作家是誰(shuí)？”或許是擔(dān)心對(duì)方不信，白巖松還多加了一句：“老子，千真萬(wàn)確。”緊接著他解釋道，年少時(shí)匆匆而過(guò)，認(rèn)為老祖宗留下的東西陳腐味太重，如今年過(guò)30才明白，老祖宗早就在這兒等你了。白巖松很慶幸自己再次打開(kāi)了《道德經(jīng)》，讓自己在里面找到了答案。老子說(shuō)“道”是最高境界，而什么像道呢？水最接近于道。“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”水善于滋養(yǎng)萬(wàn)物，而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。誰(shuí)能戰(zhàn)勝水呢？水可淹七軍，但是抽刀斷水水更流。什么是強(qiáng)？什么是弱？越低越包容，所以越遼闊。“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！?/span>“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！?/span>“天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，繟然而善謀?！?/span>《道德經(jīng)》中有很多類似這樣的重復(fù)，為什么要重復(fù)呢？因?yàn)橹匾?/span>它教導(dǎo)我們不去爭(zhēng)，但是要有所為，要懂得以“低”為用，然后一切自然而來(lái)。這不是和王國(guó)維的“三種境界”不謀而合了嗎？歷經(jīng)孤獨(dú)不放棄，身心憔悴不后悔。地低成海，人低成王，為而不爭(zhēng)，以低為用，終將有所得，有所用，有所悅。當(dāng)處在低處，就要把低當(dāng)成一種價(jià)值，因?yàn)樵诘吞幒透咛幙吹降耐耆灰粯?，這樣當(dāng)自己爬上高處時(shí)，自然可以縱觀全局，能更好的把握人生。就像商場(chǎng)中的一句話，一個(gè)人如果太早擁有財(cái)富，一般會(huì)落得老年落魄的境界，如果一個(gè)人大器晚成，那么他的財(cái)富才穩(wěn)固。從高處看高處，總是過(guò)于簡(jiǎn)單，從低處一步步看高處，就會(huì)更深刻。而深刻就是獨(dú)家記憶，它融于血液，會(huì)讓我們更有韌性和耐力以及洞察力。不爭(zhēng)是態(tài)度，以低為用是戰(zhàn)略，當(dāng)你經(jīng)歷浴火而生，你還會(huì)怕一點(diǎn)小火苗嗎？烏龜雖然爬行得很慢，但是它卻信念堅(jiān)定，每一步都不會(huì)放松；兔子雖然跑得很快，但是卻因?yàn)轵湴磷源?，最后耽誤了大事。梁文道說(shuō)：“讀一些無(wú)用的書(shū)，做一些無(wú)用的事，花一些無(wú)用的時(shí)間，都是為了在一切已知之外，保留一個(gè)超越自己的機(jī)會(huì)，人生中一些很了不起的變化，就是來(lái)自這種時(shí)刻?！?/span>我們經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到一句話，存在即合理，那么就可以說(shuō)無(wú)用即為有用，而且真正的大智慧就是把“無(wú)”給用好。任何一件事，都存在有用和無(wú)用，就如有無(wú)相生，他們之間是不可分割的，可惜的是我們太注重有用而忽視了無(wú)用之用。《道德經(jīng)》里面說(shuō)道：“三十輻共一轂。當(dāng)其無(wú)、有車之用。埏埴以為器。當(dāng)其無(wú)、有器之用。鑿戶牖以為室。當(dāng)其無(wú)、有室之用。故有之以為利、無(wú)之以為用?！?/span>意思是：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開(kāi)鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。這就在告訴我們：不管是做人還是做事，一定要看到“無(wú)”的價(jià)值。喬布斯讀大學(xué)的時(shí)候，曾去旁聽(tīng)一節(jié)書(shū)法課，進(jìn)而迷上了書(shū)法。隨后他花了大量時(shí)間去上書(shū)法課。他的同學(xué)都不以為然，但他卻堅(jiān)持下來(lái)了。多年后，喬布斯負(fù)責(zé)蘋果電腦項(xiàng)目時(shí)，他學(xué)過(guò)的書(shū)法派上了用場(chǎng)。他要求開(kāi)發(fā)團(tuán)隊(duì)讓蘋果電腦支持不同的字體，而且每一種字體都要求工整、美觀，有書(shū)法的韻味。這些特性成為了蘋果電腦的一個(gè)大賣點(diǎn)。其實(shí)從無(wú)處看和從有處看有異曲同工之妙呀！好的對(duì)立面就是壞，我們看一件事，既能看到好的點(diǎn)又能看到壞的點(diǎn)這才是睿智。想到三毛的一句話：讀書(shū)多了，容顏?zhàn)匀桓淖儯S多時(shí)候，自己可能以為許多看過(guò)的書(shū)籍都成了過(guò)眼云煙，不復(fù)記憶，其實(shí)他們?nèi)允菨撛诘摹Ｔ跉赓|(zhì)里，在談吐上，在胸襟的無(wú)涯，當(dāng)然也可能顯露在生活和文字里。 看似無(wú)，其中卻有“有”的力量，以無(wú)為用，可以讓我們的人生更為廣闊。英國(guó)著名歷史學(xué)家阿諾德·湯因比，評(píng)價(jià)老子：“在人類生存的任何地方，老子的道家哲學(xué)都是最早的一種哲學(xué)。”讀《道德經(jīng)》，常讀常新，對(duì)內(nèi)可以修身，對(duì)外可以處事，與大家共勉哦。 作者：琴晴情卿，精讀原創(chuàng)作者。琴棋詩(shī)畫(huà)都喜歡，柴米油鹽也樂(lè)意。
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