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本文系復(fù)旦大學(xué)中華文明國(guó)際研究中心舉辦的講談會(huì)“知識(shí)·觀念·思想：精神傳統(tǒng)的多元展演”的文字實(shí)錄，限于篇幅分上、下篇刊布，本文為下篇。 第三場(chǎng) 酌中志異：明代內(nèi)府的秘傳知識(shí) 報(bào)告人：許蔚（復(fù)旦大學(xué)） 我之前是做宋明道教史研究，最初關(guān)心的是宋代到明代關(guān)鍵性的人物、關(guān)鍵性的法術(shù)傳承與變化的問(wèn)題。題目中的“酌中志”是劉若愚的名著，它主要揭示晚明宮廷內(nèi)部的秘辛，也介紹內(nèi)官的各種情況，包括內(nèi)經(jīng)場(chǎng)，刻佛經(jīng)、刻道經(jīng)等等。我們的道教研究主要是根據(jù)《道藏》來(lái)做，因?yàn)檫@是最大宗和民國(guó)影印以來(lái)，最容易獲取的材料。宋明道教特別是道法研究，最主要是利用《道藏》所收《道法會(huì)元》?！兜婪〞?huì)元》有一些問(wèn)題，它的編纂人員、編撰構(gòu)成、法術(shù)構(gòu)成、每種法本和整體的《道法會(huì)元》的關(guān)系、前后文本的關(guān)系和道教其他相關(guān)文本的關(guān)系都非常復(fù)雜。如果我們研究一個(gè)道法，把它真正放到道法的演變、傳承中去看，利用《道藏》所收刻本文獻(xiàn)，實(shí)際上會(huì)有一些不足。我之前處理過(guò)一份復(fù)旦大學(xué)圖書(shū)館所藏明代萬(wàn)歷時(shí)期的寫(xiě)本道法文獻(xiàn)。雖然它是萬(wàn)歷時(shí)期抄寫(xiě)的，但它涉及的是元代以來(lái)的道法傳承的問(wèn)題。但利用這個(gè)抄本，可以了解整個(gè)明代的一個(gè)道法傳承問(wèn)題。 《酌中志》 我今天主要談的是一批明代內(nèi)府的道法抄本。明代早期道教研究一般關(guān)注這幾個(gè)方面：一個(gè)是帝王崇道的問(wèn)題。另外一個(gè)是所謂的太祖改制問(wèn)題。此外，一般比較關(guān)心的是高道。我要介紹的這批明中期抄本和內(nèi)官有關(guān)。我們過(guò)去對(duì)于明代內(nèi)府的宦官，有很多方面并不了解。特別是他們的知識(shí)體系、教育。近年來(lái)有不少學(xué)者寫(xiě)作專門(mén)的論著去討論明代宦官的教育問(wèn)題、文學(xué)創(chuàng)作問(wèn)題、明代宦官和宮廷禮樂(lè)文明的關(guān)系，特別還涉及到戲曲演出的問(wèn)題，都希望給它構(gòu)建一個(gè)制度性的框架。 根據(jù)1930年代的國(guó)立北平圖書(shū)館展覽目錄著錄，當(dāng)時(shí)展覽的道家類，總共 22種書(shū)。其中的18種道法抄本是我們今天報(bào)告的核心內(nèi)容。第一種《徐仙翰藻》十四卷，在民國(guó)剛收入國(guó)立北平圖書(shū)館時(shí)，著錄是元至元間抄本。戰(zhàn)時(shí)送去美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館展覽，就已經(jīng)明抄本?！缎煜珊苍濉烽_(kāi)本非常大，是典型的明代內(nèi)府彩繪本。因《道藏》中有對(duì)應(yīng)文本，它主要在文物性、藝術(shù)性方面更有價(jià)值。當(dāng)時(shí)北平展覽目錄懷疑它是內(nèi)閣大庫(kù)書(shū)，也就是說(shuō)對(duì)它的來(lái)源并不太清楚。 《諸階行移》是文檢抄本。像是表、狀、申等這樣的東西叫做行移，一般的公文書(shū)也這么稱呼?！短以仑美拙胤ā肥窃仑梅ǖ囊粋€(gè)法本，記錄了該法的成立、主法師派等，包括法術(shù)的構(gòu)成、符法、召合等問(wèn)題?！度侥纠芍洹酚纸小度侥纠善碛晟裰洹罚糜谄碛?。它后面附抄了兩個(gè)東西，一個(gè)是祈雨坐功，一個(gè)是祈雪文檢。祈雨坐功是講內(nèi)練的修法?！妒体芳艺Z(yǔ)》比較有意思，《道藏》中的對(duì)應(yīng)文本叫《王侍宸八段錦》，也是用于祈雨。這個(gè)“八段錦”主要講祈雨的內(nèi)功修法。比較重要的是抄本后面附兩首文檢，讓我們能夠知道這批抄本源出何地?！短祛付祭状蠓ā钒ê脦讉€(gè)內(nèi)容，出現(xiàn)了好幾種師派，對(duì)于我們確認(rèn)這一批道法抄本的師承關(guān)系也有幫助?！稖貛浹}家傳》主要是介紹溫帥法，當(dāng)然附抄了一部分《辛天君火筆》，主要用于驅(qū)邪?！镀矶\諸階秘旨》涉及各種元帥法。其中的張?zhí)炀ɑ蛘呓袕垘浄?，主要用于祈禱風(fēng)、雨。我之前做過(guò)的莫月鼎，就能夠立致風(fēng)雷，呼風(fēng)喚雨。明代的通俗文藝之所以能夠描繪這方面的內(nèi)容，特別是像諸葛亮能夠祭風(fēng)，沒(méi)有這些法術(shù)的興起和流傳，是無(wú)法想象的。 《朱將軍大法》也是驅(qū)邪的，附抄的《高天丁秘旨》用于保胎等方面?！抖纺讣备嫘恼隆泛湍旆ㄓ嘘P(guān)，主要是通過(guò)阿唎吽神咒，所謂的16字或者百字神咒把摩利支天和張?zhí)炀Y(jié)合在一起，也是祈雨的?！抖\雨天篆》是神將召合、填寫(xiě)文書(shū)時(shí)所用符篆，是配合文檢使用的。這些文書(shū)，如果沒(méi)有填入相應(yīng)的符命，是無(wú)效的?！讹w神謁帝請(qǐng)章法》是呈遞文書(shū)的一種法術(shù)?！兜氐o諸階秘法》附抄了《追癆回檄》，除文書(shū)外，主要是地祇法，也是驅(qū)邪的?！吨T階火雷大法》主要也是張?zhí)炀??！吨T品靈章雷君秘旨》除各種元帥法外，與《禱雨天篆》有重合，抄錄了一些符篆?！镀矶\節(jié)次諸式》則記錄做一場(chǎng)法事都有什么步驟，像是預(yù)告、發(fā)符、建壇等?！镀矶\家書(shū)立限便宜檄》抄錄各種情況下的立限文書(shū)。《祈禱里社行移》也是一樣。 這18種道法抄本最初的著錄，只說(shuō)是明成化抄本，后來(lái)改成明內(nèi)府抄本，《祈禱諸階秘旨》的最后一頁(yè)有“大明成化辛丑年管靈臺(tái)事內(nèi)官監(jiān)左監(jiān)丞黃永添置”款屬。因?yàn)榛始矣袣J天監(jiān)，容易忽視內(nèi)府還設(shè)立了內(nèi)靈臺(tái)?！睹鲗?shí)錄》中可以看到掌內(nèi)靈臺(tái)內(nèi)官監(jiān)某某、靈臺(tái)管事太監(jiān)某某。我們知道欽天監(jiān)也有靈臺(tái)，但是這里說(shuō)的太監(jiān)管的靈臺(tái)，就是內(nèi)靈臺(tái)。內(nèi)靈臺(tái)是為了檢驗(yàn)欽天監(jiān)的靈臺(tái)官計(jì)算是否正確可靠而設(shè)立的。 內(nèi)靈臺(tái)太監(jiān)如何了解天文知識(shí)，我們沒(méi)有太多的資料。劉若愚雖然談到內(nèi)官的教育和學(xué)習(xí)問(wèn)題，但主要是儒學(xué)方面?！睹鲗?shí)錄》有一條材料，說(shuō)欽天監(jiān)退休的一個(gè)靈臺(tái)官，被指派到內(nèi)庭去傳授天文。這應(yīng)該是他們的一個(gè)知識(shí)來(lái)源。在內(nèi)靈臺(tái)的宦官系統(tǒng)，“父子”之間可能也有傳授。道教傳承講究的是經(jīng)、籍、度師，也就是最直接的三代老師，往前還有祖、玄、真師。黃永添的度師是不是宦官，我們不知道。道法不會(huì)由內(nèi)府自己產(chǎn)生，肯定是從外面進(jìn)來(lái)的。 這批明代內(nèi)府宦官抄寫(xiě)的道法抄本，給我們呈現(xiàn)出明代的道法傳承情況，一個(gè)人，不管他受不受籙，他如果要傳法的話，本身在一個(gè)師門(mén)下面，是某法的法派傳人，但同時(shí)還可以兼學(xué)某一個(gè)法，只是不作為那一師門(mén)下的傳承弟子而已。他所兼?zhèn)鞯姆ǎ诰呗毜臅r(shí)候就都體現(xiàn)出來(lái)。 點(diǎn)評(píng)人：張陽(yáng)（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院） 首先，關(guān)于明代內(nèi)府的抄本知識(shí)，我本人接觸并不是太多。 北大歷史系劉浦江老師的《四庫(kù)全書(shū)》總目研讀課上，給了一個(gè)方向性的指導(dǎo)，就是讓我去國(guó)圖古籍館去看一下相關(guān)的文本膠片，當(dāng)時(shí)研讀課沒(méi)有涉及道教的文本，但也接受了一些文本方面的訓(xùn)練。 我的博士論文是關(guān)于宋代曾慥的《道樞》研究，完成博士論文期間，對(duì)《道樞》的文本消化過(guò)程中就涉及到一個(gè)問(wèn)題——《道樞》是由108篇道教典籍的節(jié)本組成，很多篇目的出處在《正統(tǒng)道藏》等文獻(xiàn)中檢索不到，因?yàn)楫?dāng)時(shí)做論文是將所有的篇目做了文本的溯源，這其中很多篇目在現(xiàn)存刊行的道經(jīng)中不存，所以當(dāng)時(shí)有同好就建議我從明代內(nèi)府的本子中去搜撿一下，當(dāng)時(shí)因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，在國(guó)圖古籍館做了一段時(shí)間，但收獲不大。畢業(yè)后，曾經(jīng)與中國(guó)道教文化研究所的王登偉道長(zhǎng)一起重新做了一些檢索，這次梳理工作做的比較細(xì)，有了一點(diǎn)收獲，但如果想把《道樞》篇目全部梳理出來(lái)，僅明代內(nèi)府的本子遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，但許蔚老師的研究確實(shí)一個(gè)很重要的啟發(fā)，后期可能會(huì)結(jié)合《道樞》文本與許老師做一個(gè)深入的探討。 其次，從我個(gè)人的關(guān)注點(diǎn)而言，涉及明清道教問(wèn)題，主要是從北京東岳廟清微派的關(guān)系和明清道官制度這兩個(gè)方面有一點(diǎn)了解。 由于近十年來(lái)，我與北京東岳廟的一些淵源，明清時(shí)期，清微派在北京東岳廟很長(zhǎng)一段時(shí)間占主導(dǎo)地位，許老師剛才也講到清微派在明代的內(nèi)府抄本或者是道教文獻(xiàn)所占的比例特別大，這與明代“帝王崇道”體系下，道經(jīng)可以在那個(gè)時(shí)期盛行有著非常直接的關(guān)系，最為典型的就是《道藏》的編纂，在正統(tǒng)和萬(wàn)歷這期間實(shí)際上是道教興盛的一種體現(xiàn)，不單單是修撰這一個(gè)單方面的工作，而是一個(gè)體系下運(yùn)行的結(jié)果。 北京東岳廟 另一個(gè)問(wèn)題就是明清道官制度的發(fā)展和成熟，這是我近年一直比較關(guān)心的問(wèn)題。道官體系從唐宋元到明清，一直處于一種不斷發(fā)展和完善的過(guò)程，這種宗教的管理制度，對(duì)后世民國(guó)乃至之后一段時(shí)期內(nèi)道教管理都很有啟發(fā)。從上述明代內(nèi)府的抄本和明代大規(guī)模的修藏等事件也可以反映出當(dāng)時(shí)道教制度的成熟。因?yàn)樾薏氐拇笠?guī)模的文獻(xiàn)集成，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一和有效的運(yùn)行機(jī)構(gòu)，想要完成這種大規(guī)模的工作是不可想象的。 點(diǎn)評(píng)人：沈庭（武漢大學(xué)） 我不是道教研究的專家，沒(méi)有資格做專業(yè)點(diǎn)評(píng)或回應(yīng)，只能談一點(diǎn)學(xué)習(xí)心得。首先，我覺(jué)得許老師很注重文獻(xiàn)的研究，他關(guān)注一些比較罕見(jiàn)的文獻(xiàn)，就是明代內(nèi)府的一些道教文獻(xiàn)。據(jù)我所知，文獻(xiàn)的研究是很艱苦的，尋找相關(guān)文獻(xiàn)有時(shí)本身就很困難，再需要把這些文獻(xiàn)里面的線索抓出來(lái)，然后把故事講清楚，把論題論述出來(lái)，其實(shí)是一個(gè)非常辛苦的過(guò)程，所以我是非常佩服這樣扎實(shí)的研究，向許老師表示敬意。 其次，明代內(nèi)府的秘傳知識(shí)、道教知識(shí)，我覺(jué)得這是一個(gè)很好玩的議題，有點(diǎn)像微觀史學(xué)，在一個(gè)非常微觀的層面上去討論明代宮廷里面的、一般人看不到的文獻(xiàn)。皇宮大內(nèi)一般人也進(jìn)不去，許蔚老師似乎在本次講座中把我們帶入明代的內(nèi)府中去看了看，看看里面的道士們看的是什么書(shū)，我覺(jué)得這很有意思，讓我們能夠了解明代內(nèi)府的知識(shí)世界、精神世界是什么樣子的，所以這是一種高級(jí)的精神享受，我個(gè)人特別喜歡這樣的研究。 第四場(chǎng) 臺(tái)山武藝：晚明五臺(tái)舊路嶺龍泉寺的創(chuàng)建與法脈 報(bào)告人：王啟元（復(fù)旦大學(xué)） 前面幾位師友，確實(shí)都是非常艱深的知識(shí)與形而上的討論思想的層面，我這個(gè)可能非常形而下；討論武藝，確實(shí)很難在一個(gè)思想層面去挖得過(guò)于的深。但武藝無(wú)疑也是知識(shí)和技術(shù)，所以跟前面幾位在一定程度上可以呼應(yīng)，跟剛才講天文、求雨等秘法相似。武藝在古代也是秘法，大部分人是沒(méi)有資格練；習(xí)武的人們大部分都分布在邊關(guān)、衛(wèi)所這些地方。 武術(shù)和佛教的關(guān)系，之前也有過(guò)討論，但不是特別的深入；因?yàn)槲渌嚥牧弦埠苡邢?。且研究武藝還有難度：研究者得會(huì)一點(diǎn)功夫，純基于文本的武學(xué)研究還是比較的淺。我今天想圍繞一些不被重視的材料，希望還原一個(gè)法脈，然后談?wù)劽鞔淖诮膛c武術(shù)的相遇，以及后來(lái)流變、比如進(jìn)入文學(xué)小說(shuō)的過(guò)程。 明代武藝和宗教相結(jié)合的空間之中，五臺(tái)山很有特點(diǎn)。學(xué)界整理出非常多的版本的五臺(tái)山碑刻集，除了佛教修行之外，碑文還保留了非常多的社會(huì)生活的材料。因?yàn)樘厥獾牡乩砦恢藐P(guān)系，五臺(tái)山周圍遍布幾座重要邊關(guān)，如下面要講的龍泉關(guān)，這就使得寺院與武裝人員產(chǎn)生了聯(lián)系。而且那里山林層巒疊嶂的，有林木和礦產(chǎn)資源，又能藏匿大量人群，使得五臺(tái)山成為明代佛教名山中，治安不太穩(wěn)定的存在。 五臺(tái)山 明嘉靖年間初創(chuàng)的五臺(tái)山舊路嶺龍泉寺，就是要跟大家分享的明代武僧創(chuàng)建的寺院。這座舊路嶺龍泉寺不僅包含內(nèi)宮關(guān)注、高僧參與、士大夫書(shū)寫(xiě)等晚明佛教重要元素，還呈現(xiàn)五臺(tái)山佛教獨(dú)有的地方特色：武藝僧團(tuán)，這些皆使得這所寺院及僧團(tuán)法系大有話題感。同時(shí)，因傳世文獻(xiàn)中存在明顯的南北差異，不同記載間多有出入。月川鎮(zhèn)澄法師所修《清涼山志》條嘉靖間一位“馬大士”住寺殺賊的盛舉，龍泉寺亦因馬公而在明代復(fù)興。后馬公圓寂，龍泉寺又托付給了一位北京的“大智宗主”，之后龍泉開(kāi)始復(fù)興。因?yàn)檫@兩位開(kāi)山長(zhǎng)老的貢獻(xiàn)，那一帶也流傳一句諺語(yǔ)“前日馬那咤，今朝智菩薩”。馮夢(mèng)禎《五臺(tái)山舊路嶺龍泉寺開(kāi)山莽會(huì)首塔銘》中記到，慈圣太后遣名僧賜大藏于天下名山時(shí)，派往天臺(tái)萬(wàn)年寺的高僧中的一位“龍泉寺第三世住持為京師明因寺某”，拿著紫柏大師的信到杭州拜謁他，詳細(xì)聊了“莽會(huì)首”的事跡。 “莽會(huì)首”似非僧名，“會(huì)首”意發(fā)起者，“莽”字可能為記音。塔銘載會(huì)首名慧定，字無(wú)盡，別號(hào)南泉，潞安邰氏子。會(huì)首之名，同時(shí)還在高僧憨山德清所作《大都明因寺常住碑記》中出現(xiàn)過(guò)。這位以個(gè)人武藝殲滅盜賊，創(chuàng)建舊路嶺叢林的“莽會(huì)首”，與《清涼山志》中那位 “依止廢寺，遇賊即殺”的“馬大士”事跡相合。這類高僧懿行在傳世明清文獻(xiàn)中非常罕見(jiàn)?！肚鍥錾街尽穬H載其“遇賊即殺”，賊人遂不再出現(xiàn)，未免過(guò)于簡(jiǎn)略；馮夢(mèng)禎塔銘中所載則生動(dòng)很多，為后人保留了一位五臺(tái)武僧的英勇形象。無(wú)盡講師長(zhǎng)相“奇?zhèn)ァ?，目光如炬，性格倜儻，大有俠者之風(fēng)。早年講師即不樂(lè)俗務(wù)，出家為僧，但不知薙發(fā)于何寺。后至五臺(tái)山參訪，行禮南臺(tái)，發(fā)愿飯僧。又因?yàn)槠洹傲λ嚱^人”，天生神力，很快名聲傳開(kāi)。其駐錫地一直不定，據(jù)載一定要找一處不易住的地方掛錫，最終來(lái)到了舊路嶺龍泉寺的廢寺基址，開(kāi)始結(jié)茅聚眾，開(kāi)辟叢林。五臺(tái)山東南的舊路嶺一帶，為五臺(tái)地區(qū)穿越太行山至真定府的必經(jīng)要道，無(wú)盡講師在此安居，引起了以往盤(pán)踞在這里的盜賊的注意。有一天，無(wú)盡講師離開(kāi)居所，此地便被山賊搗毀，估計(jì)死傷亦不少。等他回來(lái)后，僅剩的殘僧勸無(wú)盡講師更換去處，講師大怒，誓與賊不兩立；話音剛落，山賊已至山門(mén)，無(wú)盡講師開(kāi)始還擊，先砸碎水缸以殘片遙擊，后中賊人槍后，忍痛奪槍擊殺一賊，賊眾不敢近身，只能投以石塊，無(wú)盡再次中額受傷。此時(shí)龍泉關(guān)守衛(wèi)派兵來(lái)援，解救下受重傷的無(wú)盡，將之救治復(fù)蘇。百余日恢復(fù)之后，無(wú)盡不忘剿滅山賊的初衷，募得剿匪同志52人，都是“英奇輕死”的武林高手。無(wú)盡講師又從邊關(guān)守將中借來(lái)兵器，數(shù)日間剿滅舊路嶺一帶山賊，并正式在此地建寺安頓。 從馮氏記載無(wú)盡講師剿滅山賊、曾于帥府督府處獲得武器來(lái)推測(cè)，無(wú)盡講師剿匪行為，應(yīng)該帶有很強(qiáng)的官方色彩；而其功成名就之后，亦得到地方的支持，由茅庵建起了十方叢林，不可謂不是官方對(duì)其武功的某種反饋。馬明達(dá)先生考察五臺(tái)山僧兵時(shí)，便指出其為中國(guó)北方最有特色的武術(shù)現(xiàn)象，曾擔(dān)任過(guò)官方預(yù)備役武裝的功效。除卻遼金元明文獻(xiàn)中的五臺(tái)僧兵應(yīng)召出征的記載外，小說(shuō)《水滸傳》中的魯智深大鬧文殊院一回中，也間接而生動(dòng)地反映了五臺(tái)山僧人武藝的形態(tài)。馮夢(mèng)禎塔銘中的無(wú)盡講師剿賊事跡，同樣是明代五臺(tái)僧兵武裝生動(dòng)的體現(xiàn)。 另有一個(gè)有趣的話題，無(wú)盡講師擅長(zhǎng)何種武藝。馬明達(dá)先生在《五臺(tái)山的僧兵與武藝》一文中指出，宋金元時(shí)期五臺(tái)山僧人武藝就已經(jīng)頗為興盛；明代雖然史料不足，但至少不少小說(shuō)情節(jié)能側(cè)面反映明代僧兵的興盛，除了《水滸傳》魯智深大鬧文殊院之外，另一個(gè)則是楊家將故事中楊五郎頭陀兵。而傳說(shuō)楊五郎所傳“楊家槍”，則可能與明代五臺(tái)山武術(shù)有著密切關(guān)系；馬明達(dá)即指出明代五臺(tái)山僧人不僅保留武事活動(dòng)，恐怕還宗奉著世傳的“楊家槍”，而這種歷史上流行的槍法，與楊家將小說(shuō)無(wú)涉，而是戚繼光、唐順之等明代武學(xué)大家們尊奉的武藝精華，古典六合槍傳派中的主流。 如此則再看馮夢(mèng)禎塔銘中保留的無(wú)盡講師剿匪事跡，第一次講師空手與賊人格斗時(shí)，因沒(méi)有兵器被賊人用大槍刺入左脅，但講師竟然“手接其槍，踢賊仆地”，賺對(duì)方進(jìn)入，然后奪槍反攻，最后反殺對(duì)手，膽識(shí)無(wú)疑絕非常人。最后仍忍痛持槍迎敵，而賊人不敢近身，只能持亂石在遠(yuǎn)處遙擊，講師才頭部負(fù)傷；則其在持槍近戰(zhàn)時(shí)，即便在負(fù)傷情況下仍不落下風(fēng)。我們從僅有的武術(shù)打斗記載來(lái)看，無(wú)盡講師對(duì)槍法的稔熟無(wú)疑是成立的。五臺(tái)山本就流行楊家槍法，講師大概率是諳熟其法，則其剿滅山賊的事跡經(jīng)過(guò)，無(wú)疑也可以算作明代五臺(tái)山僧兵武藝的重要材料。 同時(shí)，這一系武僧也有法系可考。通過(guò)佛教志書(shū)及僧俗別集的交錯(cuò)記載，可以梳理出晚明五臺(tái)山舊路嶺龍泉寺歷代住持：無(wú)盡慧定-云巖大智（全公）-仰崖廣禎-遠(yuǎn)徤，并指出其與京師明因寺間兼任住持的現(xiàn)象。這支五臺(tái)山僧法系之中，早期無(wú)盡講師與云巖律師，都是通過(guò)不凡的武藝。舊路嶺龍泉寺這一法系，因禪武結(jié)合而新生話題性，又因其晚輩弟子仰崖講師等進(jìn)入晚明佛教復(fù)興的敘事，成為晚明佛教史中的慈圣太后器重的高僧。 點(diǎn)評(píng)：楊奇霖（上海大學(xué)） 電影《少林寺》有一個(gè)情節(jié)：王仁則率兵圍困少林，方丈慈悲為懷，舍身烈火。眼見(jiàn)眾僧就戮，少林僧兵挺身而出，口呼“降妖伏魔，立地成佛”，與賊兵血戰(zhàn)。劇情固為戲說(shuō)，但背后涉及十分重要的思想議題——佛教如何看待武力（暴力）。 小說(shuō)《鹿鼎記》寫(xiě)韋小寶和雙兒趕赴五臺(tái)山，“自直隸省阜平縣往西，過(guò)長(zhǎng)城嶺，便到龍泉關(guān)。那龍泉關(guān)是五臺(tái)山的東門(mén)，石徑崎嶇，峰巒峻峭，入五臺(tái)山后第一座寺院是涌泉寺?！苯鹩构P下的涌泉寺，即龍泉寺別名。因其獨(dú)特的地理位置，龍泉寺也成為五臺(tái)山研究中“繞不開(kāi)”的寺院。 剛才啟元兄精彩的報(bào)告正好涵蓋上述兩個(gè)話題——以龍泉寺為例，討論僧人與武術(shù)之關(guān)系。這是其研究之于學(xué)術(shù)史的意義。 雖然啟元兄關(guān)注的問(wèn)題頗為宏大，入手卻極其精細(xì)?？梢哉f(shuō)，這是一篇純正的考據(jù)文章。對(duì)于報(bào)告所呈現(xiàn)的具體武藝傳承云云，我毫無(wú)招架之功，不敢妄議，只能針對(duì)文章的考據(jù)層面，略陳己見(jiàn)。 其一，是關(guān)于龍泉寺的創(chuàng)立者“莽會(huì)首”在《清涼山志》中訛作“馬大士”的問(wèn)題。首先，“莽、馬音近而訛”的結(jié)論，應(yīng)該沒(méi)問(wèn)題，這從現(xiàn)代晉方言中可以找到佐證。忻府、繁峙、岢嵐等地“方言地圖”中，“莽”字零韻尾現(xiàn)象（即讀如ma）的分布較普遍。其次，民國(guó)時(shí)著名居士余了翁已經(jīng)注意到馮夢(mèng)禎的《莽會(huì)首塔銘》，在其整理高鶴年《名山游訪記》時(shí)，曾將馮文作為附記收錄，并據(jù)以指出“馬大士”即“莽會(huì)首”，蓋因“馬莽音近”。 其二，是龍泉寺第二代住持法號(hào)“云崖”還是“云巖”的問(wèn)題。崖、巖古音讀如ai，后來(lái)分化出ia和ian兩音；加之二者字義又聯(lián)系密切，可以說(shuō)崖、巖音義相近或相通，很難論是非。但如果從傳世文獻(xiàn)來(lái)看，作“云巖”的似乎只有王祖嫡《明因寺碑記》一例；而作“云崖”的，除憨山德清《大都明因寺常住碑記》外，瞿汝稷《重修清涼山舊路嶺龍泉寺碑銘》以及今天龍泉寺舊址旁遺留下來(lái)的“仰崖慶法師”塔銘，皆記述其人叫“云崖”。 其三，是云崖的法名問(wèn)題。馮夢(mèng)禎《莽會(huì)首塔銘》稱其為“全公”，啟元兄據(jù)《清涼山志》稱其為“大智宗主”而推測(cè)云崖應(yīng)叫“智全”。這里補(bǔ)充一則碑刻材料，或有助益。趙林恩所編《五臺(tái)山碑文》收錄萬(wàn)歷九年《免糧卷案碑記》，碑陰部分有一處題名為：“欽依廣善戒壇圓戒宗師兼護(hù)國(guó)明因寺住持理五臺(tái)山龍泉寺事住山與全”，那么云崖的法名或應(yīng)是“與全”。 其四，還有幾份田野碑刻資料值得注意。龍泉寺今天依然存在，只是改名佛林寺，入清后也變?yōu)椴貍鞣鹚?。在佛林寺東邊的山坡上，矗立著兩座六角形磚塔和一方墓碑。磚塔銘文一題“五臺(tái)涌泉堂上第三世仰崖慶法師”，一題“欽依皇壇賜金冠紫衣講經(jīng)傳戒宗師涌泉堂上第四代住持澄方清公大和尚行略”，可作為補(bǔ)充及考索龍泉寺法脈傳承的重要材料。墓碑則是仰崖慶法師，立碑者除了啟元文中提及的遠(yuǎn)徤，還有遠(yuǎn)清——即澄芳遠(yuǎn)清。 龍泉寺 其五，是龍泉寺第四代住持澄芳遠(yuǎn)清在佛教史上的地位。遠(yuǎn)清是明末華嚴(yán)學(xué)宗師月川鎮(zhèn)澄法嗣，又傳承古心如馨律學(xué)，同時(shí)深得慈圣太后禮遇。事實(shí)上，從雲(yún)崖、仰崖再到遠(yuǎn)清，所建立起的五臺(tái)山龍泉寺和北京明因寺及京師戒壇之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，使得五臺(tái)山與北京皇室、中官建立聯(lián)系，又促進(jìn)了龍泉法系的影響。 其六，原本盤(pán)踞舊路嶺的“盜賊”的身份問(wèn)題。韓朝建先生曾用歷史人類學(xué)方法對(duì)五臺(tái)山進(jìn)行研究，他提出一個(gè)觀點(diǎn)——這些所謂“賊”“匪”很可能是當(dāng)時(shí)五臺(tái)山的礦徒，而非真正意義上占山為王之人。那么《清涼山志》中說(shuō)“大智宗主”感化“山之野民”一事，或可以從龍泉寺與地方社會(huì)的關(guān)系角度再做思考。 其七，是一個(gè)毫無(wú)根據(jù)的“腦洞”。學(xué)者曾指出《水滸傳》中的“莽和尚”魯智深形象與楊家將傳說(shuō)中的楊五郎存在聯(lián)系，而“楊令公塔”恰好就在五臺(tái)山的另一座龍泉寺旁（臺(tái)懷鎮(zhèn)內(nèi)）。那么舊路嶺武僧“莽會(huì)首”之得名，是否也與文學(xué)傳說(shuō)在五臺(tái)民間的流傳有關(guān)？ 點(diǎn)評(píng)人：能仁（中國(guó)佛教文化研究所） 啟元老師的報(bào)告非常精彩、有趣，可惜我對(duì)武術(shù)史實(shí)在沒(méi)有研究，所以只能就著啟元老師的報(bào)告和奇霖老師的討論簡(jiǎn)單的談一兩點(diǎn)細(xì)節(jié)。 第一，啟元老師提到輔助無(wú)住慧定降賊的“大智宗師”，奇霖老師認(rèn)為其就是廣善戒壇圓戒宗師“與全”，這個(gè)“大智宗師”應(yīng)該是名“與全”，號(hào)“云崖”。第二，奇霖老師提到的五臺(tái)山龍泉寺仰崖慶弟子“遠(yuǎn)清”，即澄芳遠(yuǎn)清，是月川鎮(zhèn)澄的法嗣，古心如馨的戒弟子。澄芳遠(yuǎn)清是促成明神宗下詔古心如馨在五臺(tái)山開(kāi)傳皇戒，振興近世律宗的核心人物，也是啟發(fā)古心如馨開(kāi)創(chuàng)三壇大戒同授制度的關(guān)鍵角色。第三，奇霖老師提到，在舊路嶺龍泉寺附近盤(pán)踞的盜匪，可能與礦工有關(guān)。這里我提供一條補(bǔ)充材料。明河《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷二十載，有號(hào)夜臺(tái)的西蜀僧曾在龍泉寺設(shè)四十九日龍華會(huì)。夜臺(tái)在附近也遇到過(guò)盜匪，這伙盜匪，就是“礦賊”。 另外比較有意思的是，這個(gè)“夜臺(tái)”，早年曾習(xí)導(dǎo)引、辟谷之術(shù)，在五臺(tái)山主要的修行之一，是持“水齋”。 晚明叢林流行火場(chǎng)練魔、水齋持咒、燃香煉臂三大修行方式，彼時(shí)著名佛教人物紫柏真可、憨山德清、藕益智旭、龍池幻有、袁了凡等皆修過(guò)“水齋”?！蹲习刈鹫呷肪戆溯d其方法：“一晝夜芝麻三抄，棗三七二十一枚，分三餐服之。終南、伏牛皆以此為定式?；蛞阅罘馂樵掝^，持咒為話頭?！辈⒔ㄗh“北地多寒，姜可隨意服之。設(shè)大便不甚通利，則服蜜水”。凡此可見(jiàn)晚明叢林中，將道家辟谷術(shù)整合入佛教修持法的風(fēng)尚。 陳寅恪先生曾說(shuō)過(guò)：“凡解釋一字即是做一部文化史”。寺院是圣俗交匯的信仰空間，以一座寺院為線索，可以串連起神圣與世俗不同切面的文化景觀。舊路嶺是明清五臺(tái)山的交通要道，明清語(yǔ)錄常見(jiàn)“五臺(tái)山上去，舊路嶺莫歇”的記載。在交通要道的重要寺院，其所曾現(xiàn)的圣俗修行傳統(tǒng)和文化景觀，自然也就更為豐富多元，值得深入挖掘。 張帥道家八字2民間神仙表 第一尊神：創(chuàng)始元靈 創(chuàng)始元靈他有四個(gè)徒弟： 鴻鈞老祖、混鯤祖師、 女?huà)z娘娘、陸壓道君。 宇宙誕生之初，有一先天混元之元靈，靈竅初開(kāi)，漸具神智。這元靈無(wú)意中于西昆侖得到宇宙之初的造化神器，經(jīng)過(guò)不知幾世修行，元靈功德圓滿，道法得成。在漫長(zhǎng)難耐的混沌宇宙中，創(chuàng)始元靈成為宇宙間唯一的一個(gè)“清醒者”，忍受著難以想象的孤獨(dú)寂寞。仿佛,為了完成某種約定而神秘的使命，創(chuàng)始元仿佛，為了完成某種約定而神秘的使命，創(chuàng)始元靈利用造化神器的無(wú)上靈力，分別傳授給四個(gè)徒弟一門(mén)修行的法門(mén)。 老大鴻鈞修“玄清氣”, 老二混鯤修“玄靈氣”, 老三女?huà)z修“玄空氣”, 老四陸壓修“玄明氣”, 合之則為“清靈空明”。 后人分別尊其為： 鴻鈞老祖、混鯤祖師、 女?huà)z娘娘、陸壓道君。 第二代 鴻鈞老祖、混鯤祖師、 女?huà)z娘娘、陸壓道君。 下面細(xì)說(shuō)四位各門(mén)弟子： 1、鴻鈞老祖 鴻鈞老祖收有三大弟子: 簡(jiǎn)稱：三清 太上老君 (道德天尊33重天), 元始天尊 (三清之首35重天) 通天教主 (靈寶天尊34重天) 元始天尊 元始天尊也叫盤(pán)古,開(kāi)天辟地之功,皆尊盤(pán)古為元始天尊。 所收門(mén)人弟子有： 玉圣地先天教祖 玉虛十二門(mén)人分別是: 文殊廣法天尊(后入釋成佛:文殊菩薩)洞府 五龍山云霄洞徒弟:金吒寶為遁龍樁 普賢真人(后入釋成佛:普賢菩薩)洞府 九宮山白鶴洞府 徒弟:木吒法寶:吳鉤劍 慈航道人(后入釋成佛:觀音大士)洞府 普陀山落伽洞府 徒弟:無(wú)法寶:玉凈瓶 懼留孫(后入釋成佛:懼留孫佛)洞府 夾龍山飛云洞府 法寶:捆仙繩.徒弟:土行孫 玉鼎真人洞府: 玉泉山金霞洞府:徒弟:楊戩法寶:斬仙劍 太乙真人洞府: 乾元山金光洞府：徒弟:哪吒.法寶:九龍神火罩 赤精子洞府: 太華山云霄洞府 法寶:陰陽(yáng)鏡 黃龍真人洞府: 二仙山麻姑洞府 徒弟:無(wú) 靈寶大法師洞府: 崆峒山元陽(yáng)洞府: 廣成子洞府: 九仙山桃源洞府: 徒弟:殷郊法寶:番天印 道行天尊洞府: 金庭山玉屋洞徒弟:韋護(hù) 清虛道德真君洞府: 青峰山紫陽(yáng)洞徒弟:黃天化 南極仙翁洞府: 昆侖山徒弟:鶴童、鹿童 云中子洞府: 終南山玉柱洞府弟子：雷震子 燃燈道人：為燃燈上古佛 靈鷲山元覺(jué)洞府 弟子：李靖 通天教主是：鴻鈞老祖的三徒弟，掌管截教。 2、混鯤祖師 混鯤祖師,修“玄靈氣”： 混鯤祖師有兩個(gè)徒弟： 大弟子名：?jiǎn)窘右廊?/p> 又尊其為釋迦牟尼尊者 也就是（如來(lái)佛祖） 二弟子名喚：準(zhǔn)提道人 又尊為菩提師祖。也是就是孫悟空的師傅。 橫三世佛指的是： (1).阿彌陀佛有兩位脅侍： “大勇”大勢(shì)至菩薩 “大悲”觀世音菩薩; (2).釋迦牟尼有兩位脅侍： “大智”文殊菩薩 “大行”普賢菩薩; (3).藥師王佛有兩位脅侍： 日光普照菩薩 月光普照菩薩 豎三世佛指的是： 過(guò)去佛燃燈古佛 現(xiàn)在釋迦牟尼佛 未來(lái)佛彌勒佛 混鯤祖師主管佛界 3、女?huà)z娘娘 女?huà)z娘娘,修“玄空氣” 女?huà)z自來(lái)便是人首蛇身模樣。師侄元始天尊一斧頭鑿出一個(gè)天地后，女?huà)z娘娘憐宇宙造化蒼生萬(wàn)物之意，于是用水和黃泥,仿照其小師弟陸壓之樣貌。捏了無(wú)數(shù)男女泥人，再吹一口氣，往地上一放，竟都活了過(guò)來(lái)。后來(lái)人們感女?huà)z造人之功德。 尊其為女?huà)z娘娘。 女?huà)z娘娘煉燒紅、黃、藍(lán)、白、黑五彩靈石，以無(wú)上道法補(bǔ)天，并從一只深海萬(wàn)年巨龜身上砍下四條腿，作為支撐天地的四柱，天地終于重歸寧?kù)o。但在女?huà)z娘娘補(bǔ)天之時(shí)，竟有一塊頑石，似是不甘做平庸的補(bǔ)天石，竟偷跑了出來(lái)，那就是后世之天產(chǎn)石猴孫悟空。 女?huà)z是人類的創(chuàng)始者 4、陸壓道君 正所謂“鴻鈞老祖第一仙,弟子盤(pán)古初開(kāi)天。先有鴻鈞后有天，陸壓道君還在前?！闭f(shuō)的就是后來(lái)人的模樣都是出自陸壓道君。 創(chuàng)始元靈四大弟子:鴻鈞老祖、混鯤祖師、女?huà)z娘娘、陸壓道君、前三者道法功深、開(kāi)宗立派功德著實(shí)開(kāi)天辟地，偏是這最小的小師弟陸壓道人，生性胡鬧打混，從無(wú)一天正經(jīng)，卻無(wú)什么名聲留下。其師侄太上老君、如來(lái)等，尚尊其為小師叔，也尊其為陸壓道君。陸壓道人乃是離火之精。飛出三界外不在五行中。上不朝火云三圣皇，中不理瑤池與天帝(彼時(shí)天庭似乎還非玉帝掌管)。不不在三教中、不在極樂(lè)地。不歸人王管、不服地府中。瀟瀟自在任我游、自自在在散圣仙。 神就是人死后的靈魂。 5、六御 玉皇大帝即昊天上帝 玉皇大帝雖然在道教神系中地位不及“三清”尊神，但在民眾宗教信仰中作為最高神崇拜。是道教尊神中的主神。玉皇大帝經(jīng)過(guò)兩儀分化，太上老君的點(diǎn)化，居于天地的最中心，仰可以吸取天地之靈氣，俯可以飲用地底的甘泉。玉皇大帝歷經(jīng)諸多劫難，終于排除萬(wàn)難，與太元玉女的西王母通氣結(jié)精，成為甘苦與共的夫妻。玉帝之尊權(quán)大化，得元始天尊秘授赤字玉文而開(kāi)天執(zhí)符，主承太上無(wú)極大道之法旨而含真御歷，金闕四御輔助，北極四圣佐護(hù)，神霄九宸大帝拱衛(wèi)，妙相莊嚴(yán)，法身無(wú)上，統(tǒng)御諸天，統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)圣。 中央：玉皇大帝，妻王母娘娘，又稱為西王母 北方：北極中天紫微大帝 南方：南極長(zhǎng)生大帝，又名玉清真王，為元始天王九子 東方：東極青華大帝， 為太乙救苦天尊 西方：太極天皇大帝 手下：八大元帥、五極戰(zhàn)神：(天空戰(zhàn)神、大地戰(zhàn)神、人中戰(zhàn)神、北極戰(zhàn)神、南極戰(zhàn)神) 大地之母：承天效法后土皇地祗 五方五老: 南方南極觀音 東方崇恩圣帝 三島十洲仙翁?hào)|華大帝君 (即東王公：名金蟬氏、號(hào)木公) 北方北極玄靈斗姆元君 (佛教中二十諸天的摩利支天) 中央黃極黃角大仙 中央天宮仙位表： 千里眼 、 順風(fēng)耳 、金童 、玉女 、雷公 、電母(金光圣母) 、風(fēng)伯 、 雨師 、游奕靈官 、 翊圣真君 、大力鬼王 、七仙女 、太白金星 、赤腳大仙 、廣寒仙子(姮娥仙子)嫦娥 、玉兔 、玉蟾 、吳剛 、天蓬元帥 、天佑元帥 、九天玄女 、十二金釵 、九曜星 、日游神 、夜游神 、太陰星君 、太陽(yáng)星君 、武德星君 、佑圣真君 、托塔天王李靖 、金吒 、木吒(行者惠岸) 、三壇海會(huì)大神哪吒 、巨靈神 、月老 、左輔右弼 、 二郎神楊戩 、太乙雷聲應(yīng)化天尊王善王靈官 、薩真人 、紫陽(yáng)真人(張伯端) 、文昌帝君 、天聾 、地啞 三官大帝： 天官 、地官 、水官、 四大天王: 增長(zhǎng)天王、持國(guó)天王、 多聞天王、廣目天王 、 四值功曹: 值年神李丙 、 值月神黃承乙 、 值日神周登 |、值時(shí)神劉洪、 四大天師: 張道陵、許遜(字敬之,號(hào)許旌陽(yáng))、邱弘濟(jì)、葛洪 四方神 青龍孟章神君、白虎監(jiān)兵神君、朱雀陵光神君、玄武執(zhí)明神君。 四瀆龍神 黃河 | 長(zhǎng)江 | 淮河 | 濟(jì)水河神 四大元帥: 馬元帥又名馬天君，又稱華光天王、華光大帝 趙元帥即武財(cái)神趙公明，又名趙玄壇 溫元帥溫瓊，東岳大帝部將 關(guān)元帥關(guān)羽 五方謁諦: 金光揭諦、銀頭揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、摩訶揭諦 五炁真君： 東方歲星木德真君、 南方熒惑火德真君、 西方太白金德真君、 北方辰星水德真君、 中央德真君 五岳 ： 東岳泰山天齊仁圣大帝 南岳衡山司天昭圣大帝 中岳嵩山中天崇圣大帝 北岳恒山安天玄圣大帝 西岳華山金天愿圣大帝 (五岳帝君:東岳帝君,名金虹氏,東華帝君弟。其它四岳帝君為東華帝君的四個(gè)兒子。) 及碧霞元君 五斗星君： 東斗星君、西斗星君、中斗星君、南斗星君 、北斗星君 、 六丁六甲: 六丁為陰神玉女 丁卯神司馬卿 丁已神崔巨卿 丁未神石叔通 丁酉神臧文公 丁亥神張文通 丁丑神趙子玉 六甲為陽(yáng)神玉男 甲子神王文卿 甲戌神展子江 甲申神扈文長(zhǎng) 甲午神衛(wèi)玉卿 甲辰神孟非卿 甲寅神明文章 南斗六星君： 第一天府宮:司命星君 第二天相宮:司祿星君 第三天梁宮:延壽星君 第四天同宮:益算星君 第五天樞宮:度厄星君 第六天機(jī)宮:上生星君 北斗七星君:(《獅駝國(guó)》 北斗第一陽(yáng)明貪狼星君 北斗第二陰精巨門(mén)星君 北斗第三真人祿存星君 北斗第四玄冥文曲星君 北斗第五丹元廉貞星君 北斗第六北極武曲星君 北斗第七天關(guān)破軍星君 (《獅駝國(guó)》中的北斗七星君為北斗星君的另一個(gè)稱號(hào): 天樞、天璇、天璣 、天權(quán)、玉衡、開(kāi)陽(yáng)、搖光。 天樞、天璇、天璣、天權(quán)合起來(lái)又稱為斗魁或璇后，三星組成斗柄稱杓。 八仙: 鐵拐李、漢鐘離、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和、韓湘子、曹國(guó)舅、張果老 增長(zhǎng)天王手下八將: 劉俊、荀雷吉、龐煜、畢宗遠(yuǎn)、鄧伯溫、辛漢臣、張?jiān)?、陶元?四目) 九曜星 金星 | 木星 | 水星 | 火星 | 土星 | 羅睺(蝕星) | 計(jì)都星 | 紫炁星 | 月孛星 十二元辰 子丑寅卯辰巳 午未申酉戌亥 二十八星宿 亢金龍、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎箕水豹、斗木獬、牛金牛、氐土貉、虛日鼠、危月燕、室火豬、壁水獝、奎木狼、婁金狗、胃土彘、昴日雞、畢月烏、觜火猴、參水猿、井木犴、 鬼金羊、柳土獐、星日馬、張?jiān)侣?、翼火蛇、軫水蚓。 三十六天將 蔣光 | 鐘英 | 金游 | 殷郊 | 龐煜 | 劉吉 | 關(guān)羽 | 馬勝 | 溫瓊 | 王善 | 康應(yīng) | 朱彥 | 呂魁 ｜方角 | 耿通 | 鄧伯溫 | 辛漢臣 | 張?jiān)?| 陶元信 | 荀雷吉 | 畢宗遠(yuǎn) | 趙公明 | 吳明遠(yuǎn) | 李青天 | 梅天順 | 熊光顯 | 石遠(yuǎn)信 | 孔雷結(jié) | 陳元遠(yuǎn) | 林大華 | 周青遠(yuǎn) |紀(jì)雷剛 | 崔志旭 | 江飛捷 | 賀天祥 | 高克 (三十六天將的版本是最多,以上僅供參考) 地上天仙表 ： 姜子牙(亦為東華帝君，估計(jì)是木公的接班人) 蓬萊三仙: 福祿壽三星、福神天官大帝、另一說(shuō)是西漢楊成、又一說(shuō)中是唐陽(yáng)城財(cái)神趙公明、(一說(shuō)比干范蠡為文財(cái)神); 壽星南極仙翁 女壽星：麻姑 真武大帝又名九天降魔祖師、玄武元帥。師父玉清圣祖紫元君。 龜蛇二將(又名太玄水精黑靈尊神、太玄火精赤靈尊神) 小張?zhí)优c五大神龍 黎山老母、鎮(zhèn)元子 龍王: 東海龍王敖廣 南海龍王敖欽 西海龍王敖閏 北海龍王敖順 井海王 神霄派諸神 紫微北極大帝 玉清真王(南極長(zhǎng)生大帝)--元始天王第九子 神霄八帝(多為道教虛構(gòu)),玉清真王與神霄八帝合起來(lái)又稱為神霄九宸大帝 東極青華大帝、 九天應(yīng)元雷聲普化天尊(黃帝)、九天雷祖大帝等。 (太乙天帝、六天洞淵大帝、六波天主帝君、可韓真君、采訪真君) 九司三省與北極四圣 ： 九司: 玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆謝、天雷上相、玉樞使相、 斗樞上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君 三省: 雷霆泰省、雷霆玄省、 雷霆都省 北極四圣: 天蓬元帥(豬八戒)手下天罡大圣、 九天殺童大將(北斗第八星,又稱天殺大神)雷使者 天佑(猷)元帥 翊圣元帥 玄武元帥真武大帝 另有:五方雷王、五方雷霆 大帝陰曹地府 北陰酆都大帝 五方鬼帝: 東方鬼帝：蔡郁壘、神荼、治桃止山、鬼門(mén)關(guān) 西方鬼帝：趙文和、王真人、治嶓冢山 北方鬼帝：張衡、楊云、 治羅酆山 南方鬼帝：杜子仁、治羅浮山 中央鬼帝：周乞、稽康、 治抱犢山 羅酆六天：(以下為宮名、六天為守宮神) 紂絕陰天宮 泰煞諒事宗天宮 明晨耐犯武城天宮 恬昭罪氣天宮 宗靈七非天宮 敢司連宛屢天宮 地藏菩薩 十殿閻王: 秦廣王、楚江王、宋帝王、仵官王、閻羅王、 平等王、泰山王、都市王、卞城王、轉(zhuǎn)輪王 首席判官： 崔府君、鐘魁、黑白無(wú)常、牛頭馬面、孟婆神、 太歲神：版本《黃歷》 甲子金赤、 乙丑陳素、 丙寅沈興、 丁卯耿章、 戊辰趙達(dá)、 己巳郭燦、 庚午王清、 辛未李素、 壬申劉旺、 癸酉康志、 甲戌誓廣、 乙亥吳保、 丙子郭嘉、 丁丑汪文、 戊寅曾光、 己卯伍仲、 庚辰重祖、 辛己鄭德、 壬午路明、 癸未魏仁、 甲申方公、 乙酉蔣專、 丙戌向敏、 丁亥封齊、 戊子郢班、 己丑潘信、 庚寅鄔桓、 辛卯范寧、 壬辰彭泰、 癸巳徐舜、 甲午張?jiān)~、 乙未楊賢、 丙申管仲、 丁酉康杰、 戊戌姜武、 己亥謝壽、 庚子盧起、 辛丑湯信、 壬寅賀諤、 癸卯皮時(shí)、 甲辰李成、 乙巳吳遂、 丙午文折、 丁未僇丙、 戊申俞志、 己酉程寅、 庚戌化秋、 辛亥葉堅(jiān)、 壬子邱德、 癸丑林簿、 甲寅張朝、 乙卯方清、 丙辰辛亞、 丁巳易彥、 戊午姚黎、 己未傅悅、 庚申毛幸、 辛酉文政、 壬戌洪范、 癸亥虞程、 上古神話諸神： 混沌天神 盤(pán)古為開(kāi)天辟地之始神 混沌早于盤(pán)古而生 創(chuàng)世神 天吳、畢方、據(jù)比、豎亥、燭陰、女?huà)z 上古四方天帝與輔神: 太陽(yáng)神炎帝、火神祝融、共同治理天南一萬(wàn)二千里的地方 少昊、水神共工、建立天西一萬(wàn)二千里的地方 顓頊、海神禺強(qiáng)(又名冬神玄冥)治理天北一萬(wàn)二千里的地方 青帝伏羲、九河神女華胥氏、屬神句芒、治理天東一萬(wàn)二千里的地方 黃帝時(shí)代的諸神 ： 陸吾、英招、離珠、金甲神、蚩尤、風(fēng)伯雨師、赤松子、力牧、神皇、風(fēng)后、應(yīng)龍、魃、夸父、大力神、夸娥氏、 大庭氏、五龍氏 、炎帝、又稱為神農(nóng)氏 、炎帝的女兒女娃(后化身精衛(wèi)鳥(niǎo))瑤姬，在《獅駝國(guó)》中又名婉華仙子。 還有一個(gè)小女兒，《獅駝國(guó)》中為炎天圣母，少昊母為皇娥，長(zhǎng)子春神句芒、次子秋神蓐收 。 顓頊的后代 ： 四子:虐鬼、魍魎、送窮鬼、梼杌、 后代:老童、太子長(zhǎng)琴、黎、重、彭祖(孫) 帝俊天上妻子:羲和、常羲人間妻子 女丑、羿鯀妻女喜 堯又名：放勛、妻女皇 舜姓姚、名重華、妻娥皇女英：禹父鯀妻女?huà)捎置可绞?，系九尾白狐?/p> 三皇: 指天地人三皇 分別是伏羲、神農(nóng)、女?huà)z 五帝: 通常指黃帝 、 顓頊 、 帝俊 、堯 、舜、 后天著名仙真表 房中之祖--彭祖 縱橫始祖--鬼谷子 文始真人--尹喜 南華真人--莊子 求仙使者--徐福 茅山仙祖--三茅真君 萬(wàn)古丹王--魏伯陽(yáng) 太極真人--劉安 詼諧歲星--東方朔 太平教主--于吉 役使鬼神--費(fèi)長(zhǎng)房 竹林狂士--嵇康 水府仙伯--郭璞 凈明教主--許遜 蓬萊(都)水監(jiān)--陶弘景 天師--寇謙之 情仙--裴航 扶搖子--陳摶 顯化真人--張三豐 王重陽(yáng)、 全真七子如下： 長(zhǎng)春子丘處機(jī)、 玉陽(yáng)子王處一、 廣寧子郝大通、 清凈散人孫不二、 長(zhǎng)生子劉處玄、 長(zhǎng)真子譚處端、 丹陽(yáng)子馬鈺 民間神靈 天妃娘娘 、 城隍 、土地神 、門(mén)神秦叔寶、尉遲敬德 、 床神又分床公床母： 床公九天監(jiān)生明素真君 床母九天衛(wèi)房圣母天君 喜神 ： 廁神紫姑 、石敢當(dāng) 、小兒神項(xiàng)橐 、朱天大帝崇幀 、茶神陸羽 、花神 、染織二圣梅、葛 、酒神杜康 、土工祖師神魯班 、 紡織神黃道婆 、蠶神馬頭娘(山海經(jīng)載為西陵氏、嫘祖) 、獄神皋陶 、梨園神唐明皇 、馬神 、 青蛙神、白玉蟾、驅(qū)蝗神劉猛(取猛將軍之意) |、蛇王施相公(施全) 、痘神張帥 、農(nóng)神后稷 、 瘟神:又稱五鬼或五方力士，人間又有稱五瘟： 春瘟張?jiān)?/p> 夏瘟劉元達(dá)、 秋瘟趙公明、 冬瘟鐘士貴、 總管中瘟史文業(yè)。 窯神太上老君 、 賊神時(shí)遷 、窮神管仲 、武穆王岳飛 、周公、桃花女 、 歡喜神和合二仙： 寒山、拾得 純虛構(gòu)主要仙魔表 ： 太古猿君 、 魔佛老人 、千面天妖 、地心古龍 、 圣手仙王 、圣手文王 、 天羅王(道教中為三清的一種化身) 乾坤大仙 、 顛倒老祖 、穹天老祖 、先天老祖 、無(wú)極老祖 、無(wú)為老祖 、 霹靂老祖 、藤祖 、幻仙子 、清彌天諸神 、 陰陽(yáng)法王、毒龍山千毒沼沼、底---蟒神(有雙翼)、?；?章魚(yú)怪)、 獸帝(九蛇頭加龜背)(九嬰與相柳借天地交合之氣所造怪物) 、 霸王(長(zhǎng)白山天池的箭恐龍) 、天子梼杌(顓頊之子,住在北方玄冰宮)、 不壞林王狻猊(住在南方熱帶密林中，身堅(jiān)勝鐵，刀槍不入)、平天大圣牛魔王 、覆海大圣蛟魔王 、移山大圣獅駝王 、驅(qū)神大圣野象王 、渾天大圣鵬魔王 、通風(fēng)大圣彌猴王 、齊天大圣美猴王 、 西天靈山仙佛表 ： 三世佛：南無(wú)過(guò)去佛、現(xiàn)在佛、未來(lái)佛。 注：通常三世佛分橫三世佛與豎三世佛。 豎三世佛:過(guò)去佛的燃燈上古佛。加上現(xiàn)在世的釋迦佛(原名:悉達(dá)多)。以及未來(lái)的彌勒佛 橫三世佛: 中間是釋迦牟尼佛 右立文殊菩薩 左立普賢菩薩 右邊是西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛，兩旁是觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩。 左邊為東方凈琉璃世界的藥師佛，兩旁日光菩薩和月光菩薩。 (因都有如來(lái)在,所以本文中就不增加三世佛這個(gè)名詞.西游原著里，提及了南無(wú)過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)佛，本書(shū)中稱之為三世佛。) 四大金剛: 五臺(tái)山秘魔巖神通廣大潑法金剛 峨眉山淸涼洞法力無(wú)量勝至金剛 須彌山摩耳崖毗盧沙門(mén)大力金剛 昆侖山金雫嶺不壞尊王永住金剛 五方佛: 東方不動(dòng)(身)佛; 南方寶生佛; 中央毗盧遮那佛; 西方阿彌陀佛; 北方不空成就佛。 八菩薩: 觀音菩薩、普賢菩薩、 文殊菩薩、地藏王菩薩、 靈吉菩薩、大勢(shì)至菩薩、日光菩薩、月光菩薩 、 十大弟子: 舍利弗智慧第一 目犍連神通第一 阿難陀多聞第一 優(yōu)波離持戒第一 阿那律天眼第一 大迦葉頭陀第一 富樓那說(shuō)法第一 迦旃延論議第一 羅睺羅密行第一 須菩提解空第一 十八羅漢: 托塔羅漢 、探手羅漢 、 過(guò)江羅漢 、芭蕉羅漢 、 靜座羅漢 、騎象羅漢 、 看門(mén)羅漢 、降龍羅漢 、 舉缽羅漢 、布袋羅漢 、 長(zhǎng)眉羅漢 、開(kāi)心羅漢 、 喜慶羅漢 、挖耳羅漢 、 笑獅羅漢 、伏虎羅漢 、 沉思羅漢 、騎鹿羅漢 、 十八伽藍(lán) 美音 、 梵音、 天鼓 、 嘆妙 、 嘆美 、 摩妙 、 雷音 、 師子 、 妙嘆 、 梵響 、 人音 、 佛奴 、 頌德 、 廣目 、 妙眼 、 徹聽(tīng) 、 徹視 、 遍視 、 二十諸天: 日天(又名日宮天子)、 大梵天 、多聞天 、金剛密跡 、鬼子母神。 月天 (又名月宮天子) 、 帝釋天 、 持國(guó)天 、 大自在天 、摩利支天。 (大)辯才天 、 (大)功德天、 增長(zhǎng)天、 散脂大將、 婆竭龍王。 韋馱天(戰(zhàn)神塞犍陀) 、 堅(jiān)牢地神 、 廣目天 、 菩提樹(shù)神 、 閻摩羅王。 其它: 金頂大仙、阿儺、伽葉。 婆羅門(mén)教諸神 佛祖摩訶婆羅佛 婆羅三世佛 (此上四佛全部為虛構(gòu)) 頻婆娑、阿羅藍(lán)、 郁陀、提婆達(dá)多、 (以四人名與如來(lái)有關(guān)的仙、人) 主要大神: 大梵天、濕婆樓陀羅、雪山女神杜爾迦、群主、 婆羅八部(婆羅門(mén)天龍八部)-(婆羅八部為虛構(gòu)) 以下諸神： 為古印度創(chuàng)世諸神： 水神伐樓那 、 土神陀濕多 、 風(fēng)神伐由 、 日神蘇里耶 、 天帝因陀羅 、 道神普善 、 保護(hù)神毗濕奴 、 阿修羅、 底提耶與檀那婆 、 火神婆由。 張帥道家八字3本文摘自：文藏（搜狐）欽安殿東西次間與東西梢間北壁的十二雷將神像畫(huà)
欽安殿北壁神像畫(huà)現(xiàn)貌
欽安殿東次間北壁神像畫(huà) 欽安殿東次間北壁神像畫(huà)詳解 鄧天君，東次間由西向東首位，名燮，字伯溫，為神霄雷霆三帥（鄧、辛、張）之首。
茍?zhí)炀?，東次間由西向東第二位，名留吉，號(hào)曰「陽(yáng)雷神君」
張?zhí)炀?，東次間由西向東第三位，名玨，字元伯，為神霄雷霆三帥之三
西次間北壁神像畫(huà) 西次間北壁神像畫(huà)詳解
辛天君，西次間由東向西首位，名漢臣，為神霄雷霆三帥之二
殷天君，西次間由東向西第二位，名郊，為地司法派之主將，道經(jīng)中稱之為「天心地司起煞猛吏太歲殷元帥」
陶天君，西次間由東向西第三位，又稱「雷霆天醫(yī)五雷陶天君」
東梢間北壁神像畫(huà) 東梢間北壁神像畫(huà)詳解
馬天君，東梢間由西向東首位，名勝，字德先，道經(jīng)中稱「正一魁神靈官馬元帥」
王天君，東梢間由西向東第二位，名善，道經(jīng)中稱為「霆都天豁落三五火車糾罰靈官鐵面雷公王元帥」
溫天君，東梢間由西向東第三位，名瓊，字子玉，道經(jīng)中稱「東岳地祇翊靈昭武使正佑侯溫元帥」
西梢間北壁神像畫(huà) 西梢間北壁神像畫(huà)詳解
趙天君，西梢間由東向西第一位，名朗，字公明，道經(jīng)中稱其為「正一龍虎玄壇金輪如意執(zhí)法趙元帥」
畢天君，西梢間由東向西第二位，名宗遠(yuǎn)，號(hào)曰「陰雷神君」，與「陽(yáng)雷神君」茍留吉同為清微派雷法主將
岳天君，西梢間由東向西第三位，名飛，號(hào)曰「神霄蕩虜鄂王岳元帥」
十二雷將排座次
欽安殿東梢間北壁神像畫(huà)現(xiàn)貌
欽安殿西梢間北壁神像畫(huà)局部
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