 一. 提倡王道的仁政思想 無論是戰(zhàn)爭抑或是國家治理，是依靠武力爭霸，還是依靠仁政實現(xiàn)王道，這是衡量和判斷一個君主和思想家的世界觀、人生觀和價值觀的重要尺度。在這方面，孟子以超越凡庸的姿態(tài)，以實現(xiàn)美好的社會理想為己任，提倡實現(xiàn)王道的仁政思想。 孟子認為，要實行仁政，君主就必須做仁人。因此，《孟子·離婁上》說：“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國定矣”。孟子認為，國君好仁，天下無敵，但為政者不能每人而悅之，即仁不能局限于對某個人、某件事的仁，而要從根本上和整體上對百姓都要仁。因此，孟子站在關(guān)懷民生的立場上，基于社會治理的儒家思想，他反對霸道和為侵占土地和人口而發(fā)動的戰(zhàn)爭，也反對君主對百姓殘酷剝削和專制。“孟子不僅繼承、捍衛(wèi)了孔子的思想，而且發(fā)展了孔子思想。孔子講仁，孟子講仁心、仁術(shù)、仁義、仁政。性善之說，義利之辨，王霸之爭，知言養(yǎng)氣之論等，都是孔子所未言，六經(jīng)所不載，是孟子使儒家學(xué)說形成了一個完整的思想體系”（劉培桂主編：《孟子志》，山東人民出版社2009年版，第5頁）。在《孟子》開篇，孟子就回答了梁惠王的問話，直接闡釋了“王何必曰利？亦有仁義而已矣”。張鋼認為，“針對梁惠王的問題，孟子的回答，既深刻揭示了梁惠王所持觀念及其背后的'人性’假設(shè)可能給組織帶來的危害，又開宗明義地提出了儒家的'仁義’觀念”（張鋼：《孟子的管理解析》，機械工業(yè)出版社2019年版，第12頁）。孟子認為，君主實行仁政，就可以無敵于天下，所謂仁者無敵。 從社會治理和管理學(xué)的角度來看，君主做仁人的重要性不言而喻。所謂上梁不正下梁歪，君主只有自身正，發(fā)揮率先垂范的作用，才能讓一般的社會成員不令而行。從行為科學(xué)的角度來看，君主是做仁人，還是做貪官污吏，殘酷壓迫百姓，直接影響社會是否能夠和諧穩(wěn)定，所謂君子德風(fēng)，小人德草，客觀上說明了“草”隨“風(fēng)”動的社會心理現(xiàn)象。孟子正是基于對君主做人重要性的思考，特別提出君主要做仁人，要求“君仁”“君義”“君正”，因為“一正君而國定矣”。孟子此語可謂一語中的，入木三分。 值得注意的是，孟子在社會治理和對待戰(zhàn)爭的觀念上，非常明確地主張仁政和王道，但在人生哲學(xué)方面，卻依舊突破了孔子的中庸之道?！懊献釉诶碚撋蠄猿秩寮伊?，在實踐中有時又突破了儒家的中庸處世準則，剛直、狷介、迂闊而遠于事情”（周淑萍：《先秦漢唐孟學(xué)研究》，中華書局2020年版，第60頁）。無論是在一般的論辯中，還是在與君主的對話中，孟子往往直言不諱，甚至不乏尖刻之語，這客觀上很難讓君主們接受。 二. 以民為本的思想 孟子具有深刻豐富的民本思想。他提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點，這是中國封建社會非常具有革命性的主張。從孟子的王道思想來看，君王實行王道，必須以民為本，關(guān)心民眾的生活疾苦。 孟子非常關(guān)心民生問題，認為民事不可緩。他關(guān)心百姓疾苦，以民為本，這是孟子思想的重要精華。孟子在與梁惠王的對話中，進一步表達了孟子以民為本的思想。在孟子看來，為政者應(yīng)該做一個合格的父母官，不能“庖有肥肉，廄有肥馬”，而“民有饑色，野有餓莩”。為了關(guān)心民生，孟子關(guān)心百姓種田、紡織和畜牧業(yè)等，還多次提出減少賦稅的主張。他認為，對于諸侯來說，一定要掌握好三件寶貝：土地、人民、政事。自古以來，土地生長萬物，對于百姓和國家都舉足輕重；人民的數(shù)量和素質(zhì)能力、民心向背等，是決定諸侯存亡的決定性力量；諸侯還應(yīng)該管理好政事，即政務(wù)。實際上，從國家的穩(wěn)定和發(fā)展來看，土地是國家最重要的資源，人民是國家的主體，政事是對國家的管理。這三者是國家的根本，都是統(tǒng)治者必須高度重視的因素。 孟子的民本思想還表現(xiàn)在他對君主的批評上。他認為，君王應(yīng)該實行仁政，也是實行王道的明君，應(yīng)該是百姓的“父母”，而不是獨夫民賊。按照孟子的內(nèi)在邏輯，周武王殺的不是殷紂這個君王，而是殺了一個獨夫民賊，本質(zhì)上是為民除害，不是一般的以下犯上，不但無罪，反而是替天行道，符合民心。因此，判斷是否殺人，是否以下犯上，關(guān)鍵不是看殺人本身，而是看殺的人是誰。從這個角度來看，孟子的歷史觀和殺人觀客觀上體現(xiàn)了社會的發(fā)展進步，而不是就事論事，拘泥于殺人的行為本身。 孟子提出君主應(yīng)該與民同樂，這也是民本思想的具體體現(xiàn)。在《孟子·梁惠王上》中，孟子提出了“與民偕樂”的主張，認為與民偕樂，故能樂。孟子引經(jīng)據(jù)典，從《詩經(jīng)》和《尚書》中分別引用了周文王和夏桀的例子，通過鮮明對比，說明君王“與民偕樂”的重要性。周文王以民為本，充分發(fā)揮百姓的作用，與民偕樂，能夠激發(fā)人民的審美情懷；夏桀則魚肉百姓，暴力殘忍，不但得不到人民的支持，反而遭到人民的嫉恨，最終被俘放逐。因此，孟子反對君主的一己之樂，主張與民同樂。孟子在《孟子·梁惠王下》中告誡梁惠王說：“今王與百姓同樂，則王矣?！泵献诱J為，君王應(yīng)該做老百姓好的父母官，因為安定天下的關(guān)鍵是民心歸附，只有施仁政于民，保民而王，與民同樂，才能仁者無敵，天下可運于掌，才能天下歸心。孟子的民本思想，具有極強的社會意義，為中國傳統(tǒng)文化注入了以人為本的文化因子。 ——摘自薛永武《孟子譯評》，中國社會科學(xué)出版社2022年版。 |
|
|
