認(rèn)識的基本邏輯

認(rèn)識是認(rèn)知知識，即人腦反映客觀事物的特性與聯(lián)系、并揭露事物對人的意義與作用的思維活動。認(rèn)識分為“感性認(rèn)識”，“理性認(rèn)識”及其六柱風(fēng)水重點(diǎn)要向大家介紹的“理性具體思維模式”等。其中感性認(rèn)識也就是感性具體，屬于認(rèn)識邏輯中的“肯定”范疇；而理性認(rèn)識其實(shí)就是抽象認(rèn)識，也屬于對感性認(rèn)識的否定；而“理性具體思維模式”即屬于對理性認(rèn)識的否定，也屬于對感性認(rèn)識的否定之否定。屬于認(rèn)識的最高層次。實(shí)踐證明，人們的認(rèn)識只有步入“理性具體思維模式”的層次，才有可能達(dá)到“揭露事物對人的意義與作用的”——這個認(rèn)識的初衷。

下面依次進(jìn)行探討。

,1，感性認(rèn)識，是“我感受到的現(xiàn)象，以及經(jīng)由此而對現(xiàn)象做出的判斷”

也就是人們在實(shí)踐中直接獲得的尚未經(jīng)過理性加工的認(rèn)識。也包括一些初步加工后形成的經(jīng)驗(yàn)之談。比如說傷官見官，為禍百端；門前不栽樹，屋后不開窗，坐桌不坐南,看人要看眼等都屬于感性認(rèn)識。感性認(rèn)識的特點(diǎn)，一個是直接性與具體性，一個是知其然不知其所以然。在認(rèn)識的基本邏輯中屬于“肯定”的認(rèn)識環(huán)節(jié)；比如“傷官見官，為禍百端”都是直接的開門見山，當(dāng)然也很具體。但卻都屬于知其然而不知其所以然。

感性認(rèn)識由于只是看到事物的表面現(xiàn)象，有的可能是對的，但多數(shù)是不正確的。比如“傷官見官、為禍百端”并非有官星在歲運(yùn)中遇到了傷官都會怎么樣，有的甚至?xí)倌?；再如“坐桌不坐南”也太絕對，對于適合坐南朝北的人，坐南方還是升官發(fā)財?shù)臉?biāo)配呢。所以，只有把感性認(rèn)識經(jīng)過理性加工后形成的理論才是靠譜的。凡是口口聲聲標(biāo)榜自己沒有理論，都是干貨的大師，雖然很吸眼球，但往往都會見光死，這些人由于沒有起碼的理論做后盾，也是沒有發(fā)展前途的。

2，理性認(rèn)識：即把感性認(rèn)識經(jīng)過理性加工、篩選、驗(yàn)證過后的認(rèn)識。也就是指人們借助抽象思維,在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上,達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識。間接性和抽象性理性思維的特點(diǎn)，也屬于對感性認(rèn)識的否定。比如財怕劫,官怕傷，印怕財這些感性認(rèn)識，在具體運(yùn)用中多數(shù)是不準(zhǔn)確的，因?yàn)槠浒ǖ姆秶珡V。那么，怎么才能縮短其范圍，使其更加精準(zhǔn)呢？這就需要通過理性思維加實(shí)踐的驗(yàn)證來實(shí)現(xiàn)。驗(yàn)證的結(jié)果就是無論是“財怕劫，或官怕傷，或印怕財，或梟奪食”只要不是“天克地沖”一類，就不可能出現(xiàn)問題。舉例如下：

例1、乾造

     乙未
丙寅    丁卯    
辛卯    甲午    
戊午    戊辰    
癸亥    癸巳 

比如乾造日元為戊土，在乙未年雖然有辛金的傷官見乙木官星，但由于乙未與辛卯并非屬于“天克地沖一類”，所以這樣的傷官見官非但沒有什么危害，而且當(dāng)年因?yàn)楹ッ垂倬之?dāng)政主事，還有提升晉級的可能；命主反饋，當(dāng)年升為正科級。

例2、坤造

     甲申
甲子    癸亥    

甲戌    壬申    

丁丑    癸未    

庚子    辛酉 

這一坤造日元丁火，當(dāng)年有正財庚金破正印甲木的，但是由于甲申與庚子不屬于天克地沖一類，還因?yàn)楫?dāng)年申酉戌財局生亥子丑官局，所以當(dāng)年應(yīng)該是名利雙收，情感方面也會有目標(biāo)。該女生反饋，當(dāng)年在大學(xué)的一次競賽中獲得第一名，當(dāng)年也有了自己比較滿意的男朋友。

例3、乾造

辛卯
癸巳    辛卯 
甲子    已未   
丁巳    戊戌    
已酉    辛亥

這一乾造日元丁火，2011辛卯年歲運(yùn)并臨，辛亥與丁巳天克地沖時律及其日元不安靜，于當(dāng)年丑月【亥卯未與巳酉丑金木對峙的丑月】去世。這個人就是在易醫(yī)學(xué)界赫赫有名的倪海廈大師。

把財怕劫，或官怕傷，或印怕財，或梟奪食這些感性認(rèn)識的經(jīng)驗(yàn)，通過抽象與歸納后形成的“天克地沖”概念，就屬于理性認(rèn)識。“天克地沖”理性認(rèn)識的形成，不僅僅包含在財怕劫，官怕傷，印怕財，梟奪食之中【也就是從中抽象出來的】，而且還剔除了上述的不可能引發(fā)傷病災(zāi)的“官怕傷”“財怕劫,”“印怕財”“梟奪食”。這就是理性認(rèn)識的高明之處。在六柱預(yù)測模式，只要流年與時律遇到了“天克地沖”一類，均屬于當(dāng)政主事的歲運(yùn)不安靜。于是就有了放之世界而皆準(zhǔn)的理論“任何人要發(fā)生傷病災(zāi)，必將具備流年或時律不安靜”。

六柱風(fēng)水認(rèn)為，抽象理性認(rèn)識可以看成是把多維空間的不同側(cè)面簡化為二維空間或靜止的三維空間的進(jìn)行闡述與解讀。比如說辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等，雖然闡述的是多維空間，但由于沒有具體的時空相對應(yīng)，無論用再精煉的語言來闡述，展示在人們面前的依然是從不同側(cè)面的二維空間，或靜止的三維空間。比如五行的相生相克，本來屬于螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的多維空間，但在抽象的理性思維范疇，再高明的哲學(xué)家也只能把其認(rèn)定是機(jī)械循環(huán)。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴人們，如果只是停留在抽象的理性思維，是難以形成與事物變化同步認(rèn)識的，只有理性具體思維模式才會構(gòu)成認(rèn)識邏輯的一個否定回歸。

3，理性具體思維模式：利用思維技巧把理性認(rèn)識形成的概念、判斷、推理通過多維空間具體展示出來的方式與方法。所謂技巧即凡涉及到被認(rèn)知對象諸要素等具體問題，均通過物化符號化來替代，便于演繹認(rèn)知對象動態(tài)整體變化的過程，使其成為一個具有矛盾利害屬性的與客觀邏輯吻合的“是什么”與“怎么樣”理論模式，便于在實(shí)踐中通過“是什么”與“怎么樣”的矛盾，在外在環(huán)境制約下能否達(dá)到動態(tài)統(tǒng)一的過程與環(huán)節(jié)的了解，為在不同時空點(diǎn)的調(diào)控，力求事物朝著預(yù)定的方面去發(fā)展最提供理論依據(jù)。這樣的思維模式除了陰陽五行學(xué)世界上沒有別的版本。符號化、模式化是理性具體思維模式的特點(diǎn)，既屬于對理性認(rèn)識的否定，也屬于對感性認(rèn)識的否定之否定，是認(rèn)識的最高層次。