我的這篇文章發(fā)表在《中國集體經(jīng)濟》2009年01（上），此后受到很多反饋信息，這篇文章也在我的新華博客發(fā)布，多家網(wǎng)站轉(zhuǎn)載，還有一批朋友在博客里轉(zhuǎn)載，我感到十分榮幸，同時也為紅旗渠工程，為紅旗渠工程的建設(shè)者而驕傲！以下是我的原稿，比公開發(fā)表的內(nèi)容要多一些，便于年輕朋友借鑒。

       我們在學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代理論時，也有一個全面、完整了解的問題，也就是對各種思潮、各個流派都需要了解，不能只關(guān)心自己喜歡的，而排斥自己不喜歡的，更不能拿合乎自己利益的理論去嚇唬別人，把自己當(dāng)作真理的化身。這樣的情況在當(dāng)代中國不僅有，而且有些領(lǐng)域還十分嚴重。比如過分強調(diào)人的自私性，主張各顧各，而對于西方那些主張合作精神的協(xié)作理論，則有意無意的忽視或者忽略，比如在現(xiàn)代管理學(xué)領(lǐng)域，切斯特·巴納德(Chester Irving Barnard)可以說是首屈一指的大師級人物。他對現(xiàn)代管理學(xué)的貢獻，猶如法約爾和泰羅對古典管理學(xué)的貢獻。一般來說，管理學(xué)的時代劃分，可以分為三個時期，即古典管理學(xué)、現(xiàn)代管理學(xué)、當(dāng)代管理學(xué)。按照這三個時期的代表性學(xué)派，也有人稱其為科學(xué)管理時期、行為科學(xué)時期、系統(tǒng)管理時期。巴納德屬于第二個時期(即行為科學(xué)時期)的代表，而德魯克屬于第三個時期(即系統(tǒng)管理時期)的代表。在漢語中，“現(xiàn)代”與“當(dāng)代”的區(qū)分并不嚴格，有時往往混同。從學(xué)理上看，巴納德的貢獻，主要是理論上的貢獻，尤其是組織理論上的創(chuàng)新。而德魯克的貢獻，主要是管理藝術(shù)上和文化上的貢獻，尤其是對管理實踐的洞察。所以，巴納德是“現(xiàn)代管理理論之父”，而德魯克是“現(xiàn)代管理學(xué)之父”，二者之間有著一定差別。巴納德在哈佛完成自己的大學(xué)生涯，雖然因為他在預(yù)科階段就放棄了自然科學(xué)和數(shù)學(xué)，所以無法參加學(xué)校要求的自然科學(xué)考試，拿不到規(guī)定學(xué)分使他最終和學(xué)士學(xué)位擦肩而過。畢業(yè)后進入AT&T公司，并受到公司重用，后來離開AT&T。作為一個ceo他不是太成功，但是作為一個理論家的貢獻則是非凡的。30年代，巴納德經(jīng)常到大學(xué)演講，最有名的，就是在波士頓應(yīng)哈佛校長洛維爾的邀請去進行的八次演講——《經(jīng)理人員的職能》就是在這些演講的基礎(chǔ)上寫出來的。這本書給他贏得了巨大的聲譽，使他成為社會系統(tǒng)學(xué)派的開山祖師和首任掌門。盡管有來自不同方面的種種批評，但熱衷于理論思維和人性討論的專家們給予他極高的評價。哈佛大學(xué)的眾多知名教授如亨德森(Lawrence J. Henderson)、霍曼斯(George C. Homans)、梅奧(Elton Mayo)以及克伯特(Philip Cabot)等人，都對這本書以及巴納德思想中的哲學(xué)內(nèi)涵給予了極高的評價，并且邀請他參加了國家研究委員會工業(yè)協(xié)會論壇。和梅奧共同主持霍桑試驗的羅特利斯伯格(Fritz J. Roethlisberger)承認，他關(guān)于組織的想法，受到了巴納德極大的影響。而決策學(xué)派的泰斗西蒙(H.A.Simon)，則坦陳自己和巴納德在思想的承繼關(guān)系。由于巴納德在組織理論方面的杰出貢獻，他最終獲得了七個榮譽博士學(xué)位，這或許能足以彌補他未能獲得學(xué)士學(xué)位而受到的“心靈上的創(chuàng)傷”。本文試圖運用巴納德的組織理論來分析一下我國著名的紅旗渠建設(shè)的協(xié)作管理。

  上世紀60年代建成的紅旗渠工程，被周恩來稱作新中國的兩大奇跡之一（另一項為南京長江大橋）。紅旗渠是河南林縣人民依靠自力更生，通過10年艱苦創(chuàng)業(yè)建成的。如今這項工程已經(jīng)遠不只是一項灌溉工程，也不只是一項農(nóng)業(yè)工程，紅旗渠可以說是中國人民為全人類提供了一部活生生的社會主義大協(xié)作的經(jīng)典案例。40多年后，紅旗渠工程依然發(fā)揮著物質(zhì)作用和精神作用。當(dāng)年為什么林縣人民會組織得那么好，協(xié)作得那么近乎完美？對于這樣的問題，就不是簡單幾句話能夠解釋清楚的。時代需要我們從新的視角，深入剖析，以便于我們能夠在新的歷史條件下，不光是看到紅旗渠本身作為實物的價值，而是要站在更高的層面，發(fā)揚紅旗渠精神，開始新的創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)。在西方現(xiàn)代管理理論中，巴納德的組織理論具有舉足輕重的地位，其中具有深刻的合作精神、協(xié)作思想，無疑，這些和紅旗渠建設(shè)的社會主義大協(xié)作具有許多相通之處。紅旗渠建設(shè)也可以說是一個管理過程，巴納德理論的承繼者西蒙認為“管理就是決策”，決策就是一個發(fā)現(xiàn)問題，分析問題和解決問題的過程。下面我們就來一起從巴納德組織理論看紅旗渠建設(shè)的協(xié)作管理。

一、問題的提出：紅旗渠工程為什么組織得如此之好？

在河南省的最北端，有一個林州市，它地處太行山東麓、山西河北河南三省的交界處。1994年以前，這個地方還叫林縣。說起林縣，在40多年前，這個名不見經(jīng)傳的小地方因為紅旗渠而聞名全國。紅旗渠是林縣10萬人用了10年時間，在懸崖峭壁上開鑿的一條總長　1500公里　的大渠，人們也稱它為人造天河。太行大地是歷經(jīng)裂變而風(fēng)雨不催的一方水土，林縣兒女更是飽受磨難而堅忍不拔，持之以恒的人民。

紅旗渠工程于1960年2月動工，至1969年7月支渠配套工程全面完成，歷時10年。它以濁漳河為源，在山西省境內(nèi)的平順縣石城鎮(zhèn)侯壁斷下設(shè)壩截流，將漳河水引入林州。在極其艱難的施工條件下，林州人民靠自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，克服重重困難，奮戰(zhàn)于太行山懸崖絕壁之上，險灘峽谷之中，逢山鑿洞，遇溝架橋，削平了1250座山頭，架設(shè)151座渡槽，開鑿211個隧洞，修建各種建筑物12408座，挖砌土石達2225萬立方米。如把這些土石壘筑成高　2米，　寬　3米　的墻，可縱貫祖國南北，把廣州與哈爾濱連接起來。

紅旗渠總干渠長　70.6公里　，渠底寬　8米　，渠墻高　4.3米　，縱坡為1／8000，設(shè)計加大流量23秒立方米。

總干渠從分水嶺分為三條干渠，第一干渠向西南，經(jīng)姚村鎮(zhèn)、城郊鄉(xiāng)到合澗鎮(zhèn)與英雄渠匯合，長　39.7公里　，渠底寬　6.5米　，渠墻高　3.5米　，縱坡 1／5000，設(shè)計加大流量14秒立方米，灌溉面積35.2萬畝；第二干渠向東南，經(jīng)姚村鎮(zhèn)、河順鎮(zhèn)到橫水鎮(zhèn)馬店村，全長　47.6公里　，渠底寬　3.5米　，渠墻高　2.5米　，縱坡1／2000，設(shè)計加大流量7.7秒立方米。灌溉面積11.6萬畝；第三干渠向東到東崗鄉(xiāng)東蘆寨村，全長　10.9公里　，渠底寬　2.5 米　，渠墻高　2.2米　，縱坡1／3000，設(shè)計加大流量3.3秒立方米，灌溉面積4.6萬畝。

紅旗渠灌區(qū)共有干渠、分干渠10條，總長　304.1公里?。恢?span lang="EN-US" style="margin: 0px; padding: 0px; outline: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; overflow-wrap: break-word !important;">51條，總長　524.1公里?。欢非?span lang="EN-US" style="margin: 0px; padding: 0px; outline: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; overflow-wrap: break-word !important;">290條，總長　697.3公里　；農(nóng)渠4281條，總長 　2488公里??；沿渠興建小型一、二類水庫48座，塘堰346座，共有興利庫容2381萬立方米，各種建筑物12408座，其中鑿?fù)ㄋ矶?span lang="EN-US" style="margin: 0px; padding: 0px; outline: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; overflow-wrap: break-word !important;">211個，總長 　53.7公里　，架渡槽151個，總長　12.5公里　，還建了水電站和提水站。已成為“引、蓄、提、灌、排、電、景”成龍配套的大型體系。1969年，紅旗渠建設(shè)的第十個年頭，太行山焦渴的土地終于披上了一條靈動的人間天河。從此紅旗渠將以它慷慨的贈予和奔騰的熱情揮灑出一片燦爛的錦繡天地。

當(dāng)時，紅旗渠工程建設(shè)總投資近七千萬元。其中，國家投資一千多萬元，占總投資的15%。當(dāng)?shù)卣曰I資金近六千萬元 ，占總投資的85%。

一直到今天，林縣人正是從紅旗渠這里走出去，在河南各地有幾百個林縣建筑隊，在全國各地有上千個建筑隊，在世界各地有十幾個林縣建筑隊。僅在北京八十年代的十大建筑中，林縣人就參與了八項工程的建設(shè)。10萬大軍出太行，林縣人開始了脫貧致福的原始積累。這是當(dāng)年那條紅旗渠的繼續(xù)延伸，渠水中依然流淌著的那種紅旗渠精神傳承在一代又一代林縣人的血脈中。

關(guān)于紅旗渠，過去有很多解釋，無疑那是有道理的，但是還不夠，管理的經(jīng)典案例歷久彌新。隨著時代的發(fā)展，人的認識也會變化，也會發(fā)展。從而，對于過去的經(jīng)典管理案例的新的分析，也會產(chǎn)生新的發(fā)現(xiàn)，新的觀點，這必將有助于我們做好將來的管理工作。

那么，我們目前為什么要用巴納德的組織理論來分析紅旗渠的協(xié)作管理呢？這就需要找出巴納德組織理論與紅旗渠的工程建設(shè)的契合點，這也是理論與實踐相結(jié)合的考驗，如果能夠結(jié)合，也就是說，如果理論能夠說明實踐，解釋實踐，那么就可以說這樣的理論，在中國是可以運用的，當(dāng)然，今后的運用依然還是要結(jié)合具體事情，來具體問題具體分析，我們時刻不能忽視教條主義的危險。

由此，我們需要從整體上了解和把握巴納德的組織理論，理所當(dāng)然的還是要集中找出巴納德理論中間，那些最能說明問題的精神和思想。

二、巴納德組織理論的理論基點是合作精神、協(xié)作思想

巴納德把組織界定為“兩個或更多人的合作”，他認為，合作是整個社會得以正常運轉(zhuǎn)的基本的而又重要的前提條件。這根本改變了在他以前管理論的理論基點。我們都知道，無論是美國的泰勒的科學(xué)管理，還是法國的法約爾的管理職能理論，都是管理學(xué)比較經(jīng)典的理論，但是由于受古典經(jīng)濟學(xué)，特別是“經(jīng)濟人假設(shè)”的影響，這些理論及其應(yīng)用，都或多或少有些見物不見人，這個對世界，對中國至今都有深刻影響，我們不能停留在僅僅指責(zé)的層面上，也就是不光是要“破”，更重要的是要“立”，巴納德早就立起來的合作理論，理所當(dāng)然值得我們加深理解，以利于更好的靈活運用，并在此基礎(chǔ)上進一步發(fā)展了。

1、巴納德將個人、組織、社會有機的聯(lián)系在一起，聯(lián)系的紐帶就是合作，這和社會主義強調(diào)國家、集體、個人，簡直就是異曲同工。

巴納德認為，正式組織（合作系統(tǒng)），起源于個人（個體）之間的相互影響，也可以叫做社會交往關(guān)系，這似乎可以看到馬克思“人是社會關(guān)系的總和”的思想影子。這種自然交往與合作，和個體的自由意志、動機（目的）有密切關(guān)系，后者是前者的來源。每個人在社會交往關(guān)系中，需要與他人合作，以克服社會的種種限制，從而實現(xiàn)自己的目標(biāo)。巴納德關(guān)于非正式組織的觀點很有意思，他認為即使是非正式組織的合作，從一開始就是非個性化的，是社會化的。他的原話是這樣講的：“盡管人是行為的擔(dān)當(dāng)者，但從研究合作系統(tǒng)的重要方面來看，行為卻并不是個人的。行為的性質(zhì)，決定于系統(tǒng)的要求或?qū)ο到y(tǒng)有重要影響的事物的要求?！?/span>

巴納德是從組織的社會因素，來談個人及其組織與社會關(guān)系的。他講了5各方面：

“(1)合作體系中個人之間的相互作用。

(2)個人和集體之間的相互作用。

(3)作為合作作體系影響對象的個人。

(4)社會目的和協(xié)作的有效性。

(5)個人動機和協(xié)作的能率?！?/span>

這里講的有效(effectiveness)和能率(efficiency)，是巴納德理論中很重要的概念。所謂“有效”，是指協(xié)作行為達到了所追求的客觀目的；所謂“能率”（efficiency有的翻譯成效率，根據(jù)巴納德講的意思，翻譯成能率更好，以區(qū)分效率）是指在達到目的時沒有產(chǎn)生不希望出現(xiàn)的負面效應(yīng)?！坝行А辈拍芫S持組織的生存，而“能率”能夠使人員產(chǎn)生協(xié)作意愿。而這又主要取決于兩種相互關(guān)聯(lián)又相互依存的過程：一是整個協(xié)作體系和環(huán)境的相互影響和作用過程；二是滿足個人需要的成果的創(chuàng)造和分配過程?！叭恕笔菂f(xié)作系統(tǒng)的主體，人性對協(xié)作系統(tǒng)的有效性和高能率有著重要影響。

這樣以來，巴納德的協(xié)作系統(tǒng)論從而也就建立起來。

2、巴納德對組織目標(biāo)的強調(diào)，與我們重視立場，重視路線有相通之處。

肯尼斯R.安德魯斯在為巴納德《經(jīng)理人員的職能》寫的《30周年版導(dǎo)言》中指出：“就巴納德有關(guān)合作系統(tǒng)的概念而言，其優(yōu)點在于'組織目標(biāo)處于核心地位’的思想。同時，巴納德對很少能夠?qū)崿F(xiàn)效率（能率）和效果的必要條件的解釋，也主要在于上述思想。他深信，組織目標(biāo)的制定是經(jīng)理人員的職能。只有制定組織目標(biāo)，才能能使環(huán)境中的其他事物具有意義，組織目標(biāo)是使所有事物統(tǒng)一起來的原則。巴納德在本書最后幾節(jié)里，明確地表明了他的個人信念，在這部分論述中，他把組織目標(biāo)與責(zé)任聯(lián)系起來，其中，責(zé)任就是'組織目標(biāo)制定的質(zhì)量，是這種質(zhì)量賦予人的行動以一種可信性和決斷力，并使組織目標(biāo)具有先見性和理想性’。”

在巴納德那里，一個組織的目標(biāo)決定了該組織的性質(zhì)，這個目標(biāo)指的是組織的根本目標(biāo)，關(guān)系著組織成員的根本利益，與組織的信念追求聯(lián)系在一起。這和我們說的立場、理想、信念是相通的。一個組織如果沒有共同信念，沒有共同的理想追求，僅僅依靠物質(zhì)利益糾合在一起，那恐怕最多是一群烏合之眾，談不上真正意義的組織、集體或者團隊。

不過，在這里要注意的是，一個組織制定目標(biāo)的人是領(lǐng)袖人物，企業(yè)界就是企業(yè)家，經(jīng)理人員是參與者。巴納德講的經(jīng)理人員主要講的是一個企業(yè)起決策作用的職業(yè)經(jīng)理人。

3、巴納德對經(jīng)理素質(zhì)的嚴格把握，和我們重視干部管理，強調(diào)德才兼?zhèn)?，德為前提十分相像?/span>

巴納德“要求經(jīng)理人員必須做出的唯一的、最重要的貢獻，而且當(dāng)然也是最普遍的資質(zhì)，就是忠誠，即組織人格占據(jù)支配地位。這一點之所以成為第一要務(wù)是因為：除非經(jīng)理人員在需要的時間、在所要求的崗位上提供個人貢獻，不會因為通常的個人理由而玩忽職守，否則溝通路線就根本無法發(fā)揮作用。作為一種個人資質(zhì)，這在非宗教組織中叫做'責(zé)任心’，在政治組織中叫做'規(guī)則性’，在政府組織中叫做忠實或忠誠，在宗教組織中叫做對信仰和宗教客觀權(quán)力等級的'完全皈依’?！?/span>

“在忠誠、責(zé)任心和組織人格構(gòu)成了占據(jù)支配地位的資質(zhì)之后，緊接著是比較具體的個人能力，大致可以分為兩類：第一類是較一般的能力，其中包括一般的機敏性、廣泛的興趣、適應(yīng)性、調(diào)節(jié)能力、平靜和勇氣等；第二類是以特殊素質(zhì)和所獲技能為基礎(chǔ)的專門能力?！边@第二類能力，是組織的特殊要求，一般靠內(nèi)訓(xùn)獲得，所以企業(yè)經(jīng)理必須靠內(nèi)部培訓(xùn)來成長，干部則離不開組織內(nèi)部的學(xué)習(xí)、教育。

通過簡單勾勒巴納德以合作精神、協(xié)作思想為主線的組織理論，我們就不難發(fā)現(xiàn)，他的理論和我們中國的已經(jīng)有的管理理論與實踐，頗有相通之處。

三、用巴納德協(xié)作系統(tǒng)論解析紅旗渠建設(shè)管理

紅旗渠建設(shè)管理，從組織上講，林縣縣委是一個現(xiàn)成的正式組織，縣委一下有公社、大隊、小隊，都是正式組織，但是全縣范圍統(tǒng)一起來，統(tǒng)一行動，建設(shè)紅旗渠工程，并且一下子干了10年，這里面的組織工作，就不是那么簡單的。我們可以將林縣全體紅旗渠的建設(shè)者，看做一個合作體系。

第一，我們看在紅旗渠建設(shè)合作體系中建設(shè)者之間的相互作用。

根據(jù)巴納德的理論，當(dāng)個人參加了一個協(xié)作體系以后，他就處于一種同其他參加者互相接觸的環(huán)境之中，就必然產(chǎn)生個人之間的相互作用，這些因素作用于有關(guān)的個人，并同其他因素一起影響到他們的精神和感情，進而對個人行為產(chǎn)生影響，可能迫使個人的動機發(fā)生原來不會有的變化。這些變化如果朝著有利于協(xié)作體系的方向發(fā)展，它們就成為協(xié)作體系的資源；反之，就成為協(xié)作體系的障礙或限制。

這里，“朝著有利于協(xié)作體系的方向”就是上面講的組織的目標(biāo)，這在合作系統(tǒng)中處于核心地位。紅旗渠建設(shè)合作體系的目標(biāo)，表層是“引漳入林”，引山西漳河的水進入林縣，解決吃水、用水問題，本質(zhì)上卻是“為了人民，依靠人民”精神的體現(xiàn)。并且，這是由林縣縣委，尤其是像它的書記楊貴這樣的共產(chǎn)黨員，在其中起到中流砥柱作用，正是楊貴他們的先鋒模范作用，才使得全縣建設(shè)大軍的組織，才開了頭，使得大批的農(nóng)民不斷加入到建設(shè)中來，逐漸這個建設(shè)大軍成為一種具有獨特的紅旗渠精神的組織。

據(jù)天津日報報道，2005年１０月２７日上午，“紅旗渠精神展”在天津博物館開幕，聽說楊貴也來了，趕緊去采訪這位數(shù)十年前就已聞名的英雄人物。我們一起來看關(guān)于紅旗渠精神的一段精彩對話。

記者：我在展覽上看到“紅旗渠精神”的“定義”是“敢想敢干，實事求是，自力更生，艱苦奮斗”?？煽催^展覽，我覺得“紅旗渠精神”還有更深的主題。例如展覽中所展示的黨和人民群眾的那種血肉聯(lián)系、共產(chǎn)黨員全心全意為人民服務(wù)的干勁，就讓我激動不已。
　　楊貴：你說得太對了。我們原先完整的說法是：“為了人民，依靠人民，敢想敢干，實事求是，自力更生，艱苦奮斗。”這原本是我們總結(jié)出來的修渠經(jīng)驗，不想中央領(lǐng)導(dǎo)去了一看，說：“好，這就是你們的精神，是紅旗渠精神?！庇纱司瓦@樣叫開了。我認為，“敢想敢干，實事求是，自力更生，艱苦奮斗”這４句話是對的，但最重要的還是前面的兩句話，那就是“為了人民，依靠人民”，特別是“為了人民”，堪稱是整個“紅旗渠精神”的靈魂。我最深刻的體會，就是你必須要在自己內(nèi)心的深處，完全樹立起全心全意為人民服務(wù)的思想，人民才會跟著領(lǐng)導(dǎo)去艱苦奮斗地干，否則，你往往是無法堅持下去的。為啥哩？因為你有時面對的不僅是自然困難，還會有領(lǐng)導(dǎo)的不理解，甚至是反對，還會有少數(shù)人的陰謀陷害和攻擊，假如你心里裝的不是人民，想的不是要解救群眾于水火之中，你還堅持得了嗎？有些干部，干工作光看領(lǐng)導(dǎo)的臉色去干，領(lǐng)導(dǎo)說不行，他就不會再干了。這哪行？領(lǐng)導(dǎo)有時也是不太了解情況的，你得敢于去為群眾說話啊。當(dāng)年修紅旗渠，我要是不敢堅持，也修不成紅旗渠，因為地委一位副書記就公開地反對我，縣里個別人反對修建紅旗渠，把匿名信寄到中央，說“紅旗渠是假的”，說我“不顧群眾的死活”。而基層干部中也有一些害怕吃苦的干部反對我，說我不是林縣人，不是在為林縣著想，所干的事情是“挑著干糧屙遠屎，屙下的屎都肥不了咱林縣的田”（注：紅旗渠總干渠是在山西境內(nèi)）。結(jié)果鬧得省委、中央都派人去調(diào)查，差點撤了我的職。所以說，想為人民服務(wù)的事也難啊，你必須要有全心全意為人民服務(wù)的思想，把個人的雜念拋光，你才能真正地做到為人民服務(wù)。

這就是那位指揮紅旗渠工程的共產(chǎn)黨干部，對紅旗渠精神的深刻闡釋。同時，我們也進一步理解了為什么巴納德那么重視組織目標(biāo)，進而也感到準確把握組織目標(biāo)，包括制定、執(zhí)行組織目標(biāo)，的的確確不是那么容易的一件事情。你看至今，還有好心人忽視紅旗渠精神里面“為了人民，依靠人民”這一最重要的成分。難道還不值得深思嗎？

第二，我們看在紅旗渠建設(shè)合作體系中個人和集體之間的相互作用。

巴納德認為，集體作為一個單位(也叫作“社會的單位”)，代表社會行為的一個體系，作為一個整體同集體中的每一個人相互作用。這種意義上的集體關(guān)系所包含的各種因素同其他因素聯(lián)合起來，對個人心理發(fā)生作用。這樣，集體就影響個人改變他原本不會改變的某種心理和動機。當(dāng)這些改變的方向有利于協(xié)作體系時，集體就成為一種資源；反之，就會成為一種限制。

紅旗渠不是一天，也不是一年建成的，而是歷史10年，中間有許許多多的仁人志士付出了辛勞，甚至生命的代價，為什么這個組織擁有如此大的感召力，這和干部有關(guān)。干部“吃苦在前，享受在后”那時是一種風(fēng)氣，干部就是這個組織的骨架，足以支撐整個組織，組織人格、組織文化影響個人，那是順理成章的事情。巴納德可惜沒有親眼看到紅旗渠的建設(shè)場景，不然他的理論還會有新內(nèi)容。

第三，我們看在紅旗渠建設(shè)合作體系中作為協(xié)作體系影響對象的個人。

這主要表現(xiàn)在兩個方面：一是集體采取特殊的行動把個人引導(dǎo)入?yún)f(xié)作體系之中；二是集體對體系中的個人的行動加以控制。前者實質(zhì)上是直接對個人的意志發(fā)出呼吁，是一種引誘或強迫；后者完全是一個行為體系內(nèi)部并作為其一種職能對個人的關(guān)系。

別說是當(dāng)年，哪怕是現(xiàn)在，哪怕不是林縣的人們，看到紅旗渠建設(shè)的場景，都會受到感染，都會情不自禁參入到其中去。對于那些長期深受缺水之苦的林縣農(nóng)民來說，自覺自愿參加到紅旗渠建設(shè)合作體系中去，那是必然的。至于組織對每個建設(shè)者的管理控制，當(dāng)然也是一視同仁的，當(dāng)時一般叫做紀律，“紀律是執(zhí)行路線的保證”，“加強紀律性，革命無不勝”。

第四，我們看在紅旗渠建設(shè)合作體系中社會目的和協(xié)作的有效性。

巴納德認為這類目的本身就是協(xié)作行為的產(chǎn)物，是協(xié)作體系的一個基本因素。一旦個人參與協(xié)作，其目的在性質(zhì)和種類上通常都會有著很大的變化。如果協(xié)作目的實現(xiàn)了，我們就說協(xié)作是有效的。至于有效的具體程度，則是由協(xié)作的觀點而不是由個人的觀點來進行判斷。

由于修建紅旗渠水利工程，開始的地點就是在漳河，那里親眼看得到林縣最缺的水，人們心里想著只要自己努力，依靠集體的力量，就可以把水引到自己的家門口，這是組織目標(biāo)的現(xiàn)實描繪，生動形象，對于沒有個建設(shè)者具有極大的激勵作用。同時，隨著工程的進行，那個年代比較講究精神鼓勵，一方面大講好人好事，另一方面又時刻不忘自力更生，艱苦奮斗，所以，即使工程遇到困難和挫折，人們也不會泄氣。當(dāng)他們看到自己親手建的水渠，一步一步接近自己的家門口時，那種激動心情可想而知。這就是巴納德講的有效性。這個有效的程度，肯定不是個人所能體現(xiàn)的，哪怕是楊貴一直是保持低調(diào)，直到今天人們才提到他多一點，當(dāng)年都是把成績，把功勞歸于黨，歸于集體。

按照巴納德的觀點，越是這樣，越有效果。他講的“有效的具體程度，則是由協(xié)作的觀點而不是個人的觀點來進行判斷”，就是這個意思。

第五，我們看在紅旗渠建設(shè)合作體系中個人動機和協(xié)作的能率。

巴納德認為個人動機的總和構(gòu)成了整個協(xié)作體系的動機。協(xié)作體系的能率就是由個人動機的滿足程度決定的。如果一個人認為他對協(xié)作體系做出的貢獻是無能率的，他就會停止做出貢獻。如果他的貢獻是協(xié)作體系不可缺少的，那么對他個人的無能率就會成為協(xié)作體系的無能率，就會導(dǎo)致協(xié)作體系不能存續(xù)下去，因而對全體成員也都是無能率的。

巴納德顯然在告訴我們，必須重視個人動機。一個組織的個人動機總和，構(gòu)成合作系統(tǒng)的總動機，形成組織的目標(biāo)。因此，必須把統(tǒng)一思想，統(tǒng)一意志，作為組織行動的前提條件。而這恰好是紅旗渠建設(shè)時期，我們所提倡的。并且，那時候全國各級黨組織都有防止“一個人認為他對協(xié)作體系做出的貢獻是無能率的”情況發(fā)生的手段，也就是深入細致的思想工作，表現(xiàn)形式就是交心談心，任何一個干部必須把每一個群眾放在心上，否則就是失職，實際上強制性的規(guī)定更多是針對干部的，干部和普通勞動者的聯(lián)系，更多靠的是巴納德講的“溝通”。

由此我們就可以歸納出，紅旗渠建設(shè)合作體系中，不僅有巴納德講的組織存在的三個基本條件，即能夠溝通的人，這些人具有做出貢獻的意愿，他們具有共同的目標(biāo)，而且紅旗渠建設(shè)的人們幾乎把這三個條件完滿的融合在一起，天衣無縫。因而，他們組成的那個合作組織，就是一支擁有10萬人的創(chuàng)業(yè)團隊，他們經(jīng)過10年時間，實現(xiàn)了名副其實的團隊創(chuàng)業(yè)。這其中巴納德組織理論的基點與紅旗渠建設(shè)大軍實踐組織正好契合，契合點正是合作精神、協(xié)作思想。這也證實了社會主義大協(xié)作，是超越時空的先進管理方式，其理論意義與實踐意義，都可以稱的上全人類的巨大財富。

毫無疑問，紅旗渠工程是世界奇跡，而建設(shè)紅旗渠工程的合作體系，難道不是世界奇跡？難道不是世界組織管理的奇跡？這樣的合作體系，奇在它是創(chuàng)造奇跡的系統(tǒng)，難道這還不夠有價值嗎？難道還不值得珍惜嗎？

誓把山河重安排音樂：華語群星 - 寧死不屈