中華美學(xué)精神究竟指什么？在中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)的過程中，中華美學(xué)能夠承擔(dān)什么樣的精神滋養(yǎng)與文化浸潤(rùn)功能？中國(guó)古典美學(xué)中有哪些具有積極價(jià)值的營(yíng)養(yǎng)元素，在中國(guó)人的現(xiàn)代生活中如何建構(gòu)符合時(shí)代要求的審美意象，并提升現(xiàn)代中國(guó)人的精神修養(yǎng)？如何把高深的美學(xué)理論與知識(shí)，化為人們?nèi)沼枚挥X的價(jià)值選擇？2022年4月22日，在由華東師范大學(xué)中文系、安徽教育出版社主辦，華東師范大學(xué)美學(xué)與藝術(shù)理論研究中心、中華美學(xué)學(xué)會(huì)中國(guó)美學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)協(xié)辦的“中華美學(xué)精神”叢書發(fā)布會(huì)暨中國(guó)古代美學(xué)的當(dāng)代研究學(xué)術(shù)討論會(huì)上，與會(huì)專家們對(duì)上述話題展開了熱烈探討。

華東師范大學(xué)中文系朱志榮教授主編的“中華美學(xué)精神”叢書系國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目、國(guó)家出版基金資助項(xiàng)目、國(guó)家“十四五”重點(diǎn)圖書出版規(guī)劃項(xiàng)目，由安徽教育出版社出版。成果凝結(jié)為《中國(guó)古代美學(xué)思想研究方法論》《中華美學(xué)的意象理論》《中華美學(xué)的感興精神》《中華多民族美學(xué)研究》《中華書畫的詩性精神》《中華美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》六本著作，以中華美學(xué)與藝術(shù)精神的理論與實(shí)踐為研究對(duì)象，立足于多民族文化融合與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的視野，既有對(duì)中國(guó)古代美學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)重要觀念、概念、范疇和命題的研究，也有對(duì)中華美學(xué)精神的嬗變軌跡、民族融合、現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和影響價(jià)值的探討，通過回溯中華傳統(tǒng)美學(xué)精神淵源，建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)話語體系，彰顯中華美學(xué)與藝術(shù)精神理論與實(shí)踐的獨(dú)特面貌，為構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)美學(xué)話語體系提供支持。

與會(huì)學(xué)者肯定了“中華美學(xué)精神”叢書對(duì)中華美學(xué)精神的深入探尋，認(rèn)為本套叢書將中華美學(xué)置于豐富的中華文化大背景中，理論與實(shí)踐并進(jìn)，歷史語境與當(dāng)代語境相結(jié)合，著力于中華美學(xué)和藝術(shù)精神的理論溯源，對(duì)于我國(guó)當(dāng)代的美學(xué)學(xué)科建設(shè)、審美教育和藝術(shù)實(shí)踐，都有著重要的意義。本次學(xué)術(shù)會(huì)議以叢書發(fā)布活動(dòng)為契機(jī)，圍繞朱志榮教授主編的“中華美學(xué)精神”叢書展開討論，在此基礎(chǔ)上，與會(huì)專家學(xué)者還就“中國(guó)古代美學(xué)的理論體系建構(gòu)”“中華美學(xué)的意象體系建構(gòu)”兩大主題進(jìn)行了富有創(chuàng)見的探討。

一、中華美學(xué)精神：方法論、意象與感興

“中華美學(xué)精神”叢書對(duì)中華美學(xué)與藝術(shù)精神做了理論上的回顧、總結(jié)和反思，并進(jìn)一步探尋其獨(dú)特的思維方式和審美路徑，重點(diǎn)關(guān)注意象理論、感興思維方式、多民族美學(xué)以及現(xiàn)代轉(zhuǎn)型等美學(xué)研究的重要理論問題。

華東師范大學(xué)朱志榮教授作為本套叢書主編以及作者之一，總體介紹了叢書寫作、編撰情況。中華美學(xué)精神，是一個(gè)海納百川、不斷演進(jìn)的開放體系，形成了獨(dú)特的中華美學(xué)與藝術(shù)精神，滋養(yǎng)著中華民族的風(fēng)貌，也塑造著中國(guó)人民的脊梁。六位作者從美學(xué)研究方法論、中華美學(xué)與藝術(shù)理論、多民族多門類藝術(shù)實(shí)踐等方面組編本套叢書，既是對(duì)中華美學(xué)精神理論體系建構(gòu)的嘗試，也是結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神的實(shí)踐。

朱志榮教授所著《中國(guó)古代美學(xué)思想研究方法論》從方法論入手研究中國(guó)古代美學(xué)思想生成發(fā)展的規(guī)律和特征，從五個(gè)方面關(guān)注中國(guó)古代美學(xué)思想的繼承與創(chuàng)新，即從歷史的角度進(jìn)行追源溯流，從美學(xué)思想資源的角度進(jìn)行闡釋，從比較的角度借鑒西方美學(xué)的研究方法進(jìn)行論證，從美學(xué)本體的角度進(jìn)行理論建構(gòu)，從實(shí)踐角度進(jìn)行理論與實(shí)踐的結(jié)合。這五個(gè)方面自覺的方法論意識(shí)貫通了中國(guó)古代美學(xué)研究的古今發(fā)展、中西對(duì)比和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型等問題，以挖掘中國(guó)古代美學(xué)思想的真諦和當(dāng)代價(jià)值。

中南大學(xué)毛宣國(guó)教授所著《中華美學(xué)的意象理論》，將意象放置在哲學(xué)美學(xué)的范疇下進(jìn)行研究，意象以意為主體，以象為載體，是中國(guó)古代天人合一哲學(xué)思想的體現(xiàn)。由此，毛宣國(guó)教授明確“意象”作為中國(guó)古代美學(xué)核心范疇的地位，梳理了自先秦兩漢至明清的中國(guó)古代意象理論的演進(jìn)，并對(duì)近代意象研究予以回顧，闡釋了王國(guó)維、朱光潛、宗白華、葉朗等學(xué)者的意象思想，并討論了朱志榮的意象研究。毛宣國(guó)教授還借鑒了審美心理分析和現(xiàn)象學(xué)美學(xué)來闡釋當(dāng)代的“意象”本體論建構(gòu)，并討論了書法、戲曲、水墨山水畫、園林藝術(shù)等藝術(shù)實(shí)踐和創(chuàng)造中審美意象的體現(xiàn)?！吨腥A美學(xué)的意象理論》一書還對(duì)審美意象的本體構(gòu)成進(jìn)行了闡釋，從哲學(xué)美學(xué)、心理美學(xué)、詩學(xué)意義上對(duì)意象范疇進(jìn)行了區(qū)分，辨析了意象與相關(guān)范疇“物象”“語象”“意境”的語義差異，并對(duì)意象美學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值進(jìn)行了探討，強(qiáng)調(diào)意象美學(xué)對(duì)于闡釋當(dāng)代藝術(shù)和提升人們精神境界的意義。

江西師范大學(xué)陶水平教授所著《中華美學(xué)的感興精神》將中華美學(xué)中的“感興”思維置于藝術(shù)審美活動(dòng)中進(jìn)行考察。興與感興是中國(guó)古典文藝家和美學(xué)家用以標(biāo)識(shí)藝術(shù)審美特質(zhì)的根本性元范疇。興是中華傳統(tǒng)藝術(shù)和美學(xué)的文化基因和精神核心，興的歷史即是中華美學(xué)精神的發(fā)生發(fā)展史。興貫穿于中華藝術(shù)審美活動(dòng)的全部流程與各個(gè)環(huán)節(jié)，生成了具有多層次豐富意蘊(yùn)的美學(xué)理論體系。興貫通了中華古典藝術(shù)審美的理論和實(shí)踐，濃縮了中華藝術(shù)和美學(xué)精神的歷史信息和文化奧秘。作為一個(gè)綿延數(shù)千年歷史的中華古典美學(xué)理論傳統(tǒng)，感興美學(xué)在歷代詩人、藝術(shù)家和美學(xué)家的藝術(shù)創(chuàng)作、理論建構(gòu)和不斷闡釋中發(fā)展，生生不息、歷久彌新。美學(xué)作為一門人文學(xué)科，深刻關(guān)聯(lián)著人的生存價(jià)值和意義建構(gòu)。審美活動(dòng)植根于人的生命活動(dòng)，審美和藝術(shù)是人的自由精神活動(dòng)，審美精神即是對(duì)于自由世界與超越境界的追求。精神不僅是一個(gè)心理學(xué)范疇，更是一個(gè)哲學(xué)本體論范疇。美學(xué)精神是在藝術(shù)哲學(xué)本體論和審美形而上學(xué)高度的精神追求。美學(xué)精神雖與哲學(xué)本體論息息相關(guān)，但又不是理論化的本體論知識(shí)體系，而是活生生的生命精神或曰本體論的鮮活性存在。美學(xué)精神作為審美本體或形而上追求，生動(dòng)顯現(xiàn)在感性審美活動(dòng)之中，成為人的自由生命精神最本真又最超越的感性呈現(xiàn)。感興審美是“既感又興”的生命精神活動(dòng)，感興美學(xué)是中華美學(xué)精神最為生動(dòng)燦爛的感性顯現(xiàn)和理論表征。

中國(guó)藝術(shù)研究院楊明剛研究員所著《中華美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》在世界文明的視野中探討中華美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題。楊明剛研究員立足中華傳統(tǒng)美學(xué)面對(duì)新時(shí)代挑戰(zhàn)下的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新這一立場(chǎng)，對(duì)比西方美學(xué)的理論資源，從傳統(tǒng)學(xué)術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)向、傳統(tǒng)美學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)向、文學(xué)藝術(shù)審美演進(jìn)三方面揭示中華傳統(tǒng)美學(xué)轉(zhuǎn)型之動(dòng)因、方向、范式及局限。由此體現(xiàn)出中華美學(xué)精神在賡續(xù)傳統(tǒng)、繼承融通、嬗遞潛變中所具有的堅(jiān)韌生命力。

二、中華美學(xué)精神的民族性與世界性

本套叢書也從中華多民族審美與藝術(shù)實(shí)踐、中華書畫藝術(shù)審美實(shí)踐中歸納中華美學(xué)與藝術(shù)精神，中華美學(xué)與藝術(shù)精神和藝術(shù)實(shí)踐緊密相連，相輔相成。四川大學(xué)李祥林教授所著《中華多民族美學(xué)研究》以中華多民族美學(xué)的豐富性和完整性為立足點(diǎn)，貫通人類學(xué)、民俗學(xué)和美學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科，以開放包容的目光考察各民族美學(xué)之間多元互補(bǔ)和彼此交融，以及由此互動(dòng)性地生成的中華美學(xué)與藝術(shù)精神。拓展研究對(duì)象，從族別到族際，對(duì)多民族文化美學(xué)藝術(shù)進(jìn)行探究；轉(zhuǎn)變研究理念，對(duì)中華美學(xué)藝術(shù)從局部區(qū)域關(guān)注走向整體格局把握；拓寬研究領(lǐng)域，以多民族主體并重的理念關(guān)注中華美學(xué)與藝術(shù)。在研究方法上，李祥林教授注重紙上文獻(xiàn)、地下文物、活態(tài)田野等多重證據(jù)的運(yùn)用，結(jié)合傳統(tǒng)與當(dāng)代、主流與民間、文獻(xiàn)與田野等對(duì)中華美學(xué)與藝術(shù)加以考察、把握和闡釋，對(duì)其概念、思想、符號(hào)等方面展開系統(tǒng)的梳理、辨識(shí)和探討，既有整體視角，也有個(gè)案研究，從而為中華美學(xué)與藝術(shù)研究提供新的研究范式。

江蘇大學(xué)張同標(biāo)教授所著《中華書畫的詩性精神》認(rèn)為，中華美學(xué)與藝術(shù)中的許多理論，需要借助具體的作品和體驗(yàn)來進(jìn)行論證，因而以別具中國(guó)特色的書畫創(chuàng)作與欣賞為研究對(duì)象，尋找中華書畫藝術(shù)審美精神?；诖?，張同標(biāo)教授關(guān)注書畫創(chuàng)作者、書畫作品以及品評(píng)者所蘊(yùn)含的詩性精神和東方美學(xué)話語體系的獨(dú)特性。中國(guó)書畫藝術(shù)中所體現(xiàn)的“品格”是其關(guān)注要點(diǎn)，是區(qū)別于西方繪畫藝術(shù)的重要特征之一。張同標(biāo)教授尤其指出“文人”在中國(guó)書畫藝術(shù)創(chuàng)作中所發(fā)揮的指導(dǎo)性作用，在中國(guó)書畫品評(píng)中所形成的美學(xué)基調(diào)指導(dǎo)了書畫藝術(shù)創(chuàng)作與審美的走向。

與會(huì)專家在聽取叢書作者報(bào)告后，也從不同角度出發(fā)進(jìn)行了評(píng)議。南開大學(xué)薛富興教授認(rèn)為，我們需要拓展“中華美學(xué)精神”的概念，不能僅僅局限于中華文化精神的發(fā)源，在民族性的基礎(chǔ)上，還應(yīng)挖掘中華文化的普適性，即用中華審美的特殊性材料研究中華文化的普適性問題，這也是朱志榮教授研究方法框架中所體現(xiàn)的自覺意識(shí)。但同時(shí)，我們也要關(guān)注到研究方法的落地與實(shí)踐。

揚(yáng)州大學(xué)古風(fēng)教授認(rèn)為本套叢書將中華美學(xué)的“精神”作為主要研究對(duì)象，是對(duì)改革開放以來世界對(duì)中華民族注視的回應(yīng)。“中華美學(xué)精神”系列叢書是對(duì)中華美學(xué)精神研究的重要成果，既有對(duì)中華美學(xué)精神研究方法論的指導(dǎo)，也具體地細(xì)化探討了“意象”“感興”這兩個(gè)重要范疇，還有對(duì)多民族文化主體的有意識(shí)強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)出本套叢書細(xì)致、自覺的研究特點(diǎn)。

江蘇師范大學(xué)朱存明教授認(rèn)為“中華民族精神”叢書對(duì)中華美學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)研究，不僅在理論上對(duì)中華美學(xué)精神進(jìn)行追源溯流，還關(guān)注其在當(dāng)代的實(shí)踐價(jià)值。本套叢書也注重與西方理論進(jìn)行對(duì)話，將研究置于世界美學(xué)的視野之中，具有廣闊的研究視野。

中國(guó)傳媒大學(xué)施旭升教授則從傳媒的角度出發(fā)，肯定安徽教育出版社一直以來對(duì)于中國(guó)美學(xué)叢書出版給予的大力支持，構(gòu)筑了重要的學(xué)術(shù)品牌，使學(xué)術(shù)與出版形成了良性互動(dòng)，相信學(xué)術(shù)界也會(huì)獲益于本套叢書的出版。

復(fù)旦大學(xué)謝金良教授探討了本套叢書關(guān)注“多民族”美學(xué)的整體性視點(diǎn)，同時(shí)討論了“多民族”與“少數(shù)民族”在美學(xué)研究中的主體界定問題，認(rèn)為這一界定對(duì)后續(xù)學(xué)界的研究具有指引價(jià)值。

中國(guó)人民大學(xué)余開亮教授以“什么能代表中華美學(xué)精神”為切入點(diǎn)，指出叢書中所關(guān)注的“感興”“意象”兩大范疇、書畫理論的詩性精神、多民族美學(xué)以及中華美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型都是在回應(yīng)這個(gè)問題。

同濟(jì)大學(xué)鄒其昌教授認(rèn)為關(guān)于美學(xué)的探討應(yīng)該“以理入手”，意象美學(xué)也與理學(xué)密切相關(guān)。比如朱熹所提出的思想就值得深入挖掘，美學(xué)研究者應(yīng)該關(guān)注其所提出的概念問題，并對(duì)其進(jìn)行闡釋。以理學(xué)為代表的中華美學(xué)精神，也是與西方以神學(xué)為代表的美學(xué)體系的重要區(qū)別之一。

華東師范大學(xué)崔樹強(qiáng)教授從書法美學(xué)出發(fā)，認(rèn)為本套叢書在中華美學(xué)精神的整體大背景下審視書畫藝術(shù)創(chuàng)作，對(duì)書法美學(xué)研究具有示范意義。除此之外，本套叢書集方法論、意象與感興范疇、書畫藝術(shù)實(shí)踐、多民族美學(xué)以及中華美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型于一體，理論上自成體系。

揚(yáng)州大學(xué)簡(jiǎn)圣宇教授同樣關(guān)注中國(guó)古代美學(xué)如何在現(xiàn)代激發(fā)活力，他認(rèn)為本套叢書挖掘中華美學(xué)精神中可與西方進(jìn)行對(duì)話的部分，將推動(dòng)中華文化走出去。

上海師范大學(xué)黃立教授從中外交流角度，認(rèn)為中國(guó)理論在外傳和西方接受的過程中，被西方學(xué)者吸收利用，試圖以中國(guó)理論解決西方發(fā)展問題，希望本套叢書的出版能進(jìn)一步推動(dòng)國(guó)際對(duì)中華美學(xué)精神的關(guān)注。

三、中華美學(xué)精神與民族文化自信

以“中華美學(xué)精神”叢書發(fā)布為契機(jī)，與會(huì)專家進(jìn)一步探討了中國(guó)古代美學(xué)的理論體系建構(gòu)問題，從傳統(tǒng)美學(xué)理論與范疇、美學(xué)制度與方法、美學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與當(dāng)代價(jià)值、各門類藝術(shù)實(shí)踐等方面展開討論。

復(fù)旦大學(xué)謝金良教授從易學(xué)傳統(tǒng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)易學(xué)與審美文化相結(jié)合的必要性。中國(guó)美學(xué)思想始終以運(yùn)用易學(xué)追求審美的方式來建構(gòu)思想體系、闡明哲學(xué)道理、創(chuàng)造審美文化、包容異域文化，這啟示我們只有運(yùn)用好易學(xué)知識(shí)才能更加深刻理解中華審美文化的底蘊(yùn)，更加深切領(lǐng)悟中華審美文化的奧妙，更加深入體悟中華審美文化的境界，始終圍繞太極中和的原理與智慧使中華文明得以持續(xù)不斷地傳承與創(chuàng)新。正因如此，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之時(shí)，重視易學(xué)與審美的結(jié)合研究，更有利于深入認(rèn)識(shí)宇宙世界的宏觀與精微，更有利于引導(dǎo)人們?cè)谏钪姓_地體悟“道”并感悟“美”，真正增強(qiáng)本民族的文化自信。

南開大學(xué)薛富興教授討論了中國(guó)古代美學(xué)的范疇問題，以“精致化”這一發(fā)展性范疇對(duì)自漢至明清的藝術(shù)路徑進(jìn)行討論。古典藝術(shù)的精致化包括以下四個(gè)方面：一是以藝術(shù)領(lǐng)域的專業(yè)化分工，諸門類藝術(shù)建立為核心內(nèi)涵的古典審美形態(tài)豐富化，它實(shí)現(xiàn)了古典藝術(shù)格局由簡(jiǎn)至繁的轉(zhuǎn)變；二是諸門類藝術(shù)語言系統(tǒng)的建立，標(biāo)志著古典藝術(shù)創(chuàng)作之自覺、體現(xiàn)了諸門類藝術(shù)之特性與普遍法則；三是藝術(shù)創(chuàng)作追求精益求精，各門類藝術(shù)迎來巔峰時(shí)刻；四是各門類藝術(shù)批評(píng)產(chǎn)生，形成與藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作良性互動(dòng)局面。薛教授認(rèn)為精致化是自然與人類文化進(jìn)化共享的必由之路，一部古典美學(xué)史就是古典藝術(shù)自我 “精致化” 的歷史。

山東大學(xué)李新教授探討了中國(guó)藝術(shù)理論中的“虛實(shí)”概念發(fā)展與流變。李教授通過梳理“虛實(shí)”概念的發(fā)展演變及歷史沿革，闡述中國(guó)古今文藝?yán)碚摷矣嘘P(guān)“虛實(shí)”的思想觀點(diǎn)，以體現(xiàn)“虛實(shí)”理論在中國(guó)藝術(shù)中的重要性，從而論證重提“虛實(shí)”思想的研究意義與價(jià)值。李教授分析了漢語文化語境、中國(guó)古典哲學(xué)以及中國(guó)美學(xué)中的“虛”“實(shí)”觀念，他認(rèn)為在辯證統(tǒng)一的前提下，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)以“虛”為主，以“實(shí)”為輔，二者呈相互交融，不可分割之態(tài)。由此，李教授進(jìn)一步探討了藝術(shù)理論中的“虛實(shí)”，包括對(duì)“形神”背后的“虛實(shí)”關(guān)系、“隱顯”對(duì)應(yīng)的“虛實(shí)”意蘊(yùn)、“意境”蘊(yùn)含的“虛實(shí)”概念、“情景”體現(xiàn)的“虛實(shí)”理念等問題的看法。

南京大學(xué)李昌舒教授討論了中國(guó)古典美學(xué)的另一種考察路徑，即從士人美學(xué)出發(fā)關(guān)注士人在中國(guó)古代美學(xué)中所發(fā)揮的多維度作用。李教授結(jié)合微觀、宏觀視點(diǎn)，從政治思想史、美學(xué)演變史和士人心態(tài)演變等方面，研究士人及士人美學(xué)在教化、共通感、判斷力和趣味等方面的審美范式。

四、中華美學(xué)與藝術(shù)精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

在中國(guó)美學(xué)與藝術(shù)精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與當(dāng)代價(jià)值方面，上海交通大學(xué)宋偉教授從現(xiàn)代性視角出發(fā)，探討了現(xiàn)代性隱憂與中華傳統(tǒng)美學(xué)精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問題。他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化所面臨的最大危機(jī)來自現(xiàn)代性的興起，中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性條件下的“轉(zhuǎn)換”是中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵。這個(gè)目標(biāo)需要我們認(rèn)清現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的關(guān)系，在反思批判現(xiàn)代性的過程中，使中華傳統(tǒng)文化精神成為一種重要的文化思想資源。以“儒道互補(bǔ)”為特征的中華美學(xué)精神，對(duì)于彌補(bǔ)現(xiàn)代性工具理性化所導(dǎo)致的“人與人”“人與社會(huì)”“人與自然”的異化分裂狀況，提供了重要的文化思想資源。

中國(guó)人民大學(xué)余開亮教授討論了當(dāng)代審美相關(guān)性這一重要范疇與中國(guó)古代美學(xué)研究問題。對(duì)藝術(shù)、審美進(jìn)行本質(zhì)主義的研究既帶來了審美主體的發(fā)現(xiàn)，同樣也帶來了現(xiàn)代性的隱憂。因而，從審美相關(guān)性角度研究美學(xué)要從語境入手，不將審美孤立出來，而關(guān)注在語境的互動(dòng)之中所形成的審美。審美相關(guān)性對(duì)審美非功利性和形式主義進(jìn)行了批評(píng)，打開審美分析的多重維度，從而使審美與其他價(jià)值得以貫通。但需要注意在打開相關(guān)性過程中，同時(shí)要保證“審美”的獨(dú)立性，不能劃入倫理等其他范疇之中。相較于注重獨(dú)立心理狀態(tài)和形式分析的現(xiàn)代美學(xué)，“審美相關(guān)性”研究為中國(guó)古代美學(xué)提供了更為切近的學(xué)術(shù)闡釋路徑。

上海師范大學(xué)王宏超教授關(guān)注當(dāng)代學(xué)科制度對(duì)中國(guó)美學(xué)的影響，探討中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的學(xué)科制度與知識(shí)譜系。中國(guó)近現(xiàn)代美學(xué)的研究中，錯(cuò)綜復(fù)雜、相互交織的新論題正在凸顯，面臨著研究范式轉(zhuǎn)換的局面。第一，從思想史角度看，學(xué)界的中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究一般上溯至晚明或晚清，這對(duì)于我們理解近代西方所帶來的影響起到了一定的作用。第二，從概念史研究看，現(xiàn)代美學(xué)建設(shè)還要關(guān)注術(shù)語的建構(gòu)問題，包括概念史、觀念史的研究等。第三，從學(xué)科史發(fā)展看，中國(guó)美學(xué)是如何進(jìn)入中國(guó)學(xué)術(shù)制度和學(xué)科制度之中的，這也是需要回答的問題。

五、中華傳統(tǒng)藝術(shù)門類中的美學(xué)精神探討

華東師范大學(xué)崔樹強(qiáng)教授談及中國(guó)書法美學(xué)理論體系的建構(gòu)，認(rèn)為一方面，書法藝術(shù)較少受到西方美學(xué)影響，因而更多保留了中國(guó)美學(xué)的特征，可以作為建構(gòu)中國(guó)美學(xué)話語體系的珍貴材料。另一方面，在20世紀(jì)八九十年代，書法界曾熱議書法美學(xué)的特質(zhì)等問題，但隨著學(xué)術(shù)思潮和治學(xué)路徑的轉(zhuǎn)向，書法美學(xué)研究漸漸冷落?，F(xiàn)在學(xué)界對(duì)書法美學(xué)的研究表現(xiàn)為古代書法美學(xué)史的編寫、對(duì)書法美的哲學(xué)基礎(chǔ)的探討、對(duì)書法審美心理的探尋、對(duì)書法美學(xué)家的個(gè)案研究等方面，但是還缺乏整體性的書法美學(xué)理論建構(gòu)。崔樹強(qiáng)教授建議嘗試從以下幾個(gè)方面進(jìn)行中國(guó)書法美學(xué)理論體系的建構(gòu)：一是漢字美學(xué)與書法審美意識(shí)的發(fā)生，要借助文字學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科，從漢字的線條、結(jié)構(gòu)等研究書法如何生成美的要素；二是研究書法自覺時(shí)代的風(fēng)格成熟、流派形成、制度因素等方面的推動(dòng)；三是研究中國(guó)哲學(xué)與書法在精神層面的內(nèi)核共鳴與互動(dòng)，甚至將其置于中西哲學(xué)的對(duì)比中審視書法的獨(dú)特性；四是研究書法藝術(shù)的范疇形成以及對(duì)書法批評(píng)的影響；五是研究書法藝術(shù)對(duì)人格的熏陶，研究書法在人文、美育等方面所能起到的重要作用。

江蘇師范大學(xué)朱存明教授從漢畫像石藝術(shù)中看中華美學(xué)精神，他指出漢畫像石藝術(shù)以其豐富的象征形式，表現(xiàn)了中華民族審美的觀念，其中包含著中華民族審美精神的原型結(jié)構(gòu)，更接近民族精神的基因。漢畫像石藝術(shù)通過其隱喻的象征圖像與符號(hào)，形象地傳達(dá)漢代充滿神秘色彩的、蓬勃向上的時(shí)代美學(xué)精神。當(dāng)代的漢畫像研究也呈現(xiàn)新態(tài)勢(shì)，結(jié)合當(dāng)代圖像研究、視覺文化研究、圖文關(guān)系研究、多媒介傳播等新的研究方法，分析漢畫像藝術(shù)中所表現(xiàn)的早期中國(guó)向帝國(guó)文明的發(fā)展過程和其創(chuàng)造的意象世界。漢畫像石藝術(shù)在中華傳統(tǒng)藝術(shù)中有重要的地位，體現(xiàn)了中華美學(xué)精神的意象創(chuàng)造。

江蘇師范大學(xué)蘭芳教授關(guān)注中國(guó)古代造物美學(xué)理論體系研究。造物美學(xué)研究打破了以往藝術(shù)研究、美術(shù)研究、工藝美術(shù)研究、民族藝術(shù)研究、現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)研究與圖案學(xué)之間的一些壁壘，將人的生活方式與生活中的創(chuàng)造智慧相關(guān)的研究融成一個(gè)總的課題。物質(zhì)文化研究的注入也擴(kuò)展了造物研究的范圍，除了聚焦現(xiàn)代工藝美術(shù)的領(lǐng)域，也關(guān)注考古材料、民間工藝、墓葬隨葬品等物質(zhì)材料。造物美學(xué)的研究通過還原古代器物的歷史情境，以中國(guó)古代造物美學(xué)思想為理論依據(jù)，探究物在歷史語境中的文化意義，是溝通設(shè)計(jì)學(xué)與物質(zhì)文化研究的橋梁。蘭教授從中國(guó)古代造物的美學(xué)研究、現(xiàn)代造物設(shè)計(jì)學(xué)研究、現(xiàn)代造物設(shè)計(jì)的作用三方面構(gòu)筑造物美學(xué)研究，從中國(guó)古代豐富的文化資源中挖掘造物的材料、歷史、文化脈絡(luò)，搭建理論體系、器物體系、應(yīng)用體系為一體的造物美學(xué)理論體系，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)服務(wù)。

中國(guó)傳媒大學(xué)施旭升教授在點(diǎn)評(píng)時(shí)指出，中國(guó)古代美學(xué)并不是一個(gè)現(xiàn)成的和完成的知識(shí)體系，而是與20世紀(jì)以來的學(xué)科建構(gòu)、西學(xué)影響、自我反思密切相關(guān)，是中國(guó)整體美學(xué)建構(gòu)生成的一部分。從這個(gè)角度來說，中國(guó)古代美學(xué)是屬于古代的，也屬于當(dāng)代的，因而中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代隱憂與當(dāng)代價(jià)值的探討成為學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)話題。

六、中華美學(xué)的意象建構(gòu)與中國(guó)人的生活

與會(huì)專家還就中華美學(xué)的意象體系建構(gòu)問題做了進(jìn)一步研討，即如何建構(gòu)以“意象”理論為中心的美學(xué)體系。中國(guó)傳媒大學(xué)施旭升教授討論了意象消費(fèi)與意義重構(gòu)問題。施教授從消費(fèi)時(shí)代背景下的意象設(shè)計(jì)中拼貼化、格式化、模式化等傾向以及藝術(shù)商品化和意象消費(fèi)化的現(xiàn)象入手，分析其所帶來的現(xiàn)實(shí)取消、審美距離消除等問題，討論享樂主義和后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向中意象消費(fèi)的實(shí)質(zhì)。作為消費(fèi)領(lǐng)域的意象之于現(xiàn)實(shí)具有明顯的否定性，意象“距離感”的消失與“消費(fèi)化”的實(shí)現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)于傳統(tǒng)的意象體驗(yàn)品格的消解。就其進(jìn)程而言，意象消費(fèi)似乎是在一種不知不覺的狀態(tài)下進(jìn)入當(dāng)代的文化生活的，表現(xiàn)為意象形態(tài)對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)的消解、削減、稀釋、軟化，帶來了人文意義的消隱、深度模式的削平、現(xiàn)實(shí)世界的被遮蔽、使得審美接受的愿望被窒息等問題。因而呼喚當(dāng)代藝術(shù)文化的轉(zhuǎn)型，從意象的消費(fèi)走向意義的重構(gòu)，從消費(fèi)至上走向主體的自覺與自適，成為當(dāng)代藝術(shù)文化自我救贖的一條必由之路。

武漢大學(xué)王懷義教授比較了《周易》與西方摹仿美學(xué)，以中國(guó)藝術(shù)實(shí)踐與批評(píng)為主體，揭示中西摹仿美學(xué)不同的表現(xiàn)形態(tài)及歷史發(fā)展，為重建中國(guó)藝術(shù)精神和話語體系提供參照。他認(rèn)為“西方美學(xué)的特點(diǎn)在于后者強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)和摹仿，而中國(guó)美學(xué)強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)和寫意”這一看法將中國(guó)固有的摹仿論或再現(xiàn)論思想剪裁掉了?！吨芤住?以“觀物取象”為思想基礎(chǔ)，以“象也者，像也”為語義中心，使用“臨”“擬”“則”“法”“冒”“覆”等一系列表示摹仿含義的詞匯，提出以“準(zhǔn)擬”為基礎(chǔ)的摹仿論思想。這些思想觀念和詞匯同時(shí)被使用到以書畫為代表的中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作和批評(píng)中，形成中國(guó)藝術(shù)史上獨(dú)特的摹仿與再現(xiàn)傳統(tǒng)，從而與西方柏拉圖等人提出的摹仿說形成對(duì)照。

蘇州大學(xué)王耘教授就中國(guó)古代美學(xué)中的“荒野”意象進(jìn)行討論?！盎囊啊笔腔囊罢軐W(xué)乃至當(dāng)代西方生態(tài)文藝學(xué)的核心意象，但在嚴(yán)格的意義上，這一術(shù)語作為一個(gè)明確的范疇卻并沒有在中國(guó)古代美學(xué)史上出現(xiàn)過。因此，他希望通過四種與之相似的范疇來還原這一范疇的內(nèi)涵——如所歷時(shí)間之“廢墟”、所處空間之“邊境”、所擔(dān)角色之“民間”，所思意境之“寥廓”，來勾勒“荒野”所可能實(shí)現(xiàn)的精神想象的輪廓，顯然，“荒野”不是一個(gè)單一的固有印象，而是各種文化邊緣印象疊加組合的結(jié)果。

上海師范大學(xué)黃立教授基于主客關(guān)系的中西意象比較，探討了意象創(chuàng)構(gòu)過程中神思與意識(shí)所發(fā)揮的不同作用。中西方意象都從審美主體對(duì)客觀世界的認(rèn)知與藝術(shù)再現(xiàn)出發(fā)，將主客體互動(dòng)統(tǒng)一于意象的形成過程之中。神思體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)意象的物我合一，西方學(xué)者對(duì)主體意識(shí)的強(qiáng)調(diào)使西方意象形成主客二分的研究范式。我國(guó)傳統(tǒng)意象的直觀感悟式解讀雖然帶來意象概念的含混，但卻為意象留下了巨大的闡釋空間，帶來古典詩詞的多義性和富含言外之意的美學(xué)特質(zhì)；體系完備的西方意象理論對(duì)主體意向性的過分強(qiáng)調(diào)卻使審美主體不斷陷入對(duì)自身身份和價(jià)值的質(zhì)疑和對(duì)自我超越的追尋。

揚(yáng)州大學(xué)簡(jiǎn)圣宇教授則探討了宋代意象理論發(fā)展的理學(xué)因素。理學(xué)理論給意象帶來了三個(gè)方面的影響，一是構(gòu)筑了“天人合一”的基礎(chǔ)性觀念，二是引入了“氣象”審美觀，三是帶來了“理趣”的批評(píng)概念。宋代理學(xué)完整地提出“天人合一”的觀念，并且由此建構(gòu)了萬物關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)性觀念。以朱熹和嚴(yán)羽為代表的宋人側(cè)重討論“氣象”，將其應(yīng)用于文論的討論和批評(píng)之中，在當(dāng)時(shí)文人群中產(chǎn)生了重大影響。宋人還將“理趣”觀念注入對(duì)意象的討論之中，讓意象表現(xiàn)出宇宙秩序，也充滿生命的趣味。理學(xué)推動(dòng)了中國(guó)文化中的宇宙自然觀念的非宗教化進(jìn)程，對(duì)于接下來明清時(shí)代的意象理論，乃至整個(gè)明清美學(xué)理論都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

鄒其昌教授在評(píng)議中認(rèn)為意象研究是當(dāng)前學(xué)界的研究熱點(diǎn)，產(chǎn)生了廣泛的影響與討論。圍繞著意象，期待學(xué)界研究的新進(jìn)展。最后，朱志榮教授對(duì)會(huì)議進(jìn)行了總結(jié)。

“中華美學(xué)精神”叢書是六位作者和安徽教育出版社編輯們共同努力的結(jié)果，也期待各位學(xué)界同仁的指點(diǎn)和批評(píng)。

題圖來源：上觀題圖 圖片編輯：朱瓅

來源：作者：王多