“塊塊荒田水和泥，深耕細(xì)作走東西。老牛亦解韶光貴，不待揚(yáng)鞭自?shī)^蹄?！标翱思覍懙倪@首《老黃牛》，前面道出了老黃牛的勤奮耕作的畫面，后面兩句則贊揚(yáng)老黃牛積極向上的努力精神，不用人鞭策就知道自行努力，這句話也成為了現(xiàn)代人互相勉勵(lì)的座右銘。

牛在人們的印象中一直都是吃苦耐勞、勤奮踏實(shí)，一些做事低調(diào)不張揚(yáng)卻非常努力上進(jìn)的人經(jīng)常被人評(píng)價(jià)為擁有牛一樣的性格，在人們的生活當(dāng)中，牛成為了褒義詞。但是關(guān)于牛還有另一種隱喻的說(shuō)法，“只有累死的牛，沒(méi)有耕壞的田”，那么古人如何將耕田與生殖聯(lián)系起來(lái)了呢？

人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程與文明的進(jìn)步有著莫大的關(guān)系，隨著文明的進(jìn)步，人類社會(huì)存在的形式也在不斷進(jìn)行演變。我們都知道，人類一開始成為固定的群居生物時(shí)，便慢慢形成了母系社會(huì)，女性在日常的生活、生產(chǎn)中起到了主導(dǎo)地位。

那個(gè)時(shí)期的人類真的是靠天吃飯，還沒(méi)有養(yǎng)殖、種植的概念，他們以打獵、采集為主要的食物來(lái)源，都是大自然贈(zèng)與的天然食物。打獵是人類食用肉類的主要渠道，但也存在很多的危險(xiǎn)性，男子適合長(zhǎng)途跋涉，也有力氣與野獸搏斗，因此都由強(qiáng)壯的男子負(fù)責(zé)，而女人則負(fù)責(zé)采集、做飯、縫補(bǔ)、照顧老小的工作。

比之下，女人所做的事情更為繁重，而且采集要比打獵所獲取的食物量要穩(wěn)定得多，同時(shí)女人還要承擔(dān)起生孩子的繁育后代義務(wù)，在這樣的生存環(huán)境下，女性在群居社會(huì)中擔(dān)任了非常重要的角色，這就意味著女性在社會(huì)中占據(jù)著主導(dǎo)地位，形成母系社會(huì)也是自然而然的事情。直到一個(gè)人出現(xiàn)，逐漸改變了這種社會(huì)體制，他就是后稷。

后稷是黃帝的玄孫，據(jù)說(shuō)他母親是因?yàn)椴攘艘粋€(gè)巨人的腳印而懷孕生下了他，他的母親把他視作妖怪，生下來(lái)后就把他扔到了荒郊野嶺，結(jié)果后稷不但沒(méi)死，反而得到了鳥獸們的特殊照顧，他的母親一看這一定是神賜予的孩子，肯定是不能扔了，便撿回來(lái)悉心養(yǎng)育。

未成想后稷非常聰明，他小時(shí)候就喜歡種麻﹑菽等植物，長(zhǎng)大之后，“有相地之宜，善種谷物稼穡，教民耕種”，這時(shí)候人類便開始成規(guī)模地種植糧食作物，也是從這時(shí)候起人類有了糧食吃，打獵、采集不再是主要食物渠道，人們有了糧食吃而把后稷尊稱為“五谷之神”。

這時(shí)候人類耕種處于人工開墾荒地種植階段，男人因有力氣成為了主要的勞動(dòng)力，群居結(jié)構(gòu)也開始慢慢向父系社會(huì)發(fā)展。后來(lái)后稷的侄子叔均發(fā)明了用牛來(lái)頂替人類耕種，節(jié)約了勞動(dòng)力，也大大提高了耕種效率。隨著糧食的豐收，人類認(rèn)識(shí)到耕牛的重要性，同時(shí)也完成了向父系社會(huì)的轉(zhuǎn)變。

都說(shuō)民以食為天，在古代，“食”的主要來(lái)源就是種莊稼，除了那些王侯將相、富貴人家，大多數(shù)百姓都是從事農(nóng)業(yè)為主，耕牛成為了百姓的“奢侈”品，誰(shuí)家有頭耕牛那就解放了大量的勞動(dòng)力，對(duì)耕牛也是精心的呵護(hù)，國(guó)家也出臺(tái)了耕?！氨Ｗo(hù)法”，禁止擅自殺牛。

《宋刑統(tǒng)》里規(guī)定：“盜殺牛馬者，為首殺頭，偷宰耕牛者，流放一年半”，可見牛在古代的重要性。最主要的一點(diǎn)，牛耕田自古以來(lái)都沒(méi)有任何牲畜能夠替代，在現(xiàn)代化機(jī)械出現(xiàn)之前，一直牛是耕田的主要?jiǎng)趧?dòng)力，即使是建國(guó)初期，耕牛仍然是普遍的種田“良器”。

所以，古人對(duì)牛非常敬重，為了能夠有一個(gè)好收成，還形成了“鞭春”的風(fēng)俗，就是在立春的當(dāng)天用紅綠鞭抽打用泥土做成的耕牛，寓意著祈福豐收的美好祝愿。民以農(nóng)生的前提離不開田地與耕牛，田地提供肥沃的土壤，耕牛為種植莊稼提高了效率，也是古人賴以生存的主要來(lái)源。

人類社會(huì)結(jié)構(gòu)雖然完成了母系社會(huì)向父系社會(huì)的轉(zhuǎn)變，但是女性孕育生命的能力依然沒(méi)有被忽視。大地是給人類生存最好的回饋，它孕育著各種生命，為人類提供了豐富的食物，還有其他的生活來(lái)源?？傊祟惖囊磺谢顒?dòng)都離不開大地的無(wú)私贈(zèng)與，大地因此而經(jīng)常被喻為“母親”。

大地母親的回饋，類似于女性懷孕生子，從繁衍生息的角度來(lái)看，把這兩者看似毫不相干的事物聯(lián)系在一起，二者之間有很大的共性，那就是孕育生命。大地提供的田地為人類生存提供了糧食基礎(chǔ)，而女人則是人類繁衍后代的關(guān)鍵，把女人比作田地也就是孕育生命、傳遞希望的含義。

話再說(shuō)回來(lái)，民以食為天，糧食是人類生存的主要來(lái)源，而耕牛在其中起到關(guān)鍵性的作用，耕牛的勤懇勞作，給人類帶來(lái)豐收的喜悅，也保證了人類不再餓肚子。這一點(diǎn)又與男人的勞動(dòng)付出極為相似。

父系社會(huì)以后，男人占據(jù)了社會(huì)上的主導(dǎo)地位，活躍在各個(gè)行業(yè)之中。在男主外、女主內(nèi)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，男人負(fù)責(zé)在外賺錢，這一點(diǎn)極了耕牛的辛勤勞作，而女人在家中負(fù)責(zé)做家務(wù)、生孩子，像田地一樣享受男人帶來(lái)的幸福生活，同時(shí)還負(fù)責(zé)傳宗接代，因此便有了“只有累死的牛，沒(méi)有耕壞的田”這樣的說(shuō)法。

古人的智慧是無(wú)窮的，很多俗語(yǔ)都是在日常的生活中總結(jié)而來(lái)，提煉出來(lái)的都是濃縮的精華，每一句俗語(yǔ)看似非常平民化，但其中表達(dá)的都是千百年來(lái)從自然環(huán)境與生活發(fā)展過(guò)程中演變而來(lái)的事物，古人能夠把耕田與生殖聯(lián)系在一起，自然也會(huì)有其他很多以物喻人的詩(shī)句。

“一樹梨花壓海棠”就是其中的一句，用來(lái)調(diào)侃老年丈夫娶年輕妻子。越是來(lái)自于民間的俗語(yǔ)，越能簡(jiǎn)單直白地講述出人生的大道理。很多俗語(yǔ)值得細(xì)品，透過(guò)表面粗淺的言論反而能夠看到古人善于觀察生活、總結(jié)生活的良好習(xí)慣，處處透露著古人的智慧結(jié)晶。

參考資料：《宋刑統(tǒng)》

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