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100年前，倭國揚言唐代建筑和文物要去奈良觀看，大有倭國古建筑就是舊時長安的驕橫。在其后倭寇對中國的入侵和掠奪中，大量珍貴文物流失到倭國，鬼子亡中華之心昭然若揭。但是出于先天的自卑心理，倭人又視一切“唐物”如圣物，反倒是中國人不屑一顧，常常砸碎毀壞杰出藝術(shù)和文物乃至形成歷史傳統(tǒng)，其實保護文物的方法很簡單，就是告訴所有人，越古老的越值錢就好了。畢竟全人類都愛錢勝過一切。這是極致的微笑和線條，當(dāng)今世界也不可能做出如此美好的作品。此次在山西博物館看到的唐代文物不多，也不出乎我所料，因為唐物需要去隔壁陜西省博物館考察，山西是北朝和西周文物最盛，而北朝文物還要感謝大同的支援。唐代文物在山西出土的主要是佛教造像，其中精品來自五臺山。唐代佛教造像繼承了北朝的豐富多彩，又有中國北方文化的質(zhì)樸蒼涼，將體積感增加到最厚實，線條發(fā)揮到最穿透和流暢，細節(jié)上并不追求繁復(fù)，神態(tài)安詳寧靜，構(gòu)圖和設(shè)計自信而大方。這個不太大的佛龕乍看不算顯眼，但細細品味卻讓人乍舌。在這么小的空間里高浮雕，線條、動態(tài)、表情無不精彩，可見刀法精細，而彩色則是1000多年前的色彩，那是大唐的味道，并不是倭人拙劣的模仿，而是唐代直接在我面前。這位給佛光寺雕塑佛像的匠人并沒有在歷史中留下絲毫痕跡，但是佛光寺這一組造像足以震驚世界?？峙旅组_朗基羅見到這樣的塑像也要贊不絕口，中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵……其實說了普通人也不懂，我在此就不說了。太原山西博物館這幾尊唐代佛像真可以震爍全國了，我此次看到，也算是萬幸，補齊了早些年只看了佛光寺大殿沒見到佛像的遺憾。唐物之所以價值連城、世人追捧，其實是因為那個時代。唐代文化繼承了北朝文化的蒼勁雄渾，吞并了南朝文化的婀娜秀麗，采用了來自健陀羅的古希臘雕塑方法，加上皇室對于道教飄逸空靈的精神追求，形成了一種開放包容自信的文化意識。這是全人類的真理，是所有人內(nèi)心的渴望。這尊菩薩立像堪稱絕品，站姿婀娜，結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確又故意不太準(zhǔn)確，菩薩本體圓潤飽滿，表情極為和美，衣紋自然貼合，飄曳流暢，作者需懷著無限美好的愿念和愛意才能制做這樣完美的作品，這是最難做到的事情，即是：心無雜念。這尊文殊菩薩像不用看也知道是五臺山之物，也是出自佛光寺。五臺山是自東漢佛教傳入就開始成為佛學(xué)勝境的，興起于東晉，盛興自北魏，唐代已經(jīng)是一片佛國勝境了，但是遍觀五臺，竟然沒有一件唐宋之物存世，可見歷代對于文物保護的認(rèn)知遠遠低于對自己利益的狂熱追求。這件文殊菩薩坐像的雕塑水準(zhǔn)完全不亞于后世的精細度，但最難得的是獅子的鮮活感，菩薩雖然殘缺，但仍然可以感受到那種渾然天成、飽滿自信的處世態(tài)度，沒有強大的文化底蘊與震懾列國五洲的武力，沒有超強的國家實力，這種自信不會誕生，只會深埋在一代一代中國人的心底，等待下一個盛世到來。有傳唐代繪畫“曹衣出水，吳帶當(dāng)風(fēng)”，這件菩薩像就是曹衣出水的樣子了。這兩尊菩薩像一正一偏，服飾為印度樣式，有北魏風(fēng)格，雕法純正唐代風(fēng)格，人體結(jié)構(gòu)已經(jīng)接近真人了，可見那時的工匠已經(jīng)不再是照本宣科，而是不斷觀察世俗生活和普通人的各種細節(jié)進行創(chuàng)作的。這件雕像是寺廟護法神像，通常以生活中的重甲軍士為原型，雕像完整保留了明光鎧的造型，徹底推翻了唐代文化要去學(xué)倭國的荒誕說辭。這尊阿南像是中國古代雕塑藝術(shù)的巔峰之作。這不是石頭，這是人。唐朝的一個小和尚，就算米開朗基羅復(fù)活，西方人也做不出這樣的雕塑。中國藝術(shù)的內(nèi)涵是......說了也沒有人看，也不懂，就此打住吧。?西方藝術(shù)看完了讓人激動，心潮澎湃，想去征服和挑戰(zhàn)，想拋棄一切去做藝術(shù)家那些茍且之事。最后不斷懷疑自己，或閱人或自斃。而中國藝術(shù)（一般人看不見，一般人都瞎）看完了會讓人內(nèi)心平靜，充滿力量和自信。中國現(xiàn)今沒什么文化了，什么倭國、高麗、東南亞和臺灣省，就更談不上文化了，不過是拿山寨文化圈錢騙老外來消費桃色的生意場罷了。這袈裟的垂感和層次感，不遜色于文藝復(fù)興時期的歐洲作品，但又有東方裝飾美感和中國人的審美，比文藝復(fù)興早1000年。佛光寺在五臺山偏僻的外臺，如果不是當(dāng)年梁思成夫婦找到這個小村里的寺廟并反復(fù)考察，推翻了倭國判定遼金代建筑的定論，沒有人會跑來這早已香火不再的地方，更不會知道什么是真正的大唐風(fēng)韻。由于阿難尊者像的靈動和內(nèi)斂，這尊迦葉尊者就把注意力集中在了五官表情之上，衣服袈裟動態(tài)都一筆帶過，單獨看顯得有些簡單，但是放在一起觀看就完美和諧了。這就是美術(shù)觀察中的“大關(guān)系”，只有訓(xùn)練過的人才會這樣去觀察和塑造，東西方、全宇宙這種方法都是一樣的。極簡藝術(shù)風(fēng)格是20世紀(jì)初才在包豪斯出現(xiàn)，到21世紀(jì)才大行其道的，而中國唐代，極簡只是整體塑造中的一種?處理方式，一切都不刻板劃線、不硬拉派系，渾然天成，師法自然。這些白皮鬼們致死也不會明白的。這個表情叫做怡然。作品看的不是技法而是內(nèi)質(zhì)，絕大多數(shù)“藝術(shù)家”都不懂的。頭發(fā)和眉毛使用了浮雕刻線的技法，線面轉(zhuǎn)化自然流暢，這就是美的千萬種注釋之一。這尊像，是中國人體雕塑的杰出作品，作者對健美人體的理解讓人驚詫。如果追求準(zhǔn)確，那這雕像問題很多，但是真做標(biāo)準(zhǔn)了，雕像將索然無味。不解釋，懂的都懂，不懂也不用勉強自己。 這尊像也是佛光寺出土，彩塑金身像。佛祖額頭的白毫相光原來應(yīng)該是紅色寶石鑲嵌，現(xiàn)已遺失。此時的佛陀已經(jīng)從高鼻深目、線條立體的歐羅巴人變?yōu)楸P子臉小眼睛的東亞人，佛教經(jīng)歷了兩晉南北朝300年的融合，在唐代形成新的面貌。 現(xiàn)今的五臺山，游客稀少，香客如云。佛寺眾多佛子沒見到一個。生意紅火的集中在風(fēng)景區(qū)里，五臺文殊道場鮮有信徒大朝臺。而清涼寺、佛光寺、南禪寺一眾則在偏僻之所，只有少數(shù)人前去尋找佛光，至于唐風(fēng)唐韻，其實并不重要。倒是不少倭人、白皮鬼偷偷尋找，詳細記錄，考察我中華勝過中國“專家”。
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