【原文分析】：

本章字?jǐn)?shù)不多，層次有三：先說“平等”，再說“虛靜”，最后說“慎言”。這三段文意不一，相互間缺乏關(guān)聯(lián)性，不知為何成一章。

【現(xiàn)實意義】：

“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！边@一句也是《道德經(jīng)》的名句之一，但對它的理解卻有分歧。分歧主要是對“不仁”和“芻狗”這兩個詞的理解。

         自然和諧

仁，就是仁者愛人，親也。老子在這里講的仁與孔子講的仁，意思是一樣的。

老子主張道，不主張仁。道是道家最高的行為原則。仁排在道、德之后（見第三十八章“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”）

孔子則要大力提倡仁，到處宣傳仁。仁是儒家最高的道德規(guī)范和核心的思想體系?？鬃诱f：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人?！?/p>

孟子發(fā)揮了孔子的思想，把“仁”同“義”聯(lián)系起來 ，不但講仁還講義，把仁義看作道德行為的最高準(zhǔn)則。其仁，指人心，即人皆有之的惻隱之心，仁愛之心；其義，指正路，“義，人之正路也”。

這里的“不仁”就是不親，也可以說不偏心，或者說“麻木不仁”也對。但“不仁”不能從貶義去理解，不能說殘暴，不體面，反應(yīng)遲鈍或漠不關(guān)心，也不要往“不仁不義”去理解，就是中性詞——不偏心。

天地管萬物，圣人管百姓，但都有一個共同點不仁。不仁的體現(xiàn)就是拿萬物和百姓當(dāng)“芻狗”。何謂“芻狗”？

“芻狗”是草扎的狗，近現(xiàn)代學(xué)者幾乎形成共識。主要依據(jù)是《莊子·天運(yùn)篇》：“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齋戒以將之。及其已陳也，行者踐其首脊，取而爨之而已?！币馑际?，芻狗扎好后而未祭獻(xiàn)陳列時，用盒子小心盛裝著，上面用精美的繡巾覆蓋，主祭人還要齋戒才能送它到祭壇上。等到祭祀完成以后，就廢棄不用了，過路的人就有可能踐踏它的頭顱和脊背，拾柴草的人就用它來燒火做飯。

這樣的解讀看似合理，實則問題多多。首先，老子說的“芻狗”就不是一個詞。《道德經(jīng)》是先秦古漢語，基本上是單字單詞。就像“學(xué)習(xí)”一詞，古代漢語“學(xué)”是求學(xué)，“習(xí)”是復(fù)習(xí)?！墩撜Z》子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”。所以，芻，就是喂牲畜的草。狗就是狗，《說文》解釋：“狗，犬也。大者為犬，小者為狗。”

       小狗（網(wǎng)絡(luò)圖片）

其次，“芻狗”一詞雖在《莊子·天運(yùn)篇》中出現(xiàn)，但相距老子時代起碼有幾百年。因為，老子時代與莊子相差大約有兩百多年，而且《莊子·天運(yùn)篇》很明顯不是莊子自己寫的，是他的崇拜者掛名而作，距莊子時代又有幾百年。所以，《莊子·天運(yùn)篇》中的芻狗不是老子說的“芻狗”。

其三，“芻狗”的作用是祭品，與“天地不仁，以萬物為芻狗”的文意不關(guān)聯(lián)。如果翻譯為“天地不偏心，把萬物當(dāng)成祭品”，說不通?！捌c狗”既然是祭品，與“不仁”（無所偏愛）沒有任何關(guān)系。特別是“芻狗，用前珍貴，用后丟棄”的解釋，不能說明任何問題。

其四，河上公認(rèn)為“芻狗”就是芻草和狗畜。王弼的注認(rèn)為“芻狗”也不是一個詞，“芻”是芻，獸吃的草料；“狗”是狗，看門的狗。

綜上所述，“芻狗”正如河上公、王弼所注，不是一個詞?！捌c”就是牲畜愛吃的遍地都是的自然小草；“狗”看家護(hù)院十分平常普通的小狗。這兩樣?xùn)|西十分平常，自然存在，毫不珍貴。這句話應(yīng)該是這樣翻譯：

天地沒有偏心，把萬物看成是遍地的小草和普通的小狗；圣人也沒有偏心，把老百姓看成是遍地的小草和普通的小狗。

      社會平等（網(wǎng)絡(luò)圖片）

這一句的現(xiàn)實意義就是天下平等。不管你是小草還是大樹，高官還是平民，富貴還是貧窮，在天地之間和圣人眼里都是一樣的。

附：

【原文】：

    天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

　 天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。

　 多言數(shù)窮，不如守中。

【新譯】：

天地沒有偏心，把萬物看成是遍地的小草和普通的小狗；圣人也沒有偏心，把老百姓看成是遍地的小草和普通的小狗。

　　天地之間，不就像一個巨大的風(fēng)箱嗎？虛靜不動，空氣在風(fēng)箱內(nèi)充盈無窮，越拉動風(fēng)箱，風(fēng)輸出就越多。

瞎折騰就會氣數(shù)窮盡，不如守住丹田保持虛靜。