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“道”很難被定義、被描述。但“道”呢，卻又無處不在（大道泛兮，其可左右），萬事萬物都是“道”的表象（萬物恃之而生而不辭）。甚至用“道”這個(gè)詞來代指它都不是很恰當(dāng)（吾不知其名、字之曰道，強(qiáng)為之名曰大）。 “道”是比天地更早的存在（有物混成、先天地而生）。萬事萬物都有相對(duì)性，用相對(duì)性就能描述清楚。比如，美和惡，善和不善，有和無，強(qiáng)和弱，高和低，胖和瘦等。如果用一對(duì)相對(duì)性描述不清就多用幾對(duì)。 但“道”沒辦法用相對(duì)性來描述，看也看不見、聽也聽不見、摸也摸不到（道之為物，惟恍惟惚。迎之不見其首，隨之不見其后）。“道”是零相對(duì)性的。“道”到底是什么，很難直接講清楚，卻可以試著通過“道”在世間的表象來描述，因?yàn)?span>“道”很擅長借用外物來呈現(xiàn)自己（道善貸且成）。 《道德經(jīng)》將俗人、眾人、百姓與修道的人（士）、得道的人（圣人）做比較。將人之“道”與天之“道”做對(duì)比。將有“道”的天下與無“道”的天下做了比較。從各個(gè)角度來描述“道”、以及其外用。或許只有借助得“道”與無“道”的差異，我們才得以對(duì)“道”的本體窺見一斑。 01 俗人、眾人、百姓、人之道。 第17章：功成事遂，百姓皆謂我自然。 第20章：眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。俗人昭昭、俗人察察、眾人皆有余、眾人皆有以； 第77章：人之道則不然，損不足以奉有余。 02 士、修道之人。 第15章：古之善為士者，微妙玄通，深不識(shí)。勉強(qiáng)為其畫像：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。 第20章：我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，傫傫兮若無所歸。 第20章：獨(dú)昏昏，獨(dú)悶悶、獨(dú)若遺、獨(dú)頑似鄙。 第41章：上士聞道、勤而習(xí)之，中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。 第65章：古之善為道者，非以明民，將以愚之。 第68章：善為士者、不武。 03 水 第8章：上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道 第43章：天下之至柔、馳騁天下之至堅(jiān)，無有入無間 第78章：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。 水最接近“道”（上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道）。水最柔弱，卻無堅(jiān)不摧。（天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝）。最柔弱，哪都能去，且無往不勝（天下之至柔、馳騁天下之至堅(jiān)，無有入無間）?！?span>道”發(fā)揮作用，用的就是這個(gè)“弱”與“柔”（反者，道之動(dòng)；弱者，道之用）。 04 圣人，得道之人。 第2章：是以圣人處無為之事，行不言之教， 第3章：圣人之治，虛其心，實(shí)其腹、弱其志、強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。 第5章：圣人不仁，以百姓為芻狗。 第7章：是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。 第12章：是以圣人為腹不為目，故去彼取此。 第22章：是以圣人抱一，為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。 第26章：圣人終日行不離輜重，雖有榮冠，燕處超然。 第27章：圣人常善救人、故無棄人，常善救物，故無棄物。 第29章：是以圣人去甚、去奢、去泰 第47章：不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。 第49章：圣人無常心、以百姓心為心。圣人在天下歙歙，為天下渾其心。（百姓皆注其耳目），圣人皆孩之。 第58章：是以圣人方而不割、廉而不劌、直而不肆、光而不耀。 第63章：是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之。故終無難矣。 第64章：是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。 第66章：是以圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。 第71章：圣人不病，以其病病，是以不病。 第72章：是以圣人自知，不自見；自愛，不自貴。故去彼取此。 第77章：孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。 第78章：是以圣人云，受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。正言若反。 第79章：是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。 第81章：圣人不積，既已為人己愈有，既已與人己愈多。 第81章：圣人之道，為而不爭。 05 天之道。 第2章：萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居，夫?yàn)楦ゾ樱且圆蝗ァ?/span> 第5章：天地不仁、以萬物為芻狗。 第7章：天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。 第9章：功成身退、天之道。 第77章：天之道，其猶張弓與，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。 第79章：天道無親、常與善人。 第81章：天之道，利而不害。 06 德 第10章：第51章：生而不有、為而不恃，長而不宰、是謂玄德。 第38章：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。 第44章：善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。 第45章：含德之厚，比于赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。 第65章：常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。 第79章：有德司契，無德司徹。 07 道 第1章：道可道、非常道。 第14章：其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀，無物之象。是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。 第21章：道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。 第30章：以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。 第32章：道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。 第32章：譬道之在天下，猶川谷之于江海。 第34章：大道泛兮、其可左右，萬物恃之而生而不辭。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲，可名于小，萬物歸焉而不為主，可名為大。 第35章：道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。 第37章：道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。 第40章：反者，道之動(dòng)；弱者，道之用。天下萬物生于有，有生于無。 第42章：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。 第46章：天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。 第48章：為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為。 第51章：道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。 第53章：大道甚夷，而民好徑。 第53章：朝甚除，田甚蕪，倉甚虛、服文彩、帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余，是為盜夸，非道也哉。 第60章：治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。 第62章：道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有！故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故為天下貴。 第67章：天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫。我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。 |
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