觀點(diǎn)/認(rèn)知升級(jí) 整理/張文舉 配圖/張文舉

這是認(rèn)知升旅途系列的第5篇文章

寫在前面

在日常生活中，常用到兩種調(diào)用智慧的方式：

一種是歸納法，一種是演繹法。

歸納法是人類最常用到用智形式，使用方式是“從具象的經(jīng)驗(yàn)中歸納出抽象的知識(shí)”，即使沒學(xué)過、不知道歸納法，我們也會(huì)不自覺的就使用。

這是一種內(nèi)嵌到人類基因里的思維定式，不以人類意志為轉(zhuǎn)變。

本文共計(jì)7927字

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演繹法是理性思維的主要方式之一，使用方式是“從元起點(diǎn)上一步一步的推演結(jié)果”，每一步都是必然的導(dǎo)出，所以最后的結(jié)論一定是正確的。

光說沒有體感，舉例說明一下。

歸納法：

分為空間歸納和時(shí)間歸納。

1.歐洲看到的天鵝都是白色的，亞洲看到天鵝都是白色的，非洲看到的天鵝都是白色的，所以，全世界的天鵝都是白色的，這是空間性歸納得出的結(jié)論。

2.前天太陽從東方升起，昨天太陽從東方升起，所以，明天太陽依然會(huì)從從東方升起，這是時(shí)間性歸納得出的結(jié)論。

演繹法：

所有人都會(huì)死，蘇格拉底是人，所以蘇格拉底也會(huì)死。

歸納法在科學(xué)實(shí)驗(yàn)層面的應(yīng)用最具有代表性，在某個(gè)實(shí)驗(yàn)室得出來的結(jié)果或結(jié)論是否被認(rèn)可，其中一條很重要的評(píng)判依據(jù)就是“是否具備遷移性”；

也就是在這個(gè)實(shí)驗(yàn)室的實(shí)驗(yàn)過程換一個(gè)實(shí)驗(yàn)室，用同樣的數(shù)據(jù)、配方、技術(shù)，能做出同樣的結(jié)果或結(jié)論，就證明有效，否則就是無效。

但是，歸納法有一個(gè)最大的問題，即使所有前提都正確，結(jié)論依然有可能錯(cuò)誤。

所以，歸納法最終一定會(huì)被證明是無效的。

比如天鵝的例子，如果出現(xiàn)了一只黑天鵝，那么全世界天鵝都是白色的這個(gè)結(jié)論就不成立了。

原因就是沒有把全世界的天鵝都數(shù)一遍，如果永遠(yuǎn)不能把全世界的天鵝窮盡，就只能說明歸納法在此得出的結(jié)論僅具備暫時(shí)的正確；科學(xué)實(shí)驗(yàn)也是一樣的道理。

我們從經(jīng)驗(yàn)中歸納、提煉出的知識(shí)，代名詞叫做“實(shí)踐出真知”，但如果有一例反常，就會(huì)導(dǎo)致前面總結(jié)的知識(shí)大廈立即崩塌。

所以，歸納法僅能得出暫時(shí)的正確，最終會(huì)被證偽。

演繹法也有自身的問題，就是它的大前提必須是正確的，最后導(dǎo)出的結(jié)論才能保真，就像剛才舉的例子，既然所有都會(huì)死，那么作為人類的蘇格拉底當(dāng)然也會(huì)死，只要前提正確結(jié)論一定正確。

但關(guān)鍵是起點(diǎn)“所有人都會(huì)死”這句話是怎么來的，顯然是來自于歸納總結(jié)出來的，因?yàn)樵谖覀兊慕?jīng)驗(yàn)中，沒有見過不死的人。

鑒于歸納法本身會(huì)被證偽，那么用歸納法得出結(jié)論，作為演繹法的元起點(diǎn)前提，即使推導(dǎo)過程再嚴(yán)謹(jǐn)、再縝密，最終的結(jié)論也會(huì)是錯(cuò)誤的。

所以，演繹法推導(dǎo)過程的“邏輯鏈條”是演繹法的核心能力，它能使結(jié)果或結(jié)論具有保真性，但元起點(diǎn)是決定演繹法結(jié)論保真的基礎(chǔ)。

這是歸納法和演繹法的基本原理和區(qū)別。

連續(xù)性假設(shè)

很多時(shí)候我們都會(huì)認(rèn)為生活中所了解到的知識(shí)都是真理，歸納出來的規(guī)律對(duì)我們的生活都具有指導(dǎo)意。

這種觀念是沒有問題，但問題出在我們會(huì)無意識(shí)的忽略他們底層的連續(xù)性假設(shè)。

比如，天鵝的例子，之所以會(huì)有“凡天鵝皆白色”的結(jié)論，是因?yàn)樗季S底層自動(dòng)假設(shè)亞洲、非洲、歐洲、其它洲在地區(qū)特性上的相同，是在這樣的基礎(chǔ)上總結(jié)歸納出的結(jié)論“凡天鵝皆白色”。

試想下，如果你在思維的底層都不認(rèn)可這幾個(gè)洲的地區(qū)特征相同性，絕對(duì)不會(huì)得出“凡天鵝皆白色”的結(jié)論，這幾個(gè)洲的相同性，是你無意識(shí)的用“想象力”把它們串聯(lián)在了一起。

再比如，太陽東方升起，之所以會(huì)有“明天太陽依然東方升起”的結(jié)論，是因?yàn)樗季S底層自動(dòng)假設(shè)了“過去和未來一樣”，在這樣的基礎(chǔ)上總結(jié)歸納出的結(jié)論。

試想下，如果在思維底層都不認(rèn)同過去和未來一樣，絕不會(huì)得出“明天太陽依然東方升起”的結(jié)論，過去未來一樣的觀念，也是無意識(shí)的用“想象力”把它們串聯(lián)起來的。

這種無意識(shí)的想象力串聯(lián)，空間上默認(rèn)相同性，時(shí)間上默認(rèn)過去未來一樣，這種隱含在思維底層的假設(shè)聯(lián)想，就是連續(xù)性假設(shè)。

而這種連續(xù)性的隱含假設(shè)，往往被人們下意識(shí)的忽略和默認(rèn)了。

在這種情況下，一旦遭遇非連續(xù)性節(jié)點(diǎn)，歸納法思維將會(huì)立即失效。

歸納法是建立在連續(xù)性假設(shè)之上的，人類的知識(shí)又建立在歸納法之上。

既然這樣，似乎意味著人類在歸納法的基礎(chǔ)上建立的一切知識(shí)都不成立。

這一觀點(diǎn)在哲學(xué)家休謨的學(xué)問中，給出了充分的論證。

休謨觀點(diǎn)

休謨?cè)谒摹度祟惱斫庋芯俊芬粫谢卮鹆艘粋€(gè)重要的問題：

“靠著人類的理解能力，我們究竟可以認(rèn)識(shí)到哪些關(guān)于世界的知識(shí)”？

他給出的答案相當(dāng)悲觀：

大多數(shù)我們認(rèn)為的關(guān)于世界的知識(shí)都是不可靠的，但這就是我們能夠得到的全部。

這個(gè)答案的推導(dǎo)過程就是在說“歸納法終極無效”。

休謨之前的哲學(xué)家，在建立自己學(xué)問理論的時(shí)候，大多是先提出一個(gè)概念，然后再建構(gòu)體系。

休謨和他們的區(qū)別就是，只從事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上作假設(shè)，從有根據(jù)有事實(shí)的事物中推導(dǎo)，所以休謨是徹底的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)。

休謨認(rèn)為，要把握人類的知識(shí)，就要像自然科學(xué)家那樣，仔細(xì)描繪最基本最常見的認(rèn)知行為，從中總結(jié)出行為背后的原則和規(guī)律，其實(shí)用的就是歸納法。

所以，“經(jīng)驗(yàn)主義觀點(diǎn)”是他哲學(xué)思想的核心。

他認(rèn)為人的知識(shí)只能基于感性經(jīng)驗(yàn)，并且所有的知識(shí)都來源于經(jīng)驗(yàn)才有根基。

他說，人的思維、推理和理性都是通過感官印象的方式形成的，而沒有任何內(nèi)在的知識(shí)或概念。

因此，休謨強(qiáng)調(diào)，我們不能從純粹的理性或概念中得到知識(shí)，而只能從感官經(jīng)驗(yàn)中歸納出獲知識(shí)。

即使大腦中憑空想象出一個(gè)概念，也是基于原有的感官印象的基礎(chǔ)上，也就是說沒有獨(dú)立于感官印象之外的獨(dú)立知識(shí)、概念。

所以，他認(rèn)為知識(shí)是基于經(jīng)驗(yàn)的信念。

具體來說，既然沒有感官印象之外的獨(dú)立知識(shí)，我們只能通過感性經(jīng)驗(yàn)獲得知識(shí)，并且這些知識(shí)只能是暫時(shí)的和可疑的。

我們獲得知識(shí)的方式是通過感官觀察和印象，然后我們將這些印象歸納為概念，并且將這些概念組成為更復(fù)雜的知識(shí)。

但是，我們不能通過單一的感性經(jīng)驗(yàn)，來證明這些概念和知識(shí)的正確性。

我們的知識(shí)只是一種基于過去經(jīng)驗(yàn)的信念，而這種信念是可疑的，因?yàn)槲覀儫o法證明這些信念具有必然性或普遍性。

休謨進(jìn)一步認(rèn)為，我們的知識(shí)不應(yīng)該基于純粹的理性或推理，因?yàn)檫@種知識(shí)是不可驗(yàn)證和無法證明的。

相反，我們的知識(shí)應(yīng)該是可驗(yàn)證和可證明的，并且需要基于實(shí)證科學(xué)的方法。

可驗(yàn)證、可證明的意思就是做實(shí)驗(yàn)證明，背后也意味著歸納、總結(jié)、提煉。

在他的著作《人性論》的第四章，休謨提出了他的“歸納推理問題”，專門討論了我們?nèi)绾文軓膯我坏慕?jīng)驗(yàn)中推出普遍規(guī)律。

他認(rèn)為，歸納推理不能從單一的經(jīng)驗(yàn)中推斷出普遍規(guī)律，因?yàn)檫@種推理依賴于未被觀察到的前提。

也就是說，我們不能從經(jīng)驗(yàn)中推出必然性或普遍性。

例如，我們觀察到太陽每天都升起，但這并不能推出太陽一直都會(huì)升起。

即使我們觀察了數(shù)百年的太陽升起，也不能排除太陽在某一天不會(huì)升起的可能性。

因此，從單一的經(jīng)驗(yàn)中不能推出普遍規(guī)律，這一段說的就是“時(shí)間性歸納法”。

休謨進(jìn)一步指出，即使我們多次重復(fù)某種經(jīng)驗(yàn)，也不能證明這種經(jīng)驗(yàn)具有普遍適用性。

例如，我們觀察到數(shù)千只天鵝都是白色的，但這并不能證明所有天鵝都是白色的，因?yàn)槲覀儫o法觀察到所有天鵝。，這一段說的就是“空間性歸納法”。

基于這些觀點(diǎn)，休謨否定了歸納法的有效性，并認(rèn)為我們不能通過歸納法來獲得關(guān)于未來的知識(shí)。

總之，休謨的觀點(diǎn)是，沒有獨(dú)立于感官印象之外的“知識(shí)”，知識(shí)只能從經(jīng)驗(yàn)的信念中獲取，這也就意味著必須從經(jīng)驗(yàn)中歸納總結(jié)提煉；

但是，歸納法不能從單一的經(jīng)驗(yàn)中推出普遍規(guī)律，也不能通過多次重復(fù)的經(jīng)驗(yàn)來證明普遍規(guī)律的正確性，我們不能通過歸納法來獲得關(guān)于未來的知識(shí)。

正是在這種歸納法終極無效的基礎(chǔ)上，休謨才提出了“......我們的知識(shí)都是不可靠的......”。

求存不求真

歸納法是一種基于一部分事實(shí)推出整體規(guī)律的方法，雖然歸納法不能得到真理，但它可以幫助我們生存下來，或者暫時(shí)性生存下來。

在人類的最小作用力原則下，我們傾向于用較小的認(rèn)知成本獲取相對(duì)正確的知識(shí)。

但是，任何歸納法都有時(shí)空邊界，一旦越過邊界就會(huì)遭遇非連續(xù)性節(jié)點(diǎn)，原本成立的規(guī)律立即失效。

例如，我們想要知道“天鵝究竟是什么顏色”，找到一個(gè)符合真理標(biāo)準(zhǔn)的答案，需要統(tǒng)計(jì)全世界所有天鵝的數(shù)據(jù)，這個(gè)問題幾乎不可能找到真正的答案。

但這對(duì)于我們的生活并沒有太大的影響。

當(dāng)人們把小樣本的天鵝歸納為一個(gè)規(guī)律，這里固然有損失性，但可以得到一個(gè)暫時(shí)正確的結(jié)論。

這種思維模式保證了人類當(dāng)前的生存，卻也留下了致命的缺陷。

這也逼迫著人們不得不進(jìn)化出一種認(rèn)知習(xí)慣，就是“用較小的認(rèn)知成本維護(hù)生存所需的信息量”。

所以，歸納法不能得到真理，但是可以幫助我們生存下來，這就是“求存不求真”。

商業(yè)場(chǎng)景中，管理者通常基于經(jīng)驗(yàn)預(yù)測(cè)未來，因?yàn)樗麄兿嘈胚^去和未來之間存在連續(xù)性。

經(jīng)驗(yàn)被認(rèn)為是決定經(jīng)營效果和員工能力的關(guān)鍵指標(biāo)，但很少有人深入探究經(jīng)驗(yàn)在企業(yè)發(fā)展中的指導(dǎo)意義。

實(shí)際上，這種思維認(rèn)知暗示了未來與過去一樣的時(shí)間維度連續(xù)性。

當(dāng)產(chǎn)業(yè)周期緩慢變化時(shí)，歸納法是最有效的管理思維。

然而，當(dāng)企業(yè)發(fā)展跨入新階段或者市場(chǎng)環(huán)境發(fā)生質(zhì)的變化時(shí)，企業(yè)就會(huì)面臨跨越非連續(xù)性的問題，也就是企業(yè)面對(duì)新環(huán)境的轉(zhuǎn)型是否能成功。

這時(shí)用原來歸納法思維總結(jié)出來的規(guī)律指導(dǎo)未來，不但毫無益處，反而有害。

很可能在原有業(yè)務(wù)上經(jīng)驗(yàn)豐富的員工，在新的業(yè)務(wù)曲線上會(huì)表現(xiàn)的很拙劣。

因?yàn)樗麄兩硖庴w系之內(nèi)，被連續(xù)性假設(shè)裹挾，無法擺脫思維慣性的禁錮。

演繹法的力量

當(dāng)需要跨越這種非連續(xù)性的時(shí)候，從一個(gè)已知領(lǐng)域向未知領(lǐng)域轉(zhuǎn)型的時(shí)候，因?yàn)闅w納法本身的結(jié)構(gòu)性問題導(dǎo)致全部失效，這個(gè)時(shí)候必須換一種思維方式來應(yīng)對(duì)，那就是演繹法。

演繹法需要調(diào)用更加深層次一點(diǎn)的智慧才能駕馭的思維方式。

如果和歸納法做個(gè)對(duì)比。

歸納法是感性思維方式，那么演繹法就是理性思維方式；

歸納法是從經(jīng)驗(yàn)中提煉知識(shí)，演繹法是先假設(shè)再證明。

演繹法起源于古希臘，古希臘的哲學(xué)家和科學(xué)家認(rèn)為世界上存在一個(gè)必然正確的元起點(diǎn)，從中可以通過邏輯性的推導(dǎo)獲得新的知識(shí)。

其中就有一位偉大的哲學(xué)家亞里士多德，可以說他以一己之力奠定了西方世界觀的基礎(chǔ)，并創(chuàng)建了“邏輯學(xué)”這門學(xué)科，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)研究產(chǎn)生了巨大的影響。

毫不夸張地說，邏輯學(xué)是其他所有學(xué)科的語言。

亞里士多德在邏輯學(xué)方面提出了一個(gè)重要的特性——必然的導(dǎo)出。
亞里士多德認(rèn)為，從一個(gè)事物推導(dǎo)出另一個(gè)事物時(shí)，中間存在一個(gè)必然的導(dǎo)出過程，這個(gè)過程就是邏輯。

基于這種思想，亞里士多德創(chuàng)造了演繹法中的經(jīng)典句式——三段論。

三段論包括大前提、小前提和結(jié)論三個(gè)部分。

在大前提和小前提的基礎(chǔ)上，結(jié)論必然成立。

我們?cè)俅我梦恼麻_頭就提到過的三段論句式來說明：

所有人都會(huì)死亡，蘇格拉底是人，因此，蘇格拉底也將會(huì)死亡。

在上述三段論中，如果大前提和小前提是正確的，那么結(jié)論一定是正確的。

相比歸納法，演繹法的一個(gè)顯著優(yōu)點(diǎn)是它的保真性，只要前提正確，結(jié)論一定正確。

而歸納法，無論前提多么正確，經(jīng)過多少次驗(yàn)證，也不能保證結(jié)論一定是真的。

從形式上看，歸納法演繹法都是通過前提推導(dǎo)結(jié)果，但歸納法只能證偽，演繹法只能證明。

在演繹法的推導(dǎo)過程中，必須遵守重要準(zhǔn)則--邏輯正確，也就是從A推導(dǎo)到B的過程必須符合正確的邏輯，這是它結(jié)果保真的原因。

演繹法是一種理論假設(shè)在先，實(shí)踐檢驗(yàn)在后的一種方式。

這種方式的缺點(diǎn)是速度很慢，需要找到一個(gè)深刻的抽象化理論作為元起點(diǎn)，在這個(gè)元起點(diǎn)上開始推導(dǎo)，而恰恰是這個(gè)元起點(diǎn)的尋找是速度慢的核心原因。

但是演繹法的優(yōu)點(diǎn)也很明顯，在這種思維模式下推導(dǎo)出的理論，具備很強(qiáng)的遷移性，只要邏輯上成功推導(dǎo)出一個(gè)抽象概念，與此相關(guān)的一切問題就可以全部解決。

比如，牛頓的F=ma。

在此之前我們?nèi)粘Ｉ钪惺菦]有“力學(xué)”這個(gè)概念的，在牛頓提出F=ma之后，與力相關(guān)的問題就全部解決了，后來瓦特把力學(xué)原理知識(shí)應(yīng)用到蒸汽機(jī)上，引發(fā)了工業(yè)革命。

從牛頓的角度來看，他的研究初衷并不是為了解決某個(gè)實(shí)際應(yīng)用的問題，也不是從實(shí)際工作中基于經(jīng)驗(yàn)觀察總結(jié)歸納出來的F=ma,是用純邏輯推導(dǎo)的方式發(fā)現(xiàn)了一個(gè)抽象的概念，然后幫助人們解決了關(guān)于力方面的問題。

演繹法是前提正確結(jié)論一定正確，那它最大的問題在于大前提的確定性，那他的大前提一定不能來自于歸納法的結(jié)論。

比如，歸納法的出結(jié)論“全世界天鵝都是白色的”，作為演繹法的大前提，那么推導(dǎo)過程即使每一步都必然的導(dǎo)出，最后的結(jié)論依然會(huì)是錯(cuò)的，因?yàn)榇笄疤岜旧砭褪清e(cuò)誤的，在一個(gè)錯(cuò)誤的基礎(chǔ)上推導(dǎo)，結(jié)果肯定還是錯(cuò)的。

所以，只有一個(gè)辦法，大前提是來自于更高鏈條三段論的結(jié)論，這個(gè)結(jié)論一定是正確的。

但問題又來了，如何保證更高鏈條的三段論的大前提是正確的呢？

那也是只有一個(gè)辦法，就是這個(gè)大前提是來自更更高級(jí)鏈條三段論的結(jié)論。

那問題就又又來了，如何保證這個(gè)更更高三段論的前提正確呢？

總不能無限往前倒推，所以，必須要有一個(gè)自確定的元起點(diǎn)，是它生發(fā)了后面的一切，這個(gè)元起點(diǎn)就是“第一性原理”。

就像蓋樓一樣，“第一性原理”是大樓的地基，雖然表面上看到不見，但是它卻決定著整個(gè)大樓的一切。

用具象的形式表達(dá)出來，第一性原理就是公式，像牛頓的F=ma，愛因斯坦的E=mc2。

邏輯比事實(shí)更真實(shí)

舉個(gè)我自己的例子，為我自己找到了做自媒體的第一性原理。

20年的時(shí)候我就開始注冊(cè)好自己的自媒體賬號(hào)了，一直運(yùn)營到22年10月份都沒有起色，中間也看過不少別人的教學(xué)，自己也走過不少坑。

直到22年11月份，我開始深度思考“為何做不起來？”

推導(dǎo)過程是這樣的。

1.首先想的是平臺(tái)是基于什么推送流量的？

這就需要弄明白頭條的推薦機(jī)制是什么樣的，得出結(jié)論“增量?jī)?nèi)容”是流量推送的核心。

2.接著就要問自己，我要在什么領(lǐng)域做增量?jī)?nèi)容？

基于我擅長(zhǎng)深度思考和邏輯推理，把“認(rèn)知升級(jí)”做為深耕的領(lǐng)域進(jìn)行發(fā)力。

3.接著思考在這個(gè)領(lǐng)域我可以創(chuàng)造什么獨(dú)特的價(jià)值？

獨(dú)特價(jià)值是增量?jī)?nèi)容的根基，這是差異化帶來增量?jī)?nèi)容的關(guān)鍵，我選擇了“正確思考”作為差異化的競(jìng)爭(zhēng)點(diǎn)，用“精密邏輯+縱深追問”作為核心交付點(diǎn)。

4.接著思考自媒體產(chǎn)生收益的核心本質(zhì)是什么？

這需要弄明白文章、微頭條、視頻他們之間的同一性是什么，得出結(jié)論“觀看時(shí)長(zhǎng)”是他們之間共同的特性，也是決定收益的核心本質(zhì)。

繼而，推導(dǎo)出了自媒體收益的第一性原理公式，“增量?jī)?nèi)容+觀看時(shí)長(zhǎng)=收益”；

順勢(shì)推導(dǎo)出我自己做自媒體的第一性原理公式，“正確思考+認(rèn)知升級(jí)=獨(dú)特價(jià)值”。

推導(dǎo)出這兩個(gè)公式之后，發(fā)現(xiàn)了很多以往看不到的地方，比如說以前經(jīng)常會(huì)考慮文章寫的這么長(zhǎng)看得人會(huì)不會(huì)看完？寫的內(nèi)容會(huì)不會(huì)有人喜歡？

弄懂了平臺(tái)推薦機(jī)制是“增量?jī)?nèi)容”，其他的擔(dān)心都是多余，我只需要為頭條提供優(yōu)秀的增量?jī)?nèi)容就可以了，至于推送給誰，那是頭條的事，他的算法會(huì)把我的作品精準(zhǔn)的推送給它認(rèn)為適合的人群；

等于頭條才是我的唯一用戶，我只需要為頭條增量的提供優(yōu)質(zhì)內(nèi)容即可，根本不用考慮推送給誰，因?yàn)樗臋C(jī)制注定“優(yōu)質(zhì)增量?jī)?nèi)容”一定會(huì)推的。

而且即使再小眾的領(lǐng)域也一定會(huì)有市場(chǎng)，很多時(shí)候只是我們自己覺得小眾作品很少有人看，是真的很少有人看，還是這種想法僅存在我們的大腦中呢？

好，再回這兩個(gè)第一性原理的上，以“增量?jī)?nèi)容+觀看時(shí)長(zhǎng)=收益”公式為大前提開始推導(dǎo)“自媒體怎么做”。

1.增量?jī)?nèi)容的核心在于“差異化”，差異化的關(guān)鍵在于知己知彼，要了解同領(lǐng)域的優(yōu)秀創(chuàng)作者，所以，在通過一個(gè)禮拜的調(diào)查分析后，給自己定位在“正確思考”的這個(gè)標(biāo)簽上；

2.繼而推導(dǎo)“怎么才能正確思考”，這句話的表達(dá)方式就是在“追問”，“縱深追問”是探求事物本質(zhì)的工具，“精密邏輯”是邏輯證明的工具，如果即找到了事物的本質(zhì)，又從邏輯上精密的推導(dǎo)出結(jié)論，那么這就是正確的思考。

所以，以哲科思維提供的“正確思考”方式過程，就是我提供增量?jī)?nèi)容的交付邏輯。

3.觀看時(shí)長(zhǎng)的核心在于“優(yōu)質(zhì)”，優(yōu)質(zhì)的關(guān)鍵在于“用心”，包括內(nèi)容上邏輯的銜接、自洽、一致、完整，還有內(nèi)容上結(jié)構(gòu)的排版、字體大小、間距、行距，圖片的大小一致、配色統(tǒng)一、和內(nèi)容的協(xié)調(diào)性。

所以，用心的內(nèi)容是“作品”，“作品”是可以傳遞能量的，只要真的用心了，觀看者一定能感受得到。

4.財(cái)富是價(jià)值創(chuàng)造的流動(dòng)，這句話很重要，只要能創(chuàng)造出價(jià)值，用戶就會(huì)覺得確實(shí)有用，他們就愿意多看一會(huì)，多看就是觀看時(shí)長(zhǎng)的增加，根據(jù)公式，自然就會(huì)有收益。

在公式的指導(dǎo)下，經(jīng)過邏輯上的精密推演，最終推導(dǎo)出了自媒體怎么做，這給了我很大的信心，但執(zhí)行的過程中，又一次考驗(yàn)了我要不要堅(jiān)持相信“邏輯比事實(shí)更真實(shí)”。

按照推導(dǎo)出的過程，一步一步的按部就班的執(zhí)行，一個(gè)多月的時(shí)間過去依然沒有什么起色，粉絲和以前長(zhǎng)得速遞一樣，收益還是和原先每天的差不多。

這又讓我開始產(chǎn)生懷疑，是不是沒有創(chuàng)造價(jià)值？

是不是我哪個(gè)環(huán)節(jié)做錯(cuò)了？

這么做到底對(duì)不對(duì)？

要不要重新?lián)Q個(gè)方式做？

于是我又重新復(fù)盤了一下，確認(rèn)邏輯上無懈可擊。

當(dāng)邏輯和現(xiàn)實(shí)發(fā)生不一致的時(shí)候，我選擇了繼續(xù)相信邏輯，只要邏輯上是對(duì)的，現(xiàn)實(shí)中一定會(huì)發(fā)生，如果現(xiàn)實(shí)中沒有發(fā)生，一定不是邏輯錯(cuò)了，而是我“等待”的時(shí)間還不夠場(chǎng)。

于是我繼續(xù)等待，那段時(shí)間可以用“煎熬”來形容。

又過了十天左右，事情突然有了爆發(fā)式轉(zhuǎn)機(jī)，推薦量開始小爆發(fā)，粉絲蹭蹭往上漲，收益明顯增加，又過了一周后，粉絲漲了100%，這幾天的收益是之前兩年總和的兩倍。

這么說有些不好理解，換種說法，粉絲從零到五千用了兩年，從五千到一萬用了兩個(gè)月，從一萬到四萬用了一個(gè)月，這就是“邏輯比事實(shí)更真實(shí)”的力量帶來的價(jià)值。

最后

我一直相信一句話“萬物皆可自媒體”，沒有什么是不能和自媒體結(jié)合在一起的，但是自媒體的門檻在里面，進(jìn)來很容易，但是要做好很難。

如果你原先是傳統(tǒng)行業(yè)，想在自媒體上做一份副業(yè)，很可能還有一個(gè)你毫無察覺的隱含假設(shè)禁錮著你，那就是“傳統(tǒng)思維”。

新事物總是和傳統(tǒng)有很大的不同，但是往往很多人會(huì)下意識(shí)的忽視，不自覺的拿傳統(tǒng)思維去衡量新事物。

比如，同樣的時(shí)間付出，傳統(tǒng)工作每月按時(shí)發(fā)工資，自媒體一開始每天只有幾分錢收益，很多人都覺得付出收益不成正比，因而拋棄了自媒體，卻沒想過或者不知道自媒體復(fù)利的增長(zhǎng)有多恐怖。

我也見過很多小伙伴，自媒體今天給回報(bào)就可以激勵(lì)他更新內(nèi)容，如果第二天收益沒有或者變少，立馬就覺得自媒體不好做，往復(fù)幾次就放棄了。

這就是對(duì)于事物的理解還僅存在“傳統(tǒng)思維”和“事物表層”上，沒有想過“自媒體為自己帶來的價(jià)值與意義”。

“得到”創(chuàng)始人羅振宇在去年的跨年演講上說過一個(gè)自媒體案例，一個(gè)人運(yùn)營的公眾號(hào)，一年的營收是一個(gè)億。

B站上經(jīng)常聽到某個(gè)人大V每年賺幾千萬，而且都是九零后甚至零零后。

試想下，傳統(tǒng)行業(yè)大多的公司年?duì)I收可以做到一個(gè)億？

傳統(tǒng)行業(yè)個(gè)人有沒有可能每年賺幾千萬？

再縱深追問下去，他們是憑什么賺到這么多錢的？

我想唯一的答案就是“他們創(chuàng)造了獨(dú)特的價(jià)值”，而這種價(jià)值既要有“能力”去創(chuàng)造價(jià)值，也要有傳遞價(jià)值的“媒介”，能力指的是“核心能力”，“媒介”指的是“自媒體”這個(gè)體系。

自媒體不僅僅是一個(gè)“媒介”，更是一個(gè)大時(shí)代背景下的“造富機(jī)器”，只是很多人還沒有意識(shí)到這一點(diǎn)而已。

當(dāng)時(shí)代發(fā)生變化的時(shí)候，“它”不會(huì)打電話主動(dòng)告訴我們，需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)這個(gè)“變化”的信號(hào)，而發(fā)現(xiàn)的第一要素就是去追問“為什么？”，

為什么會(huì)有自媒體？

為什么那么多人加入自媒體？

為什么那么多人拋棄自媒體？

或者我怎么樣學(xué)會(huì)一種小技能？

我怎么增加一個(gè)穩(wěn)定的副業(yè)收入？

我怎么打造一個(gè)被動(dòng)收入的機(jī)制體系？

只有這樣不停地、永無止境的追問，才是一個(gè)新世界的開端，第一性原理和演繹法固然很重要，相信邏輯比事實(shí)更真實(shí)很重要。

但是更重要的是有沒有對(duì)陌生事物的“驚異感”，當(dāng)身邊出現(xiàn)陌生事物的時(shí)候，能不能有好奇心去問“這是什么？”。

追問是打開新世界大門的鑰匙，但保持好奇心才能感知到新事物的“信號(hào)”，只有出現(xiàn)“不懂”的信號(hào)，才時(shí)追問的開始。

在這個(gè)變化節(jié)奏越來越快的時(shí)代，面對(duì)未知，快速讀懂看起來和自己毫不相關(guān)的新鮮事物，已經(jīng)不是“需不需要”的問題，而是一門“必修課”。

應(yīng)對(duì)新事物，對(duì)于事物的認(rèn)知才是你在這件事上的競(jìng)爭(zhēng)力。

所以，認(rèn)知有多深，邊界才會(huì)有多寬。