通達(dá)詩(shī)詞意境之路: 從生發(fā)感懷到妙悟妙得

                                劉緒恒

不管是詩(shī)詞鑒賞，還是探討詩(shī)詞作品的創(chuàng)作體會(huì)，詩(shī)詞的意境總是一個(gè)不可以或缺的話題。

 意境是中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)理論特有的用語(yǔ)，在西方哲學(xué)家、美學(xué)家或藝術(shù)家的著述中，無(wú)論是蘇格拉底所說(shuō)的“極美的整體”，無(wú)論是康德所說(shuō)的“灌注生氣”的神圣精神，還是黑格爾所說(shuō)的“意蘊(yùn)”（康德、歌德都有論及），雖然存在相似之處，卻都無(wú)法與意境相對(duì)應(yīng)。

 中國(guó)古代美學(xué)對(duì)于意境的較為詳盡的論述應(yīng)該是始于唐代，唐以前的表述則往往含混不清或者語(yǔ)焉不詳。

 唐代詩(shī)人王昌齡在總結(jié)自己此前作詩(shī)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，提出了詩(shī)的“三境”說(shuō)。他認(rèn)為：詩(shī)有三境，一曰物境，二曰情境，三曰意境?！拔锞骋唬麨樯剿?shī)，則張泉石云峰之境極麗絕秀者，神之于心。處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。情境二，娛樂(lè)愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。意境三，亦張之于意而思之于心，則得其真矣?！保ㄍ醪g《詩(shī)格》）

 明代文人、著名藏書(shū)家朱承爵也在他的著述《存余堂詩(shī)話》里論及意境，認(rèn)為“作詩(shī)之妙，全在意境融徹，出音聲之外，乃得真味”。

 清代中葉文人、詩(shī)論家潘德輿在評(píng)論《詩(shī)經(jīng)》時(shí)所說(shuō)的一段話更值得注意。他認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》里的體制音節(jié)后人不能學(xué)也不必學(xué)，但是對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》里各篇的“神理”、“意境”，卻不可不學(xué)。（潘德輿《養(yǎng)一齋詩(shī)話》）

 如果把上面三段論述合于一體加以思索，我們也許更容易得出有關(guān)意境的整體概念。首先，詩(shī)詞作品中的意境是創(chuàng)作過(guò)程中高于物境（心境）與情境的終極之境；其次，意境是體現(xiàn)作詩(shī)之妙的，貫徹并融化于詩(shī)中又超脫于形式之外的“真味”；其三，意境與神理互通，只有完整地讀完了整篇詩(shī)詞作品才能真正領(lǐng)會(huì)得到。

 那么，詩(shī)詞的意境是如何實(shí)現(xiàn)的呢？

 我想，通常會(huì)經(jīng)歷生發(fā)感懷，獲得獨(dú)到的感想，并且最終聚意為象、移情入境這樣三個(gè)階段。

 先說(shuō)感懷。

 詩(shī)人的創(chuàng)作緣起于生活中的感懷和感悟，這應(yīng)該是毫無(wú)疑問(wèn)的。孔子說(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”就含有這個(gè)意思。

    解道澄江凈如練，

    令人長(zhǎng)憶謝玄暉。

——李白《金陵城西樓月下吟》

 那是詩(shī)人登樓望月，想起謝靈運(yùn)的詩(shī)句中的意境，從而生發(fā)的感懷。

     夢(mèng)得池塘生青草，

      使我長(zhǎng)價(jià)登樓詩(shī)。

      別后遙傳臨海作， 

      可見(jiàn)羊何共和之。

                    ——李白《贈(zèng)從弟》

 看來(lái)，詩(shī)人一定是是從夢(mèng)中獲得了許多感悟。

        庾信平生最蕭瑟，

          暮年詩(shī)賦動(dòng)江關(guān)。

  ——杜甫《詠懷古跡》

 杜甫游江陵時(shí)，想起古人曾經(jīng)處境凄涼地居住在這里，不禁觸景生情，詩(shī)興由此而發(fā)。

        鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。

       誰(shuí)念盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦。

  ——李紳《憫農(nóng)其二》

不難看出，詩(shī)人李坤的內(nèi)心顯然是被農(nóng)民夏日里勞動(dòng)的場(chǎng)景深深地觸動(dòng)了。

與生發(fā)感懷與感悟，繼而觸發(fā)詩(shī)興幾乎同時(shí)進(jìn)行的，是詩(shī)人對(duì)尚未見(jiàn)雛形的作品的構(gòu)思與立意，盡管最初的立意不一定很完美。

我們一定都記得杜甫的一首著名詩(shī)篇的開(kāi)頭：

      八月秋高風(fēng)怒號(hào)，

       卷我屋上三重茅。

       茅飛度江灑江郊，

       高者掛罥長(zhǎng)林梢……

 ——杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》

其實(shí)，提筆伊始，詩(shī)人幾乎已經(jīng)躊躇滿志地完成了詩(shī)作品的初步立意。

       ……

       安得廣廈千萬(wàn)間，

       大庇天下寒士俱歡顏，

       風(fēng)雨不動(dòng)安如山。

       嗚呼！

       何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，

       吾廬獨(dú)破受凍死亦足。

 ——杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》

于是，膾炙人口的千古名句，幾經(jīng)斟酌，隨即呼之欲出了。

再說(shuō)“獨(dú)到”。

一般的感想并不能促使詩(shī)詞的誕生，只有當(dāng)生活中的感懷和感悟非常強(qiáng)烈，揮之不去，欲罷不能，足以引起內(nèi)心的情感波瀾，并且催生各種想象與聯(lián)想，同時(shí)又確信這種感受是自己所獨(dú)有的時(shí)候，才會(huì)點(diǎn)燃詩(shī)人創(chuàng)作的激情。

 明代學(xué)者李贄曾經(jīng)對(duì)創(chuàng)作的起始過(guò)程做過(guò)很細(xì)致的描述：

“世之真能文者，比其初，皆非有意于文也。其胸中有如許無(wú)狀可怪之事，其后間有如許欲吐而不敢吐之物，其口頭又時(shí)時(shí)有許多欲語(yǔ)而莫可告語(yǔ)之處，蓄極積久，勢(shì)不可遏。一旦見(jiàn)景生情，觸目興嘆?！蹦酥劣凇霸V心中之不平，感數(shù)奇于千載”。（ 李贄《焚書(shū)》）

 從初具創(chuàng)作欲望，到最終成就詩(shī)詞作品的意境，這一個(gè)過(guò)程看似簡(jiǎn)單，其實(shí)卻極其復(fù)雜，甚至復(fù)雜到難以用言語(yǔ)來(lái)清楚地表達(dá)。

 唐代詩(shī)人賈島的成功在于勤思苦吟，從他的詩(shī)句里就可以體味他的勤苦。例如：

      獨(dú)行潭底影，數(shù)息樹(shù)邊身。

                       ——賈島《送無(wú)可上人》

       立聞西床琴，凍折兩三弦。

    ——賈島《朝饑》

還有更為著名的詩(shī)句：

      鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門(mén)。

       過(guò)橋分野色，移石動(dòng)云根……

    ——賈島《題李凝幽居》

每篇作品里的佳句都是詩(shī)人苦吟與反復(fù)推敲的成果。有些詩(shī)句甚至可以看作詩(shī)人自己創(chuàng)作生涯的真實(shí)寫(xiě)照。

 韓愈對(duì)孟郊、賈島都很推崇，曾寫(xiě)過(guò)這樣一首詩(shī)：

             孟郊死葬北邙山，

               日月風(fēng)云頓覺(jué)閑。

               天恐文章中斷絕，

               又生賈島在人間。

                               ——韓愈《贈(zèng)賈島》

由此可見(jiàn)賈島在同代詩(shī)人中的影響力。

詩(shī)仙李白的創(chuàng)作據(jù)說(shuō)與飲酒脫不了干系：

       李白斗酒詩(shī)百篇，

       長(zhǎng)安市上酒家眠。

       天子呼來(lái)不上船，

       自稱(chēng)臣是酒中仙。

    ——杜甫《醉中八仙歌》

 再請(qǐng)看宋代柳永的一首詞作品：

  凍云黯淡天氣，扁舟一葉，乘興離江渚。渡萬(wàn)壑千巖，越溪深處。怒濤漸息，樵風(fēng)乍起，更聞商旅相呼，片帆高舉。泛畫(huà)鹢、翩翩過(guò)南浦。

  望中酒旆閃閃，一簇?zé)煷?，?shù)行霜樹(shù)。殘日下、漁人鳴榔歸去。敗荷零落，衰楊掩映，岸邊兩兩三三，浣紗游女。避行客，含羞笑相語(yǔ)。

  到此因念，繡閣輕拋，浪萍難駐。嘆后約、丁寧竟何據(jù)。慘離懷、空恨歲晚歸期阻。凝淚眼、杳杳神京路。斷鴻聲遠(yuǎn)長(zhǎng)天暮。

  ——柳永《夜半樂(lè)》

 這首詞將自己乘興出游、生發(fā)羈旅愁緒，繼而悔意與別緒難抑，直至情不自禁地高聲吟詠的全過(guò)程，抒寫(xiě)得淋漓盡致。

 其實(shí)，通常所謂的推敲，就是詩(shī)人在苦苦地追尋內(nèi)心感想及其意象思維的獨(dú)到性，以期獲得更為理想的個(gè)性化的光輝。

 每一個(gè)詩(shī)詞創(chuàng)作者對(duì)創(chuàng)作過(guò)程的體驗(yàn)一定是各不相同的。我認(rèn)為，可以將創(chuàng)作最重要的階段簡(jiǎn)單地歸納為聚意為象（這里的象即意象）和移情入境（這里的境即情境），這也就是通常所說(shuō)的形象思維的重要階段。然后，才有可能在謀篇布局和反復(fù)斟酌的基礎(chǔ)上向理想中的詩(shī)詞意境升華。

 南宋詞人、詩(shī)論家葛立方論唐詩(shī)云：

 竹未嘗香也，而杜子美云：雨洗娟娟靜，風(fēng)吹細(xì)細(xì)香。雪未嘗香也，而李太白云：瑤臺(tái)雪花數(shù)千點(diǎn)，片片吹落春風(fēng)香。（葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》）

 這些都是聚意為象和移情入境的結(jié)果。

 但是，上述的情境又并非是最終的意境，還必須有一系列的組合、深化和升華的過(guò)程。

 以陶淵明的著名詩(shī)篇為例：

     結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。

     問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。

     采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

     山氣日夕嘉，飛鳥(niǎo)相與還。

     此中有真意，欲辯已忘言。

——陶淵明《飲酒 其五》

 這里的“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”是物鏡（其實(shí)也是一種心境），“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”則是情境。唯有當(dāng)你讀到“此中有真意，欲辯已忘言”時(shí)，回味全詩(shī)，才會(huì)真味全出，神理全出，意境全出。

 近代學(xué)者王國(guó)維看到“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”兩句就以為領(lǐng)會(huì)了陶詩(shī)境界，此大謬也。

  由此可見(jiàn)，王國(guó)維在《人間詞話》里所說(shuō)的“境界”大部分都只是“情境”（有人或稱(chēng)之為“詩(shī)境”）而并非意境。

 秦觀詞中“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”兩句，王國(guó)維說(shuō)它“最為凄婉”，這是對(duì)的。但也只是情境而非意境。

秦觀的這首《踏莎行》詞是遭到貶謫后赴郴州時(shí)在旅店所寫(xiě)。詞中抒寫(xiě)了作者流徙僻遠(yuǎn)之地的凄苦失望之情和思念家鄉(xiāng)的悵惘之情。作品的意境是貫穿和滲透于整個(gè)作品之中的。相比較王國(guó)維例舉的兩句，我覺(jué)得，倒是開(kāi)頭三句里的 “失”、“迷”、“無(wú)”三個(gè)否定詞起了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，表現(xiàn)了一個(gè)屢遭貶謫的失意者的悵惘之情和對(duì)前途的渺茫之感。而以“郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去”結(jié)尾，更具有統(tǒng)領(lǐng)全局的意義。

 詩(shī)詞中的物鏡（心境）和情境是顯在的，而意境卻不然，它可以是顯在的，但更多的卻是始終處于潛藏狀態(tài)，或只是隱隱約約地呈現(xiàn)著。它常常會(huì)“躲藏”在情境后面，鑒賞者須細(xì)細(xì)品味才能深諳其意境。

 例如南宋詩(shī)人范成大的這首詩(shī)：

    州橋南北是天街，

     父老年年等駕回。

     忍淚失聲詢使者，

     幾時(shí)真有六軍來(lái)。

    ——范成大《州橋》

 州橋與天街都在汴梁（今天的開(kāi)封），詩(shī)人受命出使金國(guó)，路過(guò)此地，便將他的見(jiàn)聞與想象中的情景寫(xiě)成了詩(shī)。詩(shī)的首句是物鏡，后三句為情境。

 意境何在？ 就藏在詩(shī)句“幾時(shí)真有六軍來(lái)”的背后。一個(gè)“真”字，頗為辛辣地點(diǎn)出了北方民眾對(duì)南宋朝廷的疑惑、失望甚至絕望。其實(shí)這正是作者自己的悲憤、苦澀而又無(wú)奈的心聲?？此茖?xiě)實(shí)，實(shí)則意在弦外，于隱忍之中暗含悲苦與深沉。意境存矣。

 意境呈現(xiàn)，并且最終為創(chuàng)作者與鑒賞者所捕獲，是吟讀整首詩(shī)詞后的一種妙悟妙得，它只屬于彼岸世界。

 古往今來(lái)，無(wú)數(shù)創(chuàng)作者為了達(dá)到所預(yù)想的詩(shī)詞意境都是花費(fèi)了很多心血的。鑒賞者要想領(lǐng)略作品的意境，也應(yīng)該更加細(xì)致入微地深入其“境”才是。